李達(dá)早期馬克思主義教育思想特點(diǎn)論析

任向陽(yáng)，李 斯

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

李達(dá)雖是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，但基本上屬于黨的理論家，然而其理論探索沒(méi)有封閉于書(shū)齋之內(nèi)，其目的是為探索“中國(guó)的出路”、回答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代大問(wèn)題。綜觀(guān)李達(dá)早期的教學(xué)生涯，他之所以被稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“紅色教授”，就在于他是在探索中國(guó)出路基礎(chǔ)之上來(lái)理解教育。李達(dá)從小就立志“教育救國(guó)”，且從接觸馬克思主義始，就決心用馬克思主義來(lái)改造中國(guó)。李達(dá)對(duì)馬克思主義教育思想的理解不僅在于他將教育作為改造社會(huì)的工具，更在于其認(rèn)為只有改造教育本身才能推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造之目的。盡管由于種種原因他沒(méi)能完全實(shí)踐其教育改革思想，但他仍然堅(jiān)持將馬克思主義教育思想中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。對(duì)李達(dá)早期馬克思主義教育思想的特點(diǎn)進(jìn)行研究，既可為當(dāng)前教育改革提供借鑒和參考，還可為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義教育思想中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，為回答中國(guó)改革向何處去提供歷史借鑒。

一、階級(jí)性

李達(dá)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀是“勞動(dòng)者在工銀奴隸的狀態(tài)之中，每日做過(guò)度的工作，沒(méi)有受教育機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)沒(méi)有智識(shí)，永遠(yuǎn)沒(méi)有覺(jué)悟，永遠(yuǎn)沒(méi)有幸?！?，“這是人間極悲慘苦痛的事情”[1]。造成這種現(xiàn)實(shí)的原因是“數(shù)千年以來(lái)，所有一切教育權(quán)都掌握在有錢(qián)有勢(shì)的人手里”[1]。而“有錢(qián)有勢(shì)的人，不愿意無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人有智識(shí)”，他們運(yùn)用“法律的，社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)的種種限制，使得無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人不能得到讀書(shū)的機(jī)會(huì)”[1]。“因?yàn)闊o(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人若有了智識(shí)就覺(jué)悟到自身所處的地位，發(fā)生反抗運(yùn)動(dòng)，要脫離有錢(qián)有勢(shì)的人的掠奪和壓迫?！盵1]這樣“教育變成了特權(quán)階級(jí)的特權(quán)，學(xué)校變成了他們壓迫欺騙民眾的工具”[1]。李達(dá)認(rèn)為:“惟其追溯過(guò)去以說(shuō)明現(xiàn)在，斯不能不窮究現(xiàn)時(shí)社會(huì)之根底，以發(fā)現(xiàn)階級(jí)對(duì)抗之本源”，而“欲應(yīng)用唯物史觀(guān)做改造社會(huì)科學(xué)之嘗試”[1]。其結(jié)論是，“社會(huì)學(xué)之階級(jí)性必然顯現(xiàn)，而真理亦有階級(jí)之別矣”[1]，教育亦然。“勞動(dòng)者要想有幸福、有覺(jué)悟、有智識(shí)，就不得不要求受教育的機(jī)會(huì)。”[1]要改造階級(jí)社會(huì)的教育現(xiàn)狀，首先就得依靠教育來(lái)喚起勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)。因此，李達(dá)力圖將馬克思主義階級(jí)理論運(yùn)用于教育改革，主張普及社會(huì)教育。他不僅主持自修大學(xué)“使文化普及與平民，學(xué)術(shù)周流于社會(huì)”，使“自修大學(xué)為一種平民主義的大學(xué)”，而且還大聲疾呼，“平民女學(xué)是到新社會(huì)的第一步”[1]。

二、批判性

李達(dá)自小接觸的都是維護(hù)舊的社會(huì)秩序、服務(wù)于剝削階級(jí)的舊教育，對(duì)舊教育的危害感同身受，因而主張對(duì)教育進(jìn)行批判。他充分發(fā)揮馬克思主義的批判功能，不僅提出了科學(xué)的教育主張，形成自己的教育思想，而且在批判各種錯(cuò)誤思潮中回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題，澄清了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀與發(fā)展前途的認(rèn)識(shí)，教育了廣大人民群眾。

