儒家德育傳統(tǒng)對(duì)高校思政課信仰教育的啟示

章詠秋

（黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山245041）

信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的對(duì)象始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。作為一種終極價(jià)值目標(biāo)，信仰是人類精神生命的最終依托，是時(shí)代發(fā)展的精神動(dòng)力。大學(xué)生作為最有發(fā)展?jié)摿?、?fù)載著時(shí)代發(fā)展希望的一個(gè)群體，其信仰狀況不僅關(guān)系到年輕一代價(jià)值觀和行為模式的形成，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)的制度建構(gòu)和文化選擇都有著深遠(yuǎn)的影響。

而現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生存在一定程度的信仰危機(jī)，如“理想缺失”、“價(jià)值錯(cuò)位”、“信仰冷漠”等已經(jīng)在大學(xué)生中出現(xiàn)，部分大學(xué)生對(duì)信仰的理解和價(jià)值觀的選擇產(chǎn)生異化，感情寄托和精神歸宿產(chǎn)生了移位，使得一部分大學(xué)生開(kāi)始信仰宗教。

如何解決大學(xué)生信仰迷失和信仰危機(jī)問(wèn)題，這是政府和學(xué)界都極為關(guān)注的問(wèn)題，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。不過(guò)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的主渠道是高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）。學(xué)者們主要從轉(zhuǎn)變高校思想政治教育工作者的觀念、豐富信仰教育的內(nèi)容和創(chuàng)新信仰教育的途徑方法這三個(gè)方面著手探尋如何提高思政課信仰教育的實(shí)效性。如顏吾佴、荊學(xué)民認(rèn)為大學(xué)生信仰教育的主要方法是 “個(gè)體性和社會(huì)性相結(jié)合、以理服人和以情感人相結(jié)合、信仰教育的政治性與公共性相結(jié)合”；[1]梅萍提出了倡導(dǎo)國(guó)家主導(dǎo)信仰、生成主體的理性思維，涵化個(gè)體的生命情感、確立科學(xué)的幸福觀等創(chuàng)新信仰教育的路徑；[2]盧旭、林文遠(yuǎn)認(rèn)為思想政治教育要樹(shù)立文化安全意識(shí)，并對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)哲學(xué)引導(dǎo)和宗教教育，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題[3]等。

在高校思政課信仰教育中灌輸儒家德育方法的優(yōu)秀內(nèi)容是很有意義的。一方面，儒家德育的優(yōu)秀方法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成因素，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀民族精神；另一方面，它具有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的功能，其中強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位，人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)主要是社會(huì)規(guī)范的熏染和潛移默化，以及對(duì)人的道德教育沒(méi)有明顯的理性和感性的對(duì)立等，這些都可以對(duì)高校思政課信仰教育產(chǎn)生重要的啟示作用。

一、關(guān)注生活體驗(yàn)，謀求認(rèn)知和體驗(yàn)相結(jié)合

（一）儒家德育思想中的道德體驗(yàn)和效仿

儒家認(rèn)為學(xué)的目的是為了“識(shí)事明理”，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)人們的“識(shí)事明理”能力要靠體驗(yàn)。在中國(guó)古代，“學(xué)”和“悟”本來(lái)就是相通的。東漢學(xué)者班固在《白虎通義》中解釋道，“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。”就是說(shuō)，學(xué)就是覺(jué)悟，而悟是用心去體驗(yàn)。

1.體驗(yàn)具有自我意識(shí)的性質(zhì)，是和自我相關(guān)聯(lián)的

“悟”字即是我的心，自我即悟之主體。儒家認(rèn)為，“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》）、“君子求諸己”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），體驗(yàn)的這種自我性質(zhì)，在根本上決定了其首先是一種個(gè)體的認(rèn)知體驗(yàn)，包括個(gè)體對(duì)外物的體驗(yàn)以及對(duì)自我的體驗(yàn)。儒家不僅推崇人能靜觀山川大地、江河湖海、一草一木、一牲一物內(nèi)蘊(yùn)的勃勃生機(jī)，從萬(wàn)事萬(wàn)物欣欣向榮、競(jìng)生競(jìng)長(zhǎng)中體認(rèn)那天地宇宙的仁愛(ài)之心，而且個(gè)體對(duì)日常實(shí)踐中人和事以及對(duì)這些人和事之中蘊(yùn)含的道德理念更應(yīng)有所體驗(yàn)，由此反觀人自身，啟發(fā)自我之內(nèi)在品德。

