心靈與自然的幸福之歌——斯賓諾莎幸福主義倫理思想芻議

張寶石，包英杰

（黔南民族醫(yī)專社科部，貴州都勻 558000）

追求幸福是人類一切行為的終極目標(biāo)，所以什么是幸福，怎樣才能獲得幸福，這一系列關(guān)于幸福的問(wèn)題，是古今中外思想家一直探索的問(wèn)題，斯賓諾莎作為偉大的哲學(xué)家也不例外，他把追求人類最高幸福作為自己哲學(xué)的目的和神圣使命，為此，他的幸福學(xué)說(shuō)貫穿著始終如一的自然主義，并用理性主義為其幸福觀進(jìn)行辯護(hù)和論證，力圖說(shuō)明追求幸福是人生的最高境界，他倡導(dǎo)人們放棄那些迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)，以求獲得人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)，從而獲得心靈與自然和諧相融的幸福觀。

一 幸福是讓人的心靈獲得與整個(gè)自然相一致的知識(shí)

從古至今，財(cái)富的擁有，榮譽(yù)的獲得，感官快樂(lè)的享受，曾被無(wú)數(shù)人定義為幸福。而作為唯物主義者和戰(zhàn)斗的無(wú)神論者的斯賓諾莎認(rèn)為，正是財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)，這三種東西玷污了人們的心靈，擾亂了人們的心智，它們不但不能獲得永恒的幸福，還容易使人陷入痛苦，給人帶來(lái)罪惡感。斯賓諾莎所追求的幸福是人人都可以分享的真正的善，它可以單獨(dú)地支配人類的心靈，這種幸福一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得，人們就可以永遠(yuǎn)地享受那些無(wú)上的、永久的快樂(lè)。他說(shuō)：“我決定要探索是否我能發(fā)現(xiàn)并獲得能力，可以永世享受連續(xù)不斷、至高無(wú)上的幸?！铱梢钥闯鲇蓸s譽(yù)和財(cái)富而獲得的許多好處，也懂得，如果我想認(rèn)真研究一個(gè)新問(wèn)題，我就無(wú)緣取得這些東西?！珮s譽(yù)也罷，財(cái)富也罷，一個(gè)人享有越多，享樂(lè)也就越增加，因而越助長(zhǎng)它就越增加；然而如果我們的希望一旦受挫，我們內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生極大的痛苦。……但是惟獨(dú)愛(ài)好追求永恒無(wú)限的東西才能使人心靈愉快而沒(méi)有一切煩惱痛苦。至善是心靈和整個(gè)自然融合一致的知識(shí)?！盵1]21斯賓諾莎追尋的幸福是讓人的心靈獲得與整個(gè)自然相一致的知識(shí)，是心靈與自然的和諧相融，是靈魂的升華，精神的凈化。因此，他認(rèn)為自然是萬(wàn)物的本質(zhì)和存在的原因，自然界的萬(wàn)物只不過(guò)是自然的樣式而已，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須服從自然統(tǒng)一的必然性，在此斯賓諾莎把自然視為和諧必然性的統(tǒng)一體，這一思想為其理性主義幸福學(xué)說(shuō)奠定了理論根基。

斯賓諾莎不是禁欲主義者，不主張否定人們的一切物質(zhì)欲求，相反他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求自己的利益，我們最基本的欲望是保持我們的存在或生存，如果我們是自我——決定的或者根據(jù)我們的本性而行動(dòng)，那么我們必然是做保持我們的本性而行動(dòng)的行為，我們必然是做保持我們存在的事情。德性即是只依據(jù)我們的本性而行動(dòng)的力量，自我——決定的力量。由于對(duì)那些保持他們自身的個(gè)體來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西超出他們自身，自我——決定或德性即是它自身的目的。因此，作為自然一部分的人，首先就是保存自己，追求對(duì)自己有利的東西，財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)對(duì)人有利，人就應(yīng)該理所當(dāng)然去追求，因?yàn)檫@些是幸福的基礎(chǔ)，自我保存的基石，正是在這種意義上，斯賓諾莎說(shuō)：“若可口之味，醇良之酒，取用有節(jié)，以資補(bǔ)養(yǎng)，他如芳草之美，園花之香，可供賞玩。此外舉凡服飾、音樂(lè)、游藝、戲劇之屬，凡足以使自己娛樂(lè)，而無(wú)損他人之事，也是哲人所應(yīng)當(dāng)作之事?！盵2]206

