經(jīng)濟(jì)自主權(quán)與女性解放：以魯迅小說(shuō)中的女性形象為例

李 娜

(廣西師范大學(xué)雁山校區(qū),廣西桂林541006)

一、時(shí)代條件——啟蒙發(fā)端

“在西方,女性主義是從現(xiàn)代人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)派生出來(lái)的一個(gè)分支,人權(quán)運(yùn)動(dòng)是它的大前提,是西方人文思潮合乎邏輯的發(fā)展,從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué),從人的解放到女性的解放。而在中國(guó),女性解放總是和各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)聯(lián)系在一起的,民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng),是女性解放和性別問(wèn)題的大前提?！盵1](P12)

中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性的出現(xiàn)和她們作為人的女性意識(shí)的覺(jué)醒,具體地說(shuō),是在中國(guó)的辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)之后。辛亥革命摧毀了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制制度,為人權(quán)解放創(chuàng)造了社會(huì)條件。隨后發(fā)生的五四新文化運(yùn)動(dòng),高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗,在文學(xué)創(chuàng)作上以“人”的文學(xué)為主流,宣揚(yáng)人性和人道主義,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加深了人們對(duì)于人權(quán)解放的認(rèn)識(shí)。作為人權(quán)解放諸問(wèn)題的女性解放問(wèn)題開(kāi)始受到關(guān)注,成為知識(shí)分子熱議的話題。“五四時(shí)期,在沖出 `黑屋子',掀翻`吃人的筵席'這同一個(gè)神圣的目標(biāo)下覺(jué)醒了的男女兩性之間有一種精神的默契和無(wú)形的同盟,圍繞著`娜拉出走'這一共同的行為方式,男作家也寫(xiě)出了一些作品為 `娜拉' 代言?！盵2]也就是說(shuō),從五四時(shí)期開(kāi)始,女性解放問(wèn)題逐漸成為普遍而敏感的話題。

魯迅作為五四文學(xué)最具代表性的人物,是“人”的啟蒙文學(xué)的身體力行者。他的創(chuàng)作以“國(guó)民性批判”為核心,希望能“揭出病苦,以引起療救的注意”。這“病苦”就包括著深受幾千年封建毒害與壓迫的中國(guó)女性的“病苦”。在魯迅創(chuàng)作的33部小說(shuō)作品中,近半數(shù)有女性角色,有的甚至直接以女性作為主角。魯迅通過(guò)對(duì)這些女性的描寫(xiě),不僅要反映她們的身心在幾千年的壓迫中所遭受的殘害,同時(shí),也不斷思考著她們的出路,即女性如何實(shí)現(xiàn)自身覺(jué)醒,走向解放的問(wèn)題。

雜文《娜拉走后怎樣》是魯迅關(guān)于女性解放問(wèn)題探討的著名篇章?！澳壤鲎摺弊鳛榕跃S護(hù)個(gè)人自由意識(shí)的覺(jué)醒行為,不論是在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今社會(huì)都是值得肯定與鼓勵(lì)的行為。易卜生的戲劇注重的是“娜拉出走”這一行為本身,對(duì)于出走之后娜拉的結(jié)局并沒(méi)有交代。“出走”的決心顯示出浪漫主義的英雄情懷,然而出走之后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)或許會(huì)讓浪漫主義情懷煙消云散,于是對(duì)娜拉出走之后結(jié)局的探討就顯得尤為必要。于是,魯迅在《娜拉走后怎樣》的演說(shuō)中就為娜拉出走之后的結(jié)局做了具體的設(shè)想。娜拉的出走就像她做的一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)醒了,還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)當(dāng)時(shí)女性沒(méi)有獲得解放的事實(shí)。娜拉要活下去,必須要有養(yǎng)活自己的經(jīng)濟(jì)條件,當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有為女性獲取經(jīng)濟(jì)條件創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。因此,娜拉出走之后在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的結(jié)局則要么回來(lái),要么墮落,除非她獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)。“因?yàn)槿绻且黄B(niǎo),則籠子里固然不自由,而一出籠門(mén),外面便又有鷹、有貓以及別的什么東西之類(lèi);倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子,也誠(chéng)然無(wú)路可走?！盵3](P128-129)如果要避免這樣的結(jié)局,她除了“帶走一顆覺(jué)醒的心”之外,最要緊的是要有錢(qián),就是經(jīng)濟(jì)權(quán)。魯迅先生在此指出了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,女性獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于實(shí)現(xiàn)女性解放的重要性。

