休閑與日常生活審美化的關(guān)聯(lián)性分析*

程 勇

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

“日常生活審美化”是當(dāng)代人類社會的一個文化事實，是指20 世紀(jì)后半期以來日常生活領(lǐng)域的建構(gòu)、組織越來越服從“審美化”或“藝術(shù)改造”，“審美超越藝術(shù)領(lǐng)域的界限而進入認(rèn)識論和倫理學(xué)領(lǐng)域”［1］250。“日常生活審美化”關(guān)系著人類的自我理解，因而并不僅僅具有美學(xué)上的意義。在一些哲學(xué)家和先鋒藝術(shù)家的眼里，“日常生活審美化”造成了低俗平庸的“平均化的美”，是非理性濫觴的癥狀，但像理查德·羅蒂等后現(xiàn)代主義哲學(xué)家又將其視為人類解放的標(biāo)志。筆者更愿意將“日常生活審美化”視為一種有關(guān)社會整體建構(gòu)的美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)方案，有助于推進審美生活領(lǐng)域中的民主化進程，提升社會生活整體的審美境界，普遍提高全體社會成員的審美能力，這對于全面建設(shè)小康社會的當(dāng)代中國來說可能是一個更具理論意義和實踐可能性的選擇。我們固然需要從哲學(xué)、美學(xué)的學(xué)科角度對“日常生活審美化”命題進行批判性反思，以使其保持積極的、正向的活力以及思想空間的開放性，但同等重要甚至具有事實優(yōu)先性的是將那些有益的反思轉(zhuǎn)化為積極的實踐。如果上述思考能夠成立，探討“休閑”與“日常生活審美化”的關(guān)聯(lián)就是一個有意義的話題——“休閑”是“日常生活審美化”的一種展開方式、一種意義景觀，因而，有益的探討可以使二者在意識與實踐層面同時呈現(xiàn)其可能性。

一

按許多學(xué)者恰如其分的理解，休閑文化的核心就是“玩”。我想強調(diào)的是，“玩”乃是“休閑”的外在、形下層面的呈現(xiàn);其內(nèi)在、形上層面的含義是一種存在方式、一種人生境界，因而惟有那些指向或與此深層含義相關(guān)聯(lián)的“玩”才是真正意義的休閑。這個“休閑”概念的核心是“閑”，即“閑暇”。按照約瑟夫·皮珀的分析，“當(dāng)一個人和自己成為一體，和自己互相協(xié)調(diào)一致之時，就是閑暇”，它是“一種內(nèi)在的無所憂慮，一種平靜，一種沉默，一種順其自然的無為狀態(tài)”?！伴e暇的沉默狀態(tài)可以說是一種接受現(xiàn)實世界的必要形式”，“閑暇因而是一種投入于真實世界中，聽聞、觀看及沉思默想等能力的表現(xiàn)”，“是一種無法言傳的愉悅狀態(tài)”［2］40－41?！伴e暇的態(tài)度不是干預(yù)，而是自我開放;不是攫取，而是釋放，把自己釋放出去，達到忘情的地步，好比安然入眠的境界(人惟有全然釋放自己，才可能真正進入安然入睡)。”［2］42因而“閑暇”的重要性在于，“我們惟有能夠處于真正的閑暇狀態(tài)，通往‘自由的大門’才會為我們敞開”，“在閑暇之中——惟有在閑暇之中，不是別處——人性才得以拯救并加以保存”［2］46－47。

這層意義的“休閑”與無所事事、懶惰無聊毫不相干，它只對真正的人性開放，并且成就真正的人生，“休閑的本質(zhì)和價值在于提升每個人的精神世界和文化世界”［3］75。以之為支撐、提領(lǐng)，至少有此覺解，“玩”才能得其樂處，顯現(xiàn)其真實價值、品位、情趣、德性，而不至于成為“生命中不能承受之輕”。就其為“覺解”而言，“閑”意指一種心靈境界，即對“世界”、“自我”的理解所能達到的一種自由、逍遙的精神狀態(tài)，所謂“閑來無事不從容”(程顥《秋日偶成》)。這個狀態(tài)不是把“自我”封閉起來，而恰恰是開放的，是將因為各種“事務(wù)”而常處于“煩忙”之中的“身”“心”空虛化，因心之“空”之“虛”而能“和自己互相協(xié)調(diào)一致”，因心之空之虛而能“投入于真實世界”，所謂“靜故了群動，空故納萬境”(蘇軾《送參寥師》)，與之相伴隨的就是一種無法言傳的愉悅狀態(tài)。唯有具備這樣一種心胸，達到這樣一種境界，才能享受到“休閑生活”，不然“休閑”亦是一種“煩忙”。這就是林語堂所說的，“休閑生活”并不是富有者和成功者獨享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物?！皼]有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活?！保?］148