然而,斯賓諾莎認(rèn)為,如果人們把財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)當(dāng)作人生目的來(lái)追求，人終將陷入痛苦和罪惡，對(duì)人有百害而無(wú)一利，最終被幸福拋棄。因此，對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)的追求只有在有限的范圍內(nèi)才是獲得幸福的條件，這些不應(yīng)該成為人生的目的，而只是獲得幸福的手段“如果只認(rèn)對(duì)于財(cái)富、榮譽(yù)及感官快樂(lè)的追求為手段，則它們會(huì)受到一定的節(jié)制，這不但沒(méi)有什么妨害，而且對(duì)于我們所以要把它們作為手段去追求的那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，也有很大的幫助?！盵1]21

二 幸福在于理性的完善和理智對(duì)情感的克服

斯賓諾莎認(rèn)為，人要依賴于自然，同時(shí)也要被自然控制，因此，我們要領(lǐng)悟那些具有永恒必然性的自然秩序，獲得關(guān)于自然的真正知識(shí)，求得心靈與自然融合一致，只有如此才能達(dá)到至善獲得幸福，然而幸福的獲得并不是一帆風(fēng)順的，存在各種障礙，例如情感。如果一個(gè)人的行為為情感所控制，他便淪為命運(yùn)的奴隸，便不可能品嘗到幸福的甘飴，因此，幸福的人一定要懂得控制自己的情感，作情感的主人，不為情感所累。

要想成為情感的主人就必然對(duì)情感進(jìn)行深入的了解和探討，人們能否克服情感，能否成為情感的主人，關(guān)鍵在于對(duì)情感的認(rèn)識(shí)，對(duì)情感認(rèn)識(shí)的程度越高，就越能成為情感的主人，反之則不然。痛苦、快樂(lè)和欲望是人類的基本情感，其它種類的情感都是這三種情感的派生物，人類的情感具有普遍必然性，為了求得幸福我們必須將情感控制在一定的范疇內(nèi)。根據(jù)人們對(duì)情感的認(rèn)識(shí)程度，斯賓諾莎將情感分為兩類，他說(shuō)：“無(wú)論對(duì)這些感觸中的任何一個(gè)感觸，如果我們能成為它的正確原因，那么我便認(rèn)為它是一個(gè)主動(dòng)的情感，反之，便是一個(gè)被動(dòng)的情感?！盵2]93所以，斯賓諾莎認(rèn)為，人生要想達(dá)到圓滿的境界,獲得真正的幸福,就必須變被動(dòng)情感為主動(dòng)情感,做情感的主人。如何便被動(dòng)情感為主動(dòng)情感,那就要通過(guò)理智,讓人成為具有完善理智的人，通過(guò)理智變被動(dòng)情感為主動(dòng)情感,要經(jīng)歷一系列階段和過(guò)程?！爸R(shí)主要是作為對(duì)治療激情的有效藥方，并且是達(dá)到幸福的必要條件?！盵3]在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎把知識(shí)分為感性知識(shí)、理性知識(shí)和直觀知識(shí)，并且認(rèn)為只有第三種知識(shí)才是最可靠的，所以一個(gè)人獲得這種知識(shí)越多，便越能知道自己，且越能認(rèn)識(shí)自然。換言之，他將愈益完善和幸福。在斯賓諾莎看來(lái)，“竭力提倡在理智的指導(dǎo)下控制情感，認(rèn)為這是使人的心靈由被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)狀態(tài)的關(guān)鍵。”[4]變被動(dòng)情感為主動(dòng)情感的過(guò)程，也是理性的完善，理智對(duì)情感的克服過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是人的理智與情感，心靈與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是人自身超越有限性進(jìn)入無(wú)限性的過(guò)程。“生活中對(duì)于我們最有利之事莫過(guò)于盡量使我們的知性或理性的完善。而且人生的最愉快或幸福之事即在于知性或理性的完善中。因?yàn)樾腋２煌馐怯捎趯?duì)神的直觀知識(shí)而引起的心靈的滿足?！盵2]238

三 幸福的保障即個(gè)體幸福與整體幸福的和諧統(tǒng)一

斯賓諾莎認(rèn)為保持自我存在的努力是德性的基礎(chǔ)，而一個(gè)人要想獲得幸福,他必須能夠保持他自己的存在。天地間更有價(jià)值，對(duì)我們更有益的東西，只有德性，據(jù)此，理性既然不要求任何違反自然的事物，所以，理性所真正要求的在于每個(gè)人都愛(ài)他自己，都尋求對(duì)自己有利益的東西，并且人人都力求一切足以引導(dǎo)人達(dá)到較大圓滿性的東西。并且一般講來(lái)每個(gè)人都盡最大的努力保持他自己的存在，這些全是具有必然性的真理。