周作人在《北溝沿通信》中也說(shuō)到:“婦女問(wèn)題的解放現(xiàn)在似乎還不能不歸在別的大問(wèn)題里,而且這又不能脫離了群眾運(yùn)動(dòng)的范圍,所以我實(shí)在也有點(diǎn)茫然了,婦女的經(jīng)濟(jì)解放是切要的,但是怎么辦呢?”[4](P37)盡管周作人對(duì)于婦女解放問(wèn)題感到有點(diǎn)茫然,但他也點(diǎn)明了經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于婦女解放的重要性。

二、經(jīng)濟(jì)自主權(quán)之重要性

(一)悲劇命運(yùn)的原因及出路的探討

魯迅作為現(xiàn)實(shí)主義作家,總是立足于現(xiàn)實(shí),力求逼真地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他同情掙扎在社會(huì)底層,受盡殘害的女性,但是他并不因?yàn)橥榫徒o她們涂上理想主義色調(diào),而是真實(shí)地在再現(xiàn)她們的凄慘命運(yùn)。因此,悲劇性就成為魯迅小說(shuō)中女性形象的共性特點(diǎn)。其筆下的女性無(wú)不殊途同歸,要么走向異化,要么走向死亡,她們身上籠罩著悲劇的陰霾。

歸結(jié)起來(lái),造成當(dāng)時(shí)女性悲劇性命運(yùn)的原因有三:一是封建制度的迫害,這是社會(huì)的、歷史的客觀原因。封建道德觀念、封建統(tǒng)治幾乎是壓在當(dāng)時(shí)女性身上最難以動(dòng)搖的“磐石”,她們被壓得血淚橫流,身心畸形。二是經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立性,這是基礎(chǔ)及前提。對(duì)于封建制度壓迫下的女性,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都失去獨(dú)立性,而經(jīng)濟(jì)是最基礎(chǔ)的層面。失去經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性,女性只能依附他人而活,因此,政治、文化等意識(shí)層面的獨(dú)立性也就無(wú)從談起。三是女性?xún)?nèi)心深處的奴性,這是主觀原因。張愛(ài)玲在《談女人》一文中說(shuō)到:“在上古時(shí)代,女人因?yàn)轶w力不濟(jì),屈服在男子的拳頭之下,幾千年來(lái)始終受支配,因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境,養(yǎng)成了所謂妾婦之道?！盵5](P64)“妾婦之道”并不是女性自發(fā)養(yǎng)成的,而是被迫養(yǎng)成的。社會(huì)外在的封建統(tǒng)治律令在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中潛移默化地浸染進(jìn)她們的文化心理結(jié)構(gòu)中,形成了她們對(duì)于這些封建律令的無(wú)條件認(rèn)同,取代了女性自身的獨(dú)立思考。

與上述三種原因分析相對(duì)應(yīng),從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀出發(fā),女性解放問(wèn)題的解決方式歸結(jié)起來(lái)有三種:一是社會(huì)制度的更替,即用更為先進(jìn)的社會(huì)制度、道德觀念取代封建制度、封建道德觀念,為婦女解放創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。二是獲取經(jīng)濟(jì)權(quán),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、生存獨(dú)立。女性經(jīng)濟(jì)權(quán)的獲得對(duì)于男權(quán)社會(huì)將形成有力的沖擊,“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立被有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地看作是對(duì)男性權(quán)威的直接威脅。”[6](P111)三是女性自身的覺(jué)醒,擺脫封建奴性,實(shí)現(xiàn)自我解放,女性受教育成為實(shí)現(xiàn)這一解放的最佳途徑?！叭魏我粋€(gè)長(zhǎng)期受壓迫的群體要想獲得解放,首先應(yīng)解決教育問(wèn)題?！盵6](P95)

(二)經(jīng)濟(jì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)

