“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”對(duì)管理的啟示

文//段俊平

“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”對(duì)管理的啟示

文//段俊平

我們?cè)谏钪薪?jīng)常看到有些企業(yè)家樂(lè)善好施，把財(cái)富看成實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的工具，把大量財(cái)富回饋給社會(huì)。但也會(huì)看到有些企業(yè)家為富不仁，他們不僅不回饋社會(huì)和使他們致富的人民，反而為了獲取更多財(cái)富而不擇手段。其實(shí)這兩種人早在兩千多年前孔子的弟子曾參所著的儒家經(jīng)典《大學(xué)》就有描述。在《大學(xué)》最后一段有一句“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，這句話的意思是：仁者利用財(cái)富達(dá)到自己的理想，不仁者以自己作為獲取財(cái)富的工具。這里的“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”其實(shí)道出了我們所說(shuō)的不同的兩種人的財(cái)富觀，“以財(cái)發(fā)身”是利用財(cái)富完成人生的理想，這里財(cái)富是一個(gè)媒介，是實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值的一個(gè)工具而已，財(cái)富是人的從屬。擁有“以財(cái)發(fā)身”價(jià)值觀的企業(yè)家就會(huì)處理好財(cái)富與社會(huì)的關(guān)系?！耙陨戆l(fā)財(cái)”則是把追求財(cái)富作為人生的目的和目標(biāo)，人變成了財(cái)富的工具，成為利益的奴仆。擁有“以身發(fā)財(cái)”的企業(yè)家就會(huì)愛(ài)財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)，或貪贓枉法，或鋌而走險(xiǎn)?！叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”其實(shí)是儒家義利觀的體現(xiàn)，在企業(yè)管理中，處理好義與利的關(guān)系對(duì)企業(yè)至關(guān)重要，儒家的義利觀能給我們一個(gè)很好的啟示。

人們往往會(huì)對(duì)儒家文化有所誤解，認(rèn)為儒家只講仁義不談利益，其實(shí)儒家可以說(shuō)是義利并重的。“仁義”在儒家那里雖然是頭等重要，但是儒家并不反對(duì)對(duì)“利”的追求，認(rèn)為“義”和“利”并不沖突，只是對(duì)“利”的獲取應(yīng)該符合“義”的原則?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子認(rèn)為獲取“富和貴”即利益是人人都想要的，但利益一定要取的有道義，如果違反道義的去獲取財(cái)富，是不可以的，所以儒家認(rèn)為一定是在遵守道義的情況下去取利?！墩撜Z(yǔ)》中還有許多關(guān)于義與利的論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，這些都不是對(duì)“利”的排斥，而只是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)“義利并生”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。

在《史記·貨殖列傳》中記載了被中國(guó)人奉為財(cái)神爺范蠡的故事。范蠡一生中，三次將掙來(lái)的財(cái)富分給朋友和百姓，分完以后又重新創(chuàng)業(yè)，而且在創(chuàng)業(yè)中始終以誠(chéng)信和仁義為經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)，他從來(lái)不像一般商家那樣精打細(xì)算，盤剝斂財(cái)，而是對(duì)合作者謙和禮讓，對(duì)待雇工十分慷慨。遇到災(zāi)年減產(chǎn)，就減免地租，同時(shí)，開(kāi)粥場(chǎng)賑濟(jì)災(zāi)民。在年初，和一些農(nóng)民、商人簽訂商品收購(gòu)合約，到年底如果商品價(jià)格上漲，范蠡按照市場(chǎng)現(xiàn)價(jià)收購(gòu)，如果價(jià)格下跌，就嚴(yán)格履行合約價(jià)格。所以由于他的誠(chéng)信和仁義使他三次千金散盡后很快又能取得商業(yè)上的成功。范蠡這種樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)的善舉，更使范蠡的經(jīng)商之道和誠(chéng)信仁義遠(yuǎn)近聞名、流傳后世。正因?yàn)樗塘x疏財(cái)，從事各種公益事業(yè)，從而獲得“富而行其德”的美名，成為幾千年來(lái)的商業(yè)楷模，史稱“商圣”。所以被后人推崇為能帶來(lái)財(cái)富的財(cái)神爺?shù)幕怼?/p>

范蠡的故事從另一個(gè)角度說(shuō)明，企業(yè)要想可持續(xù)發(fā)展，一定要處理好義利的關(guān)系，一定要有一個(gè)正確的核心價(jià)值觀，我們看許多百年企業(yè)，幾乎全部是誠(chéng)信負(fù)責(zé)任的企業(yè)，幾乎全部是義利并生的企業(yè)。百年企業(yè)同仁堂之所以能夠三百年牌子不倒，正是源于將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化和優(yōu)秀的中華文化有機(jī)結(jié)合，形成了有自身特點(diǎn)鮮明的核心理念。所以“以義為上，義利共生”的義利哲學(xué)至關(guān)重要，只有在這個(gè)原則下做到了“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的藥品質(zhì)量，同仁堂這樣的企業(yè)才會(huì)成為百年品牌。企業(yè)一定記住在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤(rùn)，最終必然付出沉重的代價(jià)。例如“三鹿奶粉”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后，結(jié)果看似強(qiáng)大的龍頭企業(yè)，一夜就轟然倒塌。

儒家義利觀告訴我們，一個(gè)企業(yè)絕不是單純的生產(chǎn)或經(jīng)商的工具，而是一種經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)或從事商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)組織，因此企業(yè)不應(yīng)當(dāng)以追求利潤(rùn)作為唯一的目標(biāo)。企業(yè)是社會(huì)的組成部分，是社會(huì)機(jī)器的一個(gè)零部件，所以企業(yè)本身也肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)著一個(gè)民族的身份，一個(gè)時(shí)代的形象。只有這樣，才能使企業(yè)處于健康發(fā)展的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。一個(gè)企業(yè)家一定要肩負(fù)著一種責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)包涵對(duì)社會(huì)的回饋，有對(duì)人生理想和信仰的堅(jiān)守，還有對(duì)后代做出表率的責(zé)任，而不是把獲取財(cái)富作為企業(yè)及企業(yè)家的終極目標(biāo)，成為金錢的奴隸。中國(guó)企業(yè)在管理實(shí)踐中一定要處理好義利的關(guān)系，一定要樹(shù)立“以財(cái)發(fā)身”的財(cái)富觀，在經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)，一定要義利并生，不要“以身發(fā)財(cái)”，只有這樣企業(yè)才會(huì)走的更遠(yuǎn)。