“斯賓諾莎提出的理性命令同霍布斯相同，都是以自我保存，追求個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的，”同時(shí)他認(rèn)為“人在認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益的同時(shí)，理性使其同時(shí)認(rèn)識(shí)到保持個(gè)人利益必須為公共福利而努力，實(shí)現(xiàn)他人利益。為利己而利他，只有利他才能實(shí)現(xiàn)利己。這就是理性的教導(dǎo)，理性的命令?！盵5]因此，人要保持他的存在，人人都團(tuán)結(jié)一致，盡可能保持他們的存在，人人都追求全部的公共福利。盡管斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)自我保存是德性的基礎(chǔ)，并不是把德性歸結(jié)為自我保存或者利己。單純的自我保存或利己是不符合人的本性即理性，只有按照理性而生活，保持自我利益與公共利益的一致，才是合乎人的本性和德性要求的。人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，人不能忍受孤獨(dú)的生活，為了幸福必然要追求社會(huì)生活。正是在理性指導(dǎo)下，人超出了單純的唯我主義和利己主義的狹隘眼界，追求一種理性的完善，在個(gè)人與社會(huì)，私人與公民統(tǒng)一中，人實(shí)現(xiàn)了利己利益和幸福，達(dá)到個(gè)人幸福與整體幸福的和諧統(tǒng)一。正是在理性的指導(dǎo)下，斯賓諾莎看到了人與人之間的社會(huì)關(guān)系是保障人生幸福的關(guān)鍵，追求在整體幸福中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的倫理宗旨。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：“斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)，要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)”，“要開始研究哲學(xué)，就必須首先是一個(gè)斯賓諾莎主義者。”[6]斯賓諾莎的幸福主義堅(jiān)持了理性主義立場(chǎng)，通過(guò)把自然視為和諧的必然性整體，把財(cái)富、榮譽(yù)和感官快樂(lè)作為人生的手段，把心靈與整個(gè)自然和諧一致作為最高幸福；通過(guò)對(duì)理性的完善，理智對(duì)情感的克服，變被動(dòng)情感為主動(dòng)情感，把德性視為自我保存的基礎(chǔ)，力求認(rèn)識(shí)和理解自然，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與整體幸福的和諧統(tǒng)一?？陀^地說(shuō)，斯賓諾莎關(guān)于幸福的論說(shuō)，在今天仍有深刻性和合理性，幸福是人類生活的永恒主題，只有在幸福的追求中，人才能回憶過(guò)去，把握現(xiàn)在，展望未來(lái)，克服生活中出現(xiàn)的種種享樂(lè)主義、拜金主義等腐朽思想，從而更好地樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

但斯賓諾莎對(duì)幸福的探討并不是完美無(wú)瑕的。從本文的論述來(lái)看，他對(duì)幸福的探討更多地局限于知識(shí)論范疇，且多認(rèn)為幸福就是追求心靈的寧?kù)o，這樣的思想導(dǎo)致其關(guān)于對(duì)幸福的追求蒙上抽象化的面紗，如果每個(gè)人都按此去追尋幸福，那么最終將品嘗到失敗的苦果，不能獲得人生的幸福，因?yàn)槲覀冎溃腋２恢皇切撵`的寧?kù)o，更是人自身的圓滿存在，存在的完美性，而這一切都要?dú)w于人的社會(huì)生活實(shí)踐，歸于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，也就說(shuō)人的社會(huì)生活實(shí)踐及其創(chuàng)造性活動(dòng)是人獲得幸福的源泉和基礎(chǔ)，離開了社會(huì)實(shí)踐和人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人的幸福將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，人生幸福將向海市蜃樓一樣虛無(wú)縹緲，從而導(dǎo)致人生幸福失去本真性內(nèi)容而走向抽象化和純粹主觀性。

[1][荷蘭]斯賓諾莎.知性改進(jìn)論[M].北京:商務(wù)印書館,1986:21.

[2][荷蘭]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1983:206.

[3]劉玉鵬,陶萬(wàn)輝.斯賓諾莎幸福觀簡(jiǎn)論[J].成都行政學(xué)院學(xué)報(bào),2002(6).

[4]徐瑞康.斯賓諾莎自由概念研究—讀倫理學(xué)[J.武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2004(6).

[5]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:172.

[6][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第四卷)[M].北京:三聯(lián)書店,1956:100.