對(duì)于上述造成女性悲劇性命運(yùn)的三種原因,“封建制度的壓迫”與“婦女自身奴性”這兩個(gè)原因,常常成為研究者針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀研究婦女解放問(wèn)題的重點(diǎn)。因?yàn)榉饨ㄖ贫仁钱?dāng)時(shí)社會(huì)背景下婦女受壓迫最根本的原因,女性自身內(nèi)心深處的奴性便是這種禍害的典型產(chǎn)物。因此,這兩個(gè)原因的相關(guān)性常常被突顯出來(lái)。然而我們知道,社會(huì)制度的更替是一項(xiàng)復(fù)雜艱難而且常常需要通過(guò)暴力革命手段才能解決的問(wèn)題,越是根源的事物越難動(dòng)搖。因此,女性解放問(wèn)題還應(yīng)回到女性本身,女性解放權(quán)利的獲得還應(yīng)靠女性自身權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。女性要解放,首先要從自身生存解放開(kāi)始,獲得最基本的人權(quán),不依附他人而活。不依附他人而活首先就得有錢(qián),也就是有經(jīng)濟(jì)權(quán)。在家庭中能夠享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),在社會(huì)上能夠享有走出家庭從事工作的權(quán)利。女性擁有經(jīng)濟(jì)權(quán),經(jīng)濟(jì)能夠自主,將為女性受教育創(chuàng)造條件,受教育的實(shí)現(xiàn)有利于促進(jìn)女性社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒,女性社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒又將助益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革。由此看來(lái),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,伴隨著社會(huì)革命為女性爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán),對(duì)于實(shí)現(xiàn)女性解放及對(duì)于社會(huì)革命的成功具有極大的必要性與緊迫性。

三、以魯迅作品中的女性形象為例進(jìn)行分析

(一)問(wèn)題的緣起:愛(ài)姑的未來(lái)

首先提出一個(gè)問(wèn)題:沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,只能成為別人算賬時(shí)的一顆棋子而最終敗訴的愛(ài)姑回到娘家之后怎么辦?父母對(duì)于離婚后的她的態(tài)度會(huì)怎么樣?她是否會(huì)被迫再嫁?她該如何應(yīng)對(duì)周?chē)拈e言碎語(yǔ)?

愛(ài)姑是魯迅小說(shuō)《離婚》中的主人公?！峨x婚》寫(xiě)于1925年11月6日,是魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的殿后之作,出場(chǎng)的主角還是女性,是正在鬧離婚的愛(ài)姑。最終,在地方上擁有一定威望的父親莊木三畢竟敵不過(guò)有權(quán)有勢(shì)的官府政要七大人,數(shù)了洋錢(qián)帶著愛(ài)姑回到娘家。愛(ài)姑敗訴了,被迫離婚。1925年10月21日才塑造了被迫回到娘家最終離世的子君形象,接著在殿后之作中又塑造一個(gè)被迫回娘家的愛(ài)姑形象,這其中便可以看出魯迅對(duì)于女性問(wèn)題的關(guān)注程度。

當(dāng)然子君和愛(ài)姑這兩個(gè)形象是不同的,兩篇小說(shuō)所要反映的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。但在反映經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于女性解放的緊要性上,二者都是最好的實(shí)例。描寫(xiě)子君時(shí),魯迅為她回到娘家之后的命運(yùn)走向設(shè)置了死的悲劇結(jié)局,在描寫(xiě)愛(ài)姑時(shí)并沒(méi)有設(shè)置回娘家之后的結(jié)局。因此,對(duì)于愛(ài)姑回娘家之后的命運(yùn)走向,是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

(二)實(shí)例分析

1.理想主義者“子君”與背叛者“嫦娥”

魯迅筆下的子君形象是一個(gè)受當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想影響的新女性形象,是追求自由愛(ài)情的理想主義者。她的那句:“我是我自己的,他們沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”成為文學(xué)話語(yǔ)中的經(jīng)典女性話語(yǔ),給當(dāng)時(shí)正處于啟蒙期的社會(huì)帶來(lái)了巨大沖擊力,進(jìn)一步促進(jìn)了女性自身意識(shí)的覺(jué)醒。