這一“閑”的心胸或境界是與審美相通的。正如柳宗元所說:“美不自美，因人而彰”(柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》)，美不是一種物理的或心理的事實，而是瞬間顯現(xiàn)的、還沒有被對象化了的“現(xiàn)象”，但它只向那些超越了各種對象化模式的“心”和“身”彰顯。休閑是在閑暇時間“之內(nèi)”和工作場所“之外”開展的生命狀態(tài)和行為方式，具有時間、空間的限定，這種限定可以理解為對于各種工作從其內(nèi)在規(guī)則設(shè)定了的對象化模式的間離，既是物理性的(“身”)，更是精神性的(“心”)，從而開辟出讓人們進入“閑”的通道。被種種職業(yè)、工作分裂了(這種分裂同時也是一種規(guī)定)“自我”的人，以及同樣被分裂成為各種“對象”的世界，因此而得到修補復(fù)元，人與世界重新回到一種初始因而充滿活力的狀態(tài)。只有進入這樣一種狀態(tài)，日常生活才不只具有“器具性”，不只是“工作”的“背景”和“后臺”，日常生活本身的存在才得以呈現(xiàn)，日常生活的美才得以顯現(xiàn)，“日常生活的審美化”才是有意義的。

如此則休閑生活成了“日常生活審美化”開展的領(lǐng)域。一方面，由于“玩”的無功利性，休閑活動具有從容不迫、悠游自在的性質(zhì)，沒有功利的考量，沒有利害的打算，故其本身可以發(fā)展成為高級的審美活動，但其中實現(xiàn)的精神超越又并不脫離“日常生活”，從而可以實現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”、“審美的生活化”。不僅如此，休閑生活還可以創(chuàng)造“日常生活審美化”的圖景，例如，鴿哨就創(chuàng)造了都市的美感世界:“它是北京的情趣，不知多少次把人們從夢中喚醒，不知多少次把人們的目光引向遙遠(yuǎn)的天空，又不知多少次給大人和兒童帶來了喜悅?！保?］585另一方面，“日常生活審美化”也為休閑生活開拓了新的可能性，這既有“量”的拓展，如人居環(huán)境的審美化就有可能打造出新的休閑場所和休閑方式;也有“質(zhì)”的提升，如“用具”的審美化就有可能實現(xiàn)休閑活動的精致化、休閑生活的藝術(shù)化。

二

以上所述是作為“境界”與“生活方式”的“休閑”與“日常生活審美化”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這個層面的關(guān)聯(lián)具有基礎(chǔ)性，意謂休閑本身具有創(chuàng)造審美世界的可能性?！靶蓍e”參與了“日常生活審美化”的建構(gòu)，亦使其意義、價值如其所是地顯現(xiàn)，但“休閑”在當(dāng)代人類社會還另有特殊性的現(xiàn)身方式，故與“日常生活審美化”另有關(guān)聯(lián)。

杰弗瑞·戈比說:“擁有休閑是人類最古老的夢想——從無休止的勞作中擺脫出來;隨心所欲，以欣然之態(tài)做心愛之事;于各種社會境遇中隨遇而安;獨立于自然及他人的束縛;以優(yōu)雅的姿態(tài)，自由自在地生存?！保?］1但在前現(xiàn)代社會，這一夢想似乎只能為少數(shù)人擁有，只有在我們現(xiàn)在所處的時代，科技進步和生產(chǎn)力提高才使得普遍化的休閑成為可能，而普遍化的休閑需要又催生出“休閑經(jīng)濟”這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。這意味著“休閑”的市場化和產(chǎn)業(yè)化，意味著“休閑”不再只是個人化的娛樂行為，不再只是個體化的高雅生活方式，而是要服從市場運行規(guī)則和商品交換原則。而擁有更多的閑暇時間和購買能力的人們?nèi)找嬖鲩L的休閑需要，使得生產(chǎn)休閑產(chǎn)品、提供休閑服務(wù)的休閑產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般興起，創(chuàng)造了巨大的就業(yè)空間和產(chǎn)值，社會財富和國家稅收隨之大幅增長?！靶蓍e”已經(jīng)成為拉動地方經(jīng)濟增長的“金杠桿”，休閑經(jīng)濟亦被許多地方政府視為可以實現(xiàn)經(jīng)濟和社會、文化共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的“金光大道”。