2.儒家的體驗(yàn)是一種感性領(lǐng)悟和理性認(rèn)知的相互統(tǒng)一

儒家非常重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，在孔子看來(lái)，美德只有在學(xué)習(xí)中才能獲得，任何一種德性不通過(guò)學(xué)都不能得以完善?？墒?，僅僅掌握道德知識(shí)還不足以形成崇高的道德境界，因?yàn)樵诒举|(zhì)上道德規(guī)范并不是干澀的教條，它是人們的行為規(guī)范，滲透于一切關(guān)系之中。只有當(dāng)個(gè)人融合到社會(huì)生活的各個(gè)方面，才能對(duì)道德規(guī)范包含的源生活內(nèi)容和意蘊(yùn)獲得切身的體驗(yàn)，從而加深對(duì)規(guī)范的理解。

3.自我體驗(yàn)必須將體驗(yàn)主體“置身局中”

這樣才能將對(duì)象之間于一定情境中的關(guān)系和自己產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并領(lǐng)悟到自己應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度和行為方式。當(dāng)下的體驗(yàn)會(huì)引起體驗(yàn)者對(duì)過(guò)去生活閱歷和意識(shí)中積淀的理性反思。

4.體驗(yàn)是人生經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，積累得越多，認(rèn)知越深刻

儒家文化發(fā)展史中，孔子是創(chuàng)始人，孟子被尊為亞圣，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于漢武帝時(shí)期確立了文化的官方統(tǒng)治地位，朱熹是理學(xué)宗師，這幾個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、理論觀點(diǎn)都是隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而日益精辟的。

（二）信仰教育中的體驗(yàn)型學(xué)習(xí)方式

傳統(tǒng)儒者認(rèn)為體驗(yàn)的目的是為了學(xué)會(huì)識(shí)事明理，學(xué)會(huì)做人，說(shuō)明教育不在知識(shí)的簡(jiǎn)單增加。大學(xué)信仰教育要拉近和學(xué)生的距離，使其切實(shí)提高自身價(jià)值觀，必須強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的實(shí)際方法。通過(guò)對(duì)學(xué)生的實(shí)際調(diào)查，了解到有一些學(xué)生認(rèn)為高校的思政課對(duì)自己的信仰選擇作用不大，在被問(wèn)及原因時(shí)，這些學(xué)生多數(shù)選擇了教學(xué)內(nèi)容空洞、對(duì)實(shí)際生活沒(méi)有幫助和對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐體驗(yàn)。有學(xué)生坦言思想政治教育會(huì)因?yàn)椴糠謨?nèi)容的不切實(shí)際而沒(méi)有吸引力，他們轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)調(diào)“至真至美至善”境界的宗教，認(rèn)為宗教信仰更為簡(jiǎn)單、純粹、真實(shí)。這說(shuō)明以灌輸式為主的教育方式只是施教者的一種行為，因缺乏受教育者主體的參與，至多只能迫使其做什么，不做什么，說(shuō)什么，不說(shuō)什么，而不能強(qiáng)制人們想什么，不想什么，或者只能暫時(shí)改變?nèi)藗兊男袨?，而不能從根本上改變?nèi)藗兊挠^念。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守不是出于內(nèi)心的需要，而是外界的壓力，當(dāng)然就缺乏行為自覺(jué)性和行為主體的責(zé)任感。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)，著名的教育家陶行知意識(shí)到“中國(guó)的教育太重書本，和生活沒(méi)有聯(lián)系”的弊端，提出“生活教育“理論，強(qiáng)調(diào)“行知”思想。陶行知說(shuō)：”我們的真正指南針只是實(shí)際生活。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。在實(shí)際生活里問(wèn)津的人必須要破除成見(jiàn)”；“行是知之始，要求認(rèn)親知為一切知識(shí)之來(lái)源，聞知和說(shuō)知必須安根在親知里方能產(chǎn)生效力”；“書和書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來(lái)的。”[4]陶行知的生活教育理論包含著豐富的生活體驗(yàn)思想。其精神實(shí)質(zhì)就是使體驗(yàn)者通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，并將其概括化、內(nèi)化為穩(wěn)定的個(gè)體特征，從而達(dá)到教育的目的。