她會(huì)帶著好奇而又微笑的神態(tài),聽(tīng)涓生談家庭專(zhuān)制,談打破舊習(xí)慣,談男女平等,談易卜生,談雪萊……好奇,說(shuō)明她具有追求新思想的欲望;微笑,表明她認(rèn)同這樣的觀念。并且在行動(dòng)上,她實(shí)踐著這樣的觀念。她不顧家人的反對(duì),毅然出走與涓生結(jié)婚;在同涓生一同找房子的路上,遇到譏笑、輕蔑的目光,涓生全身有些瑟縮了,然而她卻是大無(wú)畏的;在付房子的租錢(qián)時(shí),她執(zhí)意要賣(mài)掉唯一的金戒指和耳環(huán)。這一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě),讓我們看到了子君實(shí)踐新思想的意識(shí)與努力。然而,事情常常沒(méi)有想象中的美好?；楹蟮匿干c子君在生活的磨難中不堪一擊,被材米油鹽打敗,特別是被拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況打敗了。他們既無(wú)力抵御社會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓力,愛(ài)情也就失去往昔的光輝?；榍盎楹髢芍靥?最終走向了無(wú)愛(ài)的婚姻。子君回去了,回到了那個(gè)她曾經(jīng)背叛的家,并且選擇了死,死在了這無(wú)愛(ài)的婚姻中。

傳統(tǒng)神話中的嫦娥,是一個(gè)美貌而憂(yōu)愁,帶給人無(wú)限美好幻想的女子。魯迅《奔月》中的嫦娥卻一反傳統(tǒng),被塑造成一個(gè)違背道德禮教的叛夫者形象。

嫦娥過(guò)的是很純粹的太太生活,不事家務(wù)、不務(wù)營(yíng)生,衣來(lái)伸手飯來(lái)張口。然而,在物質(zhì)生活上,美貌的嫦娥終年面對(duì)烏鴉肉炸醬面,于是變得脾氣暴躁。羿整天不辭辛勞尋找獵物,卻永遠(yuǎn)只能打回幾只可憐的烏鴉,無(wú)力改變現(xiàn)狀。羿很努力,嫦娥很不滿(mǎn)。射日英雄羿在美貌的妻子面前唯唯諾諾,低聲下氣,一點(diǎn)脾氣也沒(méi)有。嫦娥無(wú)視羿的努力與苦心,逐漸不滿(mǎn)足于單調(diào)的物質(zhì)生活,于是這樣的婚姻變得不和諧起來(lái)。

嫦娥追求的是更高層次的物質(zhì)生活享受,羿給不了,而她自己也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力獲取,于是選擇了偷吃仙丹,叛夫升天。

2.“壞” 女人“楊二嫂” 與“吳媽” 的苦楚

在魯迅小說(shuō)的女性形象中,墮落了的女性形象首推那個(gè)被魯迅用“圓規(guī)” 形容,因而給人留下深刻印象的《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂?！皦櫬洹钡牡谝粚右馑际恰?思想、行為)往壞處變化”,楊二嫂的墮落屬于這一種。

在《故鄉(xiāng)》 中,楊二嫂虛偽、庸俗、尖酸刻薄、奉承、順手牽羊。然而楊二嫂真的這么壞?恐怕并非如此。曾經(jīng)的楊二嫂人稱(chēng)“豆腐西施”,是一個(gè)注重儀表,有著一個(gè)小店鋪的個(gè)體經(jīng)濟(jì)戶(hù)主。并且“因?yàn)橐?這豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好”。那么,現(xiàn)在的楊二嫂為什么變得墮落了呢?究其原因首推經(jīng)濟(jì)?！豆枢l(xiāng)》塑造楊二嫂這一形象是對(duì)閏土形象作出的補(bǔ)充,是破產(chǎn)的小市民的代表。曾經(jīng)的豆腐店生意好,能夠?yàn)闂疃?lái)穩(wěn)定的收入,不用為生活而辛苦鉆營(yíng)。破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況,使生活變得辛苦輾轉(zhuǎn)起來(lái),一前一后的變化,作為女性的楊二嫂當(dāng)然更難接受也更難適應(yīng)。從她偷手套,偷“狗氣殺”來(lái)看,都可以推想出她現(xiàn)在的生活是多么的拮據(jù)。因此,楊二嫂是后來(lái)才“壞”的,是為生活所迫,不得不斤斤計(jì)較,不得不辛苦鉆營(yíng)。