首先，在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判舊教育。其一，批判“儒家所統(tǒng)治的知識(shí)界，思想是沒(méi)有自由的”[1]現(xiàn)狀。他指出，舊教育的教育內(nèi)容“被局限于儒家學(xué)說(shuō)的范圍”[1]，“如果有人偶爾涉及客觀(guān)世界的知識(shí)，便被認(rèn)為‘離經(jīng)叛道’或‘奇技淫巧’，而為士林所不齒”[1]，以致“人們的知識(shí)與思想”“再也沒(méi)有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)”[1]。這樣，“知識(shí)的門(mén)被關(guān)閉了，哪里還有理解力，創(chuàng)造力”[1]。其二，批判教育內(nèi)容的局限性。他認(rèn)為，“一切知識(shí)分子，自童年以至皓首，都向著四書(shū)五經(jīng)之中去鉆研，希望在故紙堆中尋取‘千鐘粟’、‘黃金屋’、‘顏如玉’”[1]，都“向著自己的內(nèi)心去做‘存、養(yǎng)、省、察’工夫”，以致知識(shí)分子“對(duì)于心外的客觀(guān)世界”竟然“熟視無(wú)睹”[1]。其三，批判教育的不平等。由于“舊制度的限制，舊禮教的束縛”，“無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人不能得到讀書(shū)的機(jī)會(huì)”[1]，以致“現(xiàn)在抱有熱烈的求學(xué)欲望而無(wú)學(xué)?？扇氲哪觊L(zhǎng)失學(xué)”的人不知有多少，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而不能求學(xué)的與不能繼續(xù)求學(xué)”的人不知有多少，“為舊制度舊禮教所束縛所窒息永遠(yuǎn)不知求學(xué)”的人“尤其不可勝數(shù)”[1]。其四，批判舊的教育政策。他批判不合理的教育政策，“各項(xiàng)教育經(jīng)費(fèi)均被軍閥財(cái)閥挪借一空，學(xué)校的生命也朝不保夕”，所辦學(xué)校，“為開(kāi)發(fā)民眾智識(shí)而辦學(xué)的實(shí)在很少”[1]。其五，批判舊的教育方法。他指出，機(jī)械式的舊教育方法讓人們“頭腦就變成無(wú)用的長(zhǎng)物”，填鴨式專(zhuān)重知識(shí)的教育讓“學(xué)生知識(shí)學(xué)成之日，便是身體衰弱之時(shí)”[2]。

其次，對(duì)舊教育進(jìn)行了一系列改革。其一，確立全面發(fā)展的教育目標(biāo)?！皩W(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的思想，養(yǎng)成健全的體格，蕩滌不良的習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”。提出要“圖腦力與體力之平均發(fā)展，并求知識(shí)與勞力兩階級(jí)之接近，應(yīng)注意勞動(dòng)”。其二，改革教育方法。他力主推行:“（1）自己看書(shū)，自己思索；（2）共同討論，共同研究；（3）提倡教員啟發(fā)輔導(dǎo)，反對(duì)注入教學(xué)”的教育方法。其三，改革教育內(nèi)容?！案鹘處熕x的教本，都是適應(yīng)新思想，又合乎平民”，且在一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之下，“學(xué)生所研究的學(xué)科內(nèi)容及時(shí)間、范圍自愿選定”。這些改革措施在當(dāng)時(shí)得到了廣大有志之士的贊同。

再次，站在中國(guó)社會(huì)發(fā)展立場(chǎng)上把批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮同教育人民群眾結(jié)合起來(lái)。建黨前后，李達(dá)曾同“改組派”、“取消派”和“新生命派”等反馬克思主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，被譽(yù)為“戰(zhàn)斗的唯物論的老健將”。正如胡繩所指出:“我們紀(jì)念李達(dá)同志，就應(yīng)該恢復(fù)馬克思主義的批判的本來(lái)面目，這就是，認(rèn)真地分析研究，充分地說(shuō)理，在指出錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)時(shí)要樹(shù)立正確的觀(guān)點(diǎn)?！盵3]正由于李達(dá)立足于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，其批判性“在斗爭(zhēng)中起帶頭作用”，“在戰(zhàn)斗中起提高作用”，“在反擊中起核心作用”，“在革命中起團(tuán)結(jié)作用”（張靜如語(yǔ)）。對(duì)此，毛澤東曾作出過(guò)高度的評(píng)價(jià)，李達(dá)既有李逵的大仁、大義和大勇，又比他多一個(gè)大智，成為理論界的“黑旋風(fēng)”。而且在對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判過(guò)程中，李達(dá)還回答了中國(guó)向何處去的時(shí)代性問(wèn)題，澄清了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展前途的認(rèn)識(shí)，教育了廣大人民群眾，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)革命事業(yè)的大發(fā)展。