“休閑”的經(jīng)濟化、社會化無疑使休閑成了一項社會事業(yè)，“休閑”不但被納入國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，亦成為衡量社會綜合發(fā)展水平的指標(biāo)，如此，則打造“休閑城市”、“休閑鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“休閑社區(qū)”等口號就不僅有發(fā)展經(jīng)濟方面的考慮，更與改善人民生活狀態(tài)、提高人民生活質(zhì)量等民生問題息息相關(guān)。這就為休閑與“日常生活審美化”的基礎(chǔ)性關(guān)聯(lián)的展開提供了廣闊空間，這空間的形成既來自于政策的支持，更是基于市場化和產(chǎn)業(yè)化提供的強勁動力。其影響所及，首先，是人民的“休閑權(quán)利”的合法化，休閑選擇的多樣性亦被尊重，若“提籠架鳥”之類行為不再被視作不務(wù)正業(yè)，而是被看作富于生活情趣的表現(xiàn)，也可看作是對人性的全部豐富性的尊重;其次，是政府對公共性的休閑場所、休閑設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)，既要體現(xiàn)休閑的內(nèi)在規(guī)定性，也要遵循審美化的原則，為人民休閑生活的開展提供更好的環(huán)境和平臺，同樣，造成“日常生活審美化”的景觀，可以說“休閑”參與了城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)形象的美學(xué)構(gòu)建;再次，出于純粹的經(jīng)濟原因，休閑產(chǎn)業(yè)對休閑產(chǎn)品的設(shè)計、包裝、推介既要遵循商品化原則，又要遵循審美化原則，以滿足人們不斷提高的品味，這又進一步刺激起人們“休閑”“消費”的欲望，從而在廣闊的人群范圍、生活領(lǐng)域內(nèi)推進了“日常生活審美化”的進程。

而就“休閑經(jīng)濟”本身來說，“休閑經(jīng)濟”是“美學(xué)經(jīng)濟”的一種形態(tài)，而“美學(xué)經(jīng)濟”的核心是“注意力”和“體驗”，在此意義上，“美學(xué)經(jīng)濟”也可稱為“注意力經(jīng)濟”和“體驗經(jīng)濟”。能否充分利用美學(xué)手段吸引人們的注意力、提供新穎豐富的精神享受，是“美學(xué)經(jīng)濟”成功與否的關(guān)鍵。而從審美哲學(xué)的角度說，作為“美學(xué)經(jīng)濟”的“休閑經(jīng)濟”，其社會文化功能正在于通過為大眾提供具有審美價值的產(chǎn)品和服務(wù)，普遍地實現(xiàn)“日常生活審美化”。這也就意味著，作為一種經(jīng)濟形態(tài)的“休閑經(jīng)濟”與“日常生活審美化”存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性既是一種客觀化的效應(yīng)，更是人類從追求美好生活的本性出發(fā)而做出的價值選擇。因此，就其“本然”也就是“理想”狀態(tài)來說，休閑經(jīng)濟不應(yīng)單純提供消費產(chǎn)品和生活服務(wù)，而應(yīng)當(dāng)同時生產(chǎn)、創(chuàng)造出美的精神享受，為人們打造審美化的生活圖景與幸福愉悅的生活體驗。在此意義上，休閑經(jīng)濟不僅為“日常生活審美化”的開展提供充足的經(jīng)濟動力和支持，例如，公共性的日常生活環(huán)境的美化就需要政府具備一定的財政能力，而在人們的“日常生活”已經(jīng)被市場、商品滲透、鉤織的當(dāng)代社會，個人“休閑生活”的可能性和豐富性也要以一定的財力為基礎(chǔ)，雖然休閑生活意義的顯現(xiàn)并不取決于金錢。更具意義的是，“休閑經(jīng)濟”本身之于“日常生活審美化”具有一種生產(chǎn)性，促使休閑經(jīng)濟健康發(fā)展的那些因素也構(gòu)成日常生活得以實現(xiàn)審美化的因素。

三

然而，如同日常生活領(lǐng)域難免遭到政治的、經(jīng)濟的各種權(quán)力的侵入，“日常生活審美化”圖景也并不如人們所想象的那樣美好，人們也會被政治意識形態(tài)、商品意識形態(tài)所控制，“休閑”也可能被符號化，被異化。例如，“在傳媒引導(dǎo)下的休閑活動和休閑產(chǎn)品如美食、汽車、購物、服飾、美容健身、藝術(shù)欣賞、民間工藝、釣魚、極限運動、家居生活等等，已演變?yōu)橐环N能夠體現(xiàn)人們個性、身份、地位、文化品味與生活態(tài)度的消費時尚”［7］45，人們在休閑中卻不知休閑的真實意義，何時何地以何種方式進行休閑也并不基于人性的真實需要。