在讀者的印象中,《阿Q正傳》中的吳媽真是個(gè)“壞”女人:小題大做,會(huì)一哭二鬧三上吊;冷漠,缺乏同情心;虛偽奉承。吳媽出場(chǎng)的時(shí)候,阿Q深陷“調(diào)戲門(mén)”事件。因捏了小尼姑的臉而飄飄然的阿Q,晚上與趙太爺家唯一的女仆寡婦吳媽閑聊的時(shí)候,情不自禁,撲通下跪,要和吳媽困覺(jué)。這一跪,一說(shuō),隨即引爆了一枚強(qiáng)力炸彈?！鞍⊙?吳媽愣了一息,突然發(fā)抖,大叫著往外跑,且跑且嚷,似乎后來(lái)帶哭了?！边@一連串的動(dòng)詞使用,把一個(gè)活生生的大呼小叫發(fā)了瘋似的吳媽栩栩如生的呈現(xiàn)在讀者面前。結(jié)局是,“被調(diào)戲者”安然無(wú)恙,且分得戰(zhàn)利品——阿 Q的破布衫?！罢{(diào)戲者”根本沒(méi)得逞,卻得到了不應(yīng)有的懲罰。吳媽為什么要高度自衛(wèi)呢?在今天的讀者看來(lái)大驚小怪的行為,在當(dāng)時(shí)有著深刻的社會(huì)原因。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中說(shuō)到:“大約節(jié)是丈夫死了,決不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,家里愈窮,他便節(jié)得愈好。”[3](P91)吳媽如此自衛(wèi),就是受“節(jié)烈觀” 的壓力。她之所以“跑”、“嚷”、“哭”,是試圖以此證明自己的清白,證明自己的貞節(jié)。當(dāng)然,她的目的達(dá)到了。

證明了自己清白的吳媽,得以繼續(xù)在趙太爺家做女仆,阿Q卻因此失掉了工作。試想,吳媽要是不“跑”、不“嚷”、不“哭”而失節(jié),她定會(huì)被趕出趙太爺家,并且會(huì)遭受社會(huì)道德的輿論壓力,那么她作為社會(huì)更底層的女性,必然會(huì)面臨更大的生活困境。由此分析,吳媽的大哭大鬧是要守節(jié),更是要保住自己的飯碗,通過(guò)繼續(xù)在趙太爺家做女仆來(lái)養(yǎng)活自己。由此看來(lái)吳媽并不是真的“壞”。

3.命苦的寡婦

既經(jīng)歷過(guò)回來(lái),而最終又走向墮落的,是那個(gè)一直跟旁人苦苦訴說(shuō)“阿毛的故事”的祥林嫂,盡管無(wú)論是回來(lái)還是墮落都具有被迫的成分。在這里,“墮落”所取的是第二層意思,即“淪落、流落”。祥林嫂的命運(yùn)走向可以通過(guò)她的兩次魯鎮(zhèn)打工經(jīng)歷進(jìn)行分析。

第一次來(lái)到魯鎮(zhèn)的祥林嫂是死了當(dāng)家的人,并且從后面的故事發(fā)展走向知道她是逃出來(lái)的。盡管經(jīng)歷了喪夫之痛,她卻憑借自己的力氣在四叔家做得風(fēng)生水起,她的吃苦耐勞獲得周遭的一致好評(píng),以至于“她反而滿(mǎn)足,口角邊漸漸地有了笑影,臉上也胖了”。能夠自己賺錢(qián)養(yǎng)活自己,并且與周?chē)娜穗H關(guān)系很好,是給她帶來(lái)滿(mǎn)足的理由。第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)打工,祥林嫂二度喪夫,連孩子阿毛也被深山里的狼給叼走了,祥林嫂不得不再次來(lái)到四叔家尋事做。這一次,精神恍惚的祥林嫂沒(méi)有了前一次的干勁。做事不麻利被四嬸嫌棄,重要的是被四叔認(rèn)為“不干凈”而不讓她參與祭祖事宜,就連捐了門(mén)檻也還是洗不掉這“不干凈”。這一切最終導(dǎo)致祥林嫂精神的極度崩潰,被趕出了四叔家而淪為乞丐。在魯鎮(zhèn)新年的祝福聲中,祥林嫂“窮死”了。

可以用這樣一條線索來(lái)概括祥林嫂的經(jīng)歷:失去丈夫的依靠——第一次四叔家打工獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)——再嫁獲得依靠——再度喪夫、喪子失去依靠——第二次四叔家打工獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)——被四叔趕出家門(mén)失去經(jīng)濟(jì)權(quán)——窮死。這樣的一條線索已經(jīng)清晰地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)權(quán)的有無(wú)對(duì)于祥林嫂命運(yùn)走向的重要作用。

4.七斤嫂的命運(yùn)