三、戰(zhàn)略性

李達(dá)站在革命全局的高度來(lái)思考教育問(wèn)題，把教育同中國(guó)革命理論需求結(jié)合起來(lái)，把改革教育與改造社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，因而他并非是為教育而教育，其目的是為適應(yīng)中國(guó)革命的需要，通過(guò)啟發(fā)民眾進(jìn)而改造國(guó)民性。他認(rèn)為教育不僅是為了“立人”，更是為了立國(guó)；教育是為了“造就”“新的戰(zhàn)士”，向舊思想、舊文化進(jìn)行戰(zhàn)斗。一句話(huà)，其教育目的是為中國(guó)革命提供強(qiáng)大的理論武器。為此，他不僅“考慮中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的特殊性”，而且通過(guò)教育來(lái)“應(yīng)用馬克思主義學(xué)說(shuō)改造社會(huì)”。其在被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)人自己寫(xiě)的第一部馬列主義教科書(shū)”第四版序言中說(shuō):“這一部《社會(huì)學(xué)大綱》是能夠幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀(guān)和歷史觀(guān)，并鍛煉知識(shí)的和行動(dòng)的方法的。因此，我特把這書(shū)推薦于戰(zhàn)士們之前。”[4]

他還站在改造社會(huì)的戰(zhàn)略地位上來(lái)主持教學(xué)。呂振羽就回憶道，李達(dá)上課的講義“《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)（就是我聽(tīng)他課的講義），是中國(guó)人自己寫(xiě)的最早的一部聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)論述唯物史觀(guān)的專(zhuān)著。這部著作在當(dāng)時(shí)影響之大，凡是親身經(jīng)歷過(guò)哪些歲月的老同志一定都不會(huì)忘卻的”[5]。侯外廬說(shuō):“抗戰(zhàn)前，在北平敢于宣講馬克思主義學(xué)說(shuō)的學(xué)者，黨內(nèi)外都有，大家都是很冒風(fēng)險(xiǎn)的。但是，就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無(wú)一人出李達(dá)之右?！盵6]即使在倍受限制的情況下，他也不放過(guò)教育學(xué)生改造社會(huì)的時(shí)機(jī)。正是因?yàn)槔钸_(dá)教育思想的戰(zhàn)略性，讓其無(wú)論走上哪所學(xué)校的講臺(tái)，“立刻是全校聲望最高的一位教授”。

四、哲理性

李達(dá)首先是哲學(xué)家，然后才是教育家，其不少教育思想都是站在哲學(xué)高度上來(lái)概括的，其影響已不局限于教育科學(xué)范圍，會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)出真理的光輝，體現(xiàn)其教育思想哲理性的特點(diǎn)。

第一，是最早提出實(shí)踐概念的哲學(xué)家。他認(rèn)為:“人們?nèi)绻蝗パ芯可鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)性的法則，不理解社會(huì)的理論與社會(huì)的實(shí)踐之統(tǒng)一，就不能改造社會(huì)。”[4]因此“我們要獲得中國(guó)社會(huì)改造的理論，惟有在中國(guó)”[1]實(shí)際情況中去探求。所以他要求實(shí)踐工作者“不必專(zhuān)受理論上的拘束，要努力在實(shí)行上去做”[1]，理論工作者“不要人云亦云，要從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，不要從主觀(guān)想象出發(fā)”。當(dāng)然，教育也要從人與社會(huì)的具體實(shí)際出發(fā)，以適應(yīng)人與社會(huì)發(fā)展的需要。