不僅如此，當(dāng)“休閑”的人學(xué)意義被遮蔽、扭曲，在經(jīng)濟學(xué)的利益最大化原則引導(dǎo)下，“休閑經(jīng)濟”就會單純追求經(jīng)濟數(shù)量的增長，忽視甚至踐踏那些值得每一個人珍愛、維護的利益和價值，或者為滿足少數(shù)特權(quán)階層的休閑需要而損害、剝奪廣大人民的休閑權(quán)利，以發(fā)展經(jīng)濟為“堂皇敘事”而讓“休閑”成了暴政和商業(yè)暴力的承擔(dān)者，如此則“休閑”就只跟一部分人的“日常生活審美化”相關(guān)聯(lián)。至于那些為獲取短期經(jīng)濟效益而破壞自然生態(tài)和文化生態(tài)的做法，則無異于“殺雞取卵”，最終只能導(dǎo)致人類肉體和精神的消亡。尤其需要強調(diào)的是，“休閑經(jīng)濟”的謀劃和開展必須以不破壞文化生態(tài)為前提，“休閑經(jīng)濟”理應(yīng)自覺維護人類文化的多樣性，因為這是人類審美生活的精神動源，因此也是休閑經(jīng)濟成功的動源。只有這樣，我們才能實現(xiàn)“休閑經(jīng)濟”的可持續(xù)發(fā)展，“休閑”與“日常生活審美化”的關(guān)聯(lián)也才能獲得其現(xiàn)實性基礎(chǔ)，并實現(xiàn)其多種可能性。

而要達到這些目的，除了將相關(guān)思考轉(zhuǎn)化和落實在政策、制度和法規(guī)方面外(例如，區(qū)域休閑經(jīng)濟有責(zé)任保護本地文化的獨特性，因為文化的獨特性意味著體驗的獨特性與精神愉悅的豐富性)，同時也要積極探索一種從當(dāng)?shù)氐奈幕琅c生活場景中自然生長出來的“休閑經(jīng)濟”形態(tài)，而不是“嵌入式”的，這方面的思考就應(yīng)當(dāng)寫入地方政府與“休閑”有關(guān)的政策和法規(guī)，適宜的休閑教育也是十分重要的途徑。休閑教育的目的首先在于激發(fā)、喚醒人們的自覺，意識到休閑乃是發(fā)自生命深處的吁請，是生命本身的節(jié)奏，“休閑”不是為了重返“工作”而做出的短暫停留，反倒是“我們閑不下來，目的就是為了能悠閑”(亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》)，從而進入到“閑”的精神境界，這一境界無疑是對人與世界之本質(zhì)性關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)。休閑教育的目的還在于讓人們理解休閑的歷史展開方式，意識到休閑與幸福的關(guān)聯(lián)性、休閑與人性的關(guān)聯(lián)性，從而以一種開放和創(chuàng)造的眼光看待多元化的休閑生活，并對時尚化和符號化了的休閑保持必要的批判立場，以一種適宜的方式進入真實的休閑，而真實意味著本質(zhì)與理想的統(tǒng)一。如果我們意識到“休閑”乃是每一個人的需要——即使是那些“競逐一毫之利”的商人，那就得承認(rèn)休閑教育乃是對每一個人都有意義的文化機制，而且，盡管我們需要通過一些教育技術(shù)、教育平臺來實現(xiàn)，例如，休閑讀本、休閑講壇、休閑頻道等，但休閑教育的本質(zhì)乃是一種自我教育。同時，正如我們已做過的分析，“休閑”與“審美”具有內(nèi)在的相關(guān)性，休閑乃是人的詩性存在的展開方式，真正和完全意義上的休閑生活乃是幸福的美學(xué)生活，因此，也可以說休閑教育就是一種審美教育，而在這方面，我們還有很多工作要做。

［1］彭鋒.回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個問題［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［2］約瑟夫·皮珀.閑暇:文化的基礎(chǔ)［M］.北京:新星出版社，2005.

［3］葉朗.欲罷不能［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004.

［4］林語堂.生活的藝術(shù)［M］.北京:華藝出版社，2001.

［5］王世襄.錦灰堆:第2卷［M］.北京:三聯(lián)書店，2000.

［6］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.昆明:云南人民出版社，2000.

［7］邰小麗，朱春陽.當(dāng)前媒體引導(dǎo)休閑文化的批判研究［J］.國際新聞界，2006(11):44－48.