《風(fēng)波》中的七斤嫂一出場(chǎng),給人的印象真是夠毒辣強(qiáng)悍的。先是與婆婆九斤老太據(jù)理力爭(zhēng),接著便罵晚歸的丈夫是“死尸”。待剛聽(tīng)得七斤說(shuō)“皇帝坐了龍庭了”,“要辮子”兩句話后,風(fēng)波一起,七斤嫂的內(nèi)心就沒(méi)有外表上的強(qiáng)悍了。先是“著急”,接著就“動(dòng)怒”,忽而又“絕望” 了,發(fā)展到最后是“完全絕望了”,繼而便撒潑,當(dāng)著村人的面與七斤大起爭(zhēng)執(zhí),甚而與勸架的八一嫂大鬧一場(chǎng),完全像一個(gè)失去理智的瘋女人了。

小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié),七斤嫂自言自語(yǔ)地說(shuō)了一句話:“這怎么好呢?這樣的一班老小,都靠他養(yǎng)活的人……”問(wèn)題的關(guān)鍵就在這里。七斤家已經(jīng)三代不捏鋤頭柄了,靠撐船進(jìn)城出城賺錢(qián)養(yǎng)家糊口?；实圩她埻ヒp子,七斤沒(méi)有辮子,不能再進(jìn)城,甚至面臨殺頭的危險(xiǎn)。七斤的危險(xiǎn)就是七斤嫂的危險(xiǎn),如果七斤出事,不僅一家老小面臨著生存危機(jī),她還很可能變成寡婦。這樣的連鎖反應(yīng),七斤嫂再?gòu)?qiáng)悍潑辣也會(huì)心悸、恐懼。

前后對(duì)照,七斤嫂似強(qiáng)實(shí)弱,她的心悸與恐懼是那個(gè)時(shí)代每個(gè)女性都會(huì)有的心悸與恐懼。自己無(wú)法獲取經(jīng)濟(jì)權(quán),依附丈夫而活,如果丈夫發(fā)生什么不幸,全家生活便無(wú)指望。要是七斤嫂自己手握一份經(jīng)濟(jì)來(lái)源,即使是小小一份經(jīng)濟(jì)來(lái)源,遇到這樣的風(fēng)波,她倒不至于如此失態(tài),她的內(nèi)心倒可以如外表便強(qiáng)悍應(yīng)對(duì)這突如其來(lái)的風(fēng)波。

(三)問(wèn)題的解答

作家在藝術(shù)創(chuàng)作中,常常把自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)通過(guò)主體審美能動(dòng)介入的方式,對(duì)于生活中具有特征、具有典型性的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理,從而創(chuàng)造出既具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義,體現(xiàn)出一定的審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象。在這個(gè)形象中,常常體現(xiàn)出個(gè)別與一般的統(tǒng)一,作為“特別的一個(gè)”,在其身上所反映出來(lái)的“一般”具有深遠(yuǎn)的普遍意義。

魯迅小說(shuō)中的子君、嫦娥、楊二嫂、祥林嫂等女性形象常常被視為那個(gè)時(shí)代的女性典型,也就普遍反映出了當(dāng)時(shí)女性所遭受的種種壓迫,以及她們?cè)趪L試尋求自身權(quán)利時(shí)所遭受的困境與非難。那么從這些女性的命運(yùn)回到問(wèn)題的緣起愛(ài)姑的命運(yùn)上,我們已經(jīng)可以相當(dāng)明白地知道愛(ài)姑在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,也無(wú)非就是像子君或者祥林嫂們那樣走向悲劇。而女性經(jīng)濟(jì)能力、經(jīng)濟(jì)權(quán)的缺失,對(duì)這些女性悲劇性命運(yùn)的決定性影響又是顯而易見(jiàn)的。

四、經(jīng)濟(jì)權(quán)的獲取任重道遠(yuǎn)

(一)想當(dāng)暴發(fā)戶(hù)的方太太

魯迅的《端午節(jié)》相對(duì)于他的其他小說(shuō)算不上有名,但仔細(xì)閱讀分析之后,反映出的問(wèn)題卻于女性獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)與實(shí)現(xiàn)自身自由這一議題具有重要的佐證作用?！抖宋绻?jié)》中塑造的主人公方玄綽是一個(gè)表面上進(jìn)步,骨子里落后的舊知識(shí)分子形象。小說(shuō)中主要描寫(xiě)的“索薪”事件,讓他不尷不尬,左支右絀,顏面盡失。然而,小說(shuō)中最具諷刺意味的要數(shù)結(jié)尾的那出“彩票” 事件。