第二，在實(shí)踐基礎(chǔ)上考察認(rèn)識(shí)，闡明科學(xué)世界觀(guān)與方法論原則。李達(dá)指出:“唯物辯證法在社會(huì)歷史的實(shí)踐的基礎(chǔ)上考察認(rèn)識(shí)過(guò)程，去理解主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與存在的統(tǒng)一?！盵4]“唯物辯證法，首先是世界觀(guān)，是研究整個(gè)世界的發(fā)展的一般法則的科學(xué)。哲學(xué)上所處理的原理、范疇及法則，不單適合于特殊現(xiàn)象的領(lǐng)域，并且適合于一切現(xiàn)象的領(lǐng)域，具有極普遍的性質(zhì)?！盵4]因而要確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)各領(lǐng)域的理論研究與實(shí)踐工作，包括教育理論研究與教育實(shí)踐。

第三，闡明了矛盾理論。他指出，“對(duì)立統(tǒng)一的法則，是辯證法的根本法則，是它的核心”[4]，“是認(rèn)識(shí)任何事物的根本法則”[4]?！皩?duì)立統(tǒng)一的法則，和唯物辯證法一樣，都是行動(dòng)及科學(xué)的研究之指導(dǎo)?！盵4]因而要正確認(rèn)識(shí)、分析和解決各種問(wèn)題，都必須運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一理論，包括認(rèn)識(shí)、分析并解決教育理論與教育實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題和困難。

第四，其人性論觀(guān)點(diǎn)，對(duì)教育理論影響巨大。他認(rèn)為:“人類(lèi)的本性，不是善，也不是惡。人類(lèi)是高等的物質(zhì)的生存形態(tài)。所謂人類(lèi)的本性，乃是人類(lèi)之內(nèi)在的、永久的自求保持并改進(jìn)其物質(zhì)生存形態(tài)的傾向。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的這種傾向，即人的社會(huì)性。人類(lèi)必須在社會(huì)之中才能維持并改進(jìn)其物質(zhì)的生存形態(tài)?！盵1]

五、實(shí)踐性

李達(dá)的教育思想是現(xiàn)實(shí)教育戰(zhàn)線(xiàn)尖銳斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了其實(shí)踐性的特點(diǎn)。正如周谷城所說(shuō):“我一看‘五四’運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的新民主主義革命與教育界有著十分密切的關(guān)系。最早研究、傳播馬克思列寧主義的是教育工作者；中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人中，有好幾位是教師；‘五四’‘九一八’‘一二九’等重大革命運(yùn)動(dòng)都是從學(xué)校發(fā)動(dòng)起來(lái)的，北京大學(xué)、黃埔軍校、抗大、陜北公學(xué)等在中國(guó)革命中更是占有突出的地位；許多老一輩革命家、文化戰(zhàn)士都曾從事過(guò)教育工作，有些人同時(shí)就是杰出的教育家……這是中國(guó)現(xiàn)代歷史的一個(gè)特點(diǎn)?！盵7]同樣，李達(dá)早期的教育思想也體現(xiàn)著實(shí)踐性特點(diǎn)。

首先，是我國(guó)“偉大的馬克思主義啟蒙大師”（呂振羽語(yǔ)）。侯外廬說(shuō):“在中國(guó)現(xiàn)代革命史上，李達(dá)同志是一位普羅米修斯式的播火者。從五四時(shí)期開(kāi)始，他就孜孜不倦地在中國(guó)人民中間傳播馬克思主義的真理，成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最早的啟蒙思想家之一?！盵8]郭湛波非常中肯地評(píng)價(jià):“中國(guó)研究馬克思及辯證唯物論，要以陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)為最早，最有貢獻(xiàn)。至于今日，一死，一囚，所以只有李達(dá)了，在今日介紹成績(jī)最佳，影響最大，當(dāng)然是李達(dá)?！盵9]他強(qiáng)調(diào):“今日辯證唯物論之所以澎湃于中國(guó)社會(huì)，固因時(shí)代潮流之所趨，非人力之所能左右，然李先生一番介紹翻譯的工作，在近五十年思想史之功績(jī)不可忘記?！盵9]

其次，是黨的創(chuàng)始人之一。李達(dá)不僅批判反馬克思主義思潮，掃除了建黨的思想障礙，而且強(qiáng)調(diào)指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行革命，必有一個(gè)共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，方有勝利之可言。1917年俄國(guó)革命之所以成功，與1871年巴黎共產(chǎn)黨之所以失敗，就是因?yàn)橐粋€(gè)有共產(chǎn)黨的指揮而一個(gè)沒(méi)有?！盵1]他認(rèn)為，“共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的柱石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦”[1]，共產(chǎn)黨應(yīng)該是“少數(shù)有革命精神的”[1]，“少數(shù)有階級(jí)覺(jué)悟的”[1]工人階級(jí)的“一個(gè)精密的團(tuán)體”[1]，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，應(yīng)先由有階級(jí)覺(jué)悟的工人組織一個(gè)共產(chǎn)黨作指導(dǎo)人”[1]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的“一切作戰(zhàn)計(jì)劃，全靠參謀部籌劃出來(lái)，方可以操勝算。這參謀部就是共產(chǎn)黨”[1]?！肮伯a(chǎn)黨不僅在革命以前是重要的；即在革命時(shí)也是重要的；革命之后又須監(jiān)護(hù)勞農(nóng)會(huì)，尤其重要。除非到共產(chǎn)主義完全實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，共產(chǎn)黨不可一日不存在?！盵1]他不僅集聯(lián)絡(luò)、組織和籌備于一身，還在十分險(xiǎn)惡的環(huán)境里主編《共產(chǎn)黨》月刊，創(chuàng)辦黨的第一個(gè)出版社——人民出版社，主辦“平民女?！?，籌辦黨的“二大”等，是名副其實(shí)的黨的創(chuàng)始人之一。

再次，是利用一切機(jī)會(huì)教育群眾的“著名紅色教授”?！袄钸_(dá)老師是學(xué)校進(jìn)步師生和反動(dòng)派作斗爭(zhēng)的一面旗幟，反動(dòng)派對(duì)我們是既仇恨又害怕的?！薄斑M(jìn)步勢(shì)力的中心人物就是李達(dá)老師。他的威信很高，學(xué)生不聽(tīng)校長(zhǎng)的，而聽(tīng)他的。”[5]不管生活狀況多么窘迫，處境多么危險(xiǎn)，他都義無(wú)反顧地對(duì)青年知識(shí)分子進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命教育。例如，他三教馮玉祥，促成馮玉祥走向革命道路，被其稱(chēng)為“是為真理而奮斗的戰(zhàn)士”，并促成程潛和平起義。有學(xué)生回憶:“我是—直懷念和感謝李達(dá)老師的，因?yàn)樵谖业囊簧?dāng)中，他在我的思想上是最有影響的一位老師?！盵10]

總之，李達(dá)早期的教育思想體現(xiàn)著馬克思主義鮮明的特點(diǎn)，其教育實(shí)踐和“主要理論著作不僅教育了一代又一代革命者和學(xué)術(shù)工作者，影響了包括毛澤東、劉少奇、張聞天等革命領(lǐng)袖和魏文伯、馮玉祥、侯外廬、呂振羽等知名人士及大批民族精英”[11]。李達(dá)不愧是“中國(guó)馬克思主義史上百科全書(shū)式的學(xué)者和卓越的理論家”[11]。

[1]李達(dá)文集編輯組.李達(dá)文集（第 1卷）[M].北京:人民出版社，1980.

[2]王炯華.李達(dá)評(píng)傳[M].北京:人民出版社，2004.

[3]胡 繩.傳播馬克思主義理論的先驅(qū)者——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰一百周年[N].光明日?qǐng)?bào)，1990-10-28（2）.

[4]李達(dá)文集編輯組.李達(dá)文集（第 2卷）[M].北京:人民出版社，1981.

[5]江 明.展讀遺篇淚滿(mǎn)襟——記李達(dá)和呂振羽的交往[J].文獻(xiàn)，1981，（4）:12-22.

[6]侯外廬.韌的追求[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1985.

[7]周谷城.中國(guó)現(xiàn)代教育家傳·序（第 1卷）[C].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1986.

[8]侯外廬.為真理而斗爭(zhēng)的李達(dá)同志[N].光明日?qǐng)?bào)，1981-06-18（2）.

[9]郭湛波.近五十年中國(guó)思想史[M].北京:北平人文書(shū)店，1935.

[10]東方既白.緬懷李達(dá)老師[N].光明日?qǐng)?bào)，1978-11-05（4）.

[11]中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì).紀(jì)念李達(dá)誕辰一百周年——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與文化思潮續(xù)集[C].長(zhǎng)沙:湖南出版社，1991.