方太太:“我想,過(guò)了節(jié),到了初八,我們……倒不如去買(mǎi)張彩票……”

方玄綽:“胡說(shuō)!會(huì)說(shuō)這樣無(wú)教育的……”

……

“這時(shí)候,他忽而又記起被金永生支使出來(lái)以后的事了。那時(shí)他惘惘的走過(guò)稻香村,看店門(mén)口豎著許多斗大的字的廣告道`頭彩幾萬(wàn)元',仿佛記得心里也一動(dòng),或者也許放慢了腳步的罷,但似乎因?yàn)樯岵坏闷A里僅存的六角錢(qián),所以也毅然決然的走遠(yuǎn)了。他臉色一變,方太太料想他是在惱著伊的無(wú)教育,便趕緊退開(kāi),沒(méi)有說(shuō)完話。方玄綽也沒(méi)有說(shuō)完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。”[7](P121)從這段話來(lái)看,到底是誰(shuí)無(wú)教育?答案是顯然的,方玄綽最無(wú)教育,諷刺意味就在此。方太太想要買(mǎi)彩票,妄想一夜暴富,恰恰就是被方玄綽逼出來(lái)的。往年端午節(jié)前一天就會(huì)發(fā)工資,今年卻過(guò)了節(jié)還遲遲發(fā)不下來(lái),政府欠薪,方玄綽義憤填膺,但是當(dāng)人家聯(lián)合去索薪的時(shí)候,他卻放不下面子。結(jié)果家里不斷有人來(lái)催債,方太太手里的債單一天多比一天,孩子欠繳的學(xué)費(fèi)學(xué)校也在催。天天面對(duì)債主的日子,心里確實(shí)不是滋味。沒(méi)錢(qián),巧婦難為無(wú)米之炊。方太太作為家庭主婦,并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,只能幫著想辦法。何料方玄綽覺(jué)得這也做不得那也做不得,最終卻還是叫方太太第二天繼續(xù)擋債主。被逼無(wú)奈下的方太太只好說(shuō)出了“倒不如買(mǎi)張彩票”的話,被迫妄想一夜暴富。這句話反而被方玄綽罵了無(wú)教育。

縱觀這件事,作為無(wú)知識(shí)的家庭主婦方太太,在面對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),顯示出的態(tài)度比方玄綽更現(xiàn)實(shí)更坦然。她不僅意識(shí)到當(dāng)下解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的緊迫,而且主動(dòng)尋找出路,最終卻被罵了“無(wú)教育”,盡管中獎(jiǎng)的幾率微乎其微,卻比一樣也想過(guò)買(mǎi)彩票,只是沒(méi)有說(shuō)出來(lái),卻還罵人的知識(shí)分子方玄綽強(qiáng)得多。

(二)任重道遠(yuǎn)

之所以要用一篇以知識(shí)分子為主角的小說(shuō)中的事件作為實(shí)例,是因?yàn)橹R(shí)分子是那個(gè)時(shí)代精神啟蒙的主體,他們?cè)诖龠M(jìn)婦女解放問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)比普通人更具先鋒意識(shí),也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。然而,魯迅筆下如方玄綽之類(lèi)的偽知識(shí)分子,不僅沒(méi)有意識(shí)甚至是封建倫理道德觀念的捍衛(wèi)者,婦女解放問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)難度可想而知?？陀^的說(shuō),需要推翻封建制度,為婦女解放創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。主觀地說(shuō),需要女性自身的覺(jué)醒,敢于不向夫權(quán)低頭,積極地參與到這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。而經(jīng)濟(jì)權(quán)的獲取,對(duì)于這兩個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)最具實(shí)效性,從難度上說(shuō),卻是任重道遠(yuǎn)。

[1]周樂(lè)詩(shī).筆尖的舞蹈:女性文學(xué)和女性批評(píng)策略 [M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

[2]劉思謙.“娜拉”言說(shuō):中國(guó)現(xiàn)代女作家心路征程[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2007,15.

[3]魯迅.墳 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1973.

[4]周作人.知堂文集 [M].石家莊:河北教育出版社,2001.

[5]張愛(ài)玲.流言[M].北京:北京十月文藝出版社,2009.

[6][美]凱特·米利特.性政治 [M].宋文偉譯.南京:江蘇人民出版社,2000.

[7]魯迅.吶喊[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.