那么結(jié)合儒家的“學(xué)為體悟”，針對(duì)高校的思想政治理論課而言：

1.應(yīng)從大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)環(huán)境入手

了解其在日常實(shí)踐中所可能遇到的各種各樣的問(wèn)題，甚至是有疑問(wèn)、有困惑的問(wèn)題，有針對(duì)性地解決其思想矛盾，使其能夠正確地理解社會(huì)現(xiàn)象，作出正確地判斷。有的教師上課時(shí)為了避開(kāi)被詰問(wèn)，往往避實(shí)就虛，從大處著眼，進(jìn)行抽象的教育，對(duì)學(xué)生關(guān)心和急于了解的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題避而不談，下課和學(xué)生缺乏必要的溝通，這樣的思政課是毫無(wú)效率可言的，對(duì)大學(xué)生的人格發(fā)展和信仰的選擇是不利的。因此，教育者應(yīng)積極采取各種方式加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，了解其在實(shí)踐生活中對(duì)理論和原則的真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)其正確的意識(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，不正確的想法進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。

2.應(yīng)創(chuàng)造和豐富能讓體驗(yàn)者置身其中的各種關(guān)系和情境，引起體驗(yàn)者豐富的實(shí)踐體驗(yàn)

斯普朗格曾說(shuō)：教育的核心是人格心靈的喚醒。創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生在特定的生活情境中體驗(yàn)感受，事實(shí)證明這一方法切實(shí)有效。因?yàn)槭芙逃呖偸窃谥黧w所參與的實(shí)際情境中接受影響的，作為教育理論的外部因素只有成為學(xué)生的體驗(yàn)對(duì)象時(shí)，才能顯示出其意義和作用，才會(huì)被納入主觀反映的領(lǐng)域中。所以教育者應(yīng)了解學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)、思想感情等因素，從而引導(dǎo)其接觸生活實(shí)踐中的各種影響，并創(chuàng)設(shè)情境使其體驗(yàn)實(shí)踐關(guān)系，促使其提高判斷能力。大學(xué)生的時(shí)間大多數(shù)是在校園里度過(guò)的，教育者應(yīng)充分利用校園空間，為學(xué)生創(chuàng)造在實(shí)踐中體驗(yàn)積極情感的契機(jī)，并引導(dǎo)其走進(jìn)社會(huì)，開(kāi)展各種各樣的社會(huì)實(shí)踐，使其了解大學(xué)生的責(zé)任感、社會(huì)意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情感，使其在各種各樣的場(chǎng)景中學(xué)會(huì)形成正確的理性判斷，從而能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的主流與支流，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在的腐敗現(xiàn)象，增強(qiáng)其馬克思主義信仰和堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心。

二、學(xué)思并重，堅(jiān)持教育引導(dǎo)和學(xué)生自我修養(yǎng)相結(jié)合

（一）儒家的學(xué)思并重

儒家一貫提倡學(xué)思并重，這是對(duì)主體能動(dòng)性的充分肯定。

1.儒家指出，學(xué)以成德

其所認(rèn)為的具有“仁且智”的理想人格的圣賢，就是由學(xué)而進(jìn)由學(xué)而得的。就連以傳承文王之道為已任的孔子都承認(rèn)自己“非生而知之者”，只不過(guò)是“好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）而已。 顯然，孔子的根本精神是宣揚(yáng)教育和學(xué)習(xí)對(duì)于人品高低具有決定作用。其提倡的“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）等都表明了這一點(diǎn)。除此之外，儒家學(xué)者還認(rèn)為，具體美德的形成同樣離不開(kāi)學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）意思是說(shuō)，追求仁德而不好學(xué),就可能被愚所蒙蔽，因?yàn)槟悴粚W(xué)習(xí)就分不清什么是真正的仁，什么是似仁的“愚”；所知雖多，可是卻泛泛沒(méi)掌握根本;講信義卻容易被人所利用；性格直爽卻說(shuō)話尖刻，容易刺傷人；勇敢膽大卻容易闖禍；做事剛直卻容易任意妄為。正因?yàn)槿绱耍鬃訉ⅰ昂V信好學(xué)”作為自己終身的準(zhǔn)則。

儒家不僅提倡好學(xué)，而且學(xué)習(xí)必須廣泛。博學(xué)之義，便是廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識(shí)。古人認(rèn)為，博學(xué)的直接效果是開(kāi)闊人們的視野，使人們的思考趨于深刻而細(xì)密，從而可以在復(fù)雜的現(xiàn)象中總結(jié)出一些規(guī)律，這就是古人說(shuō)的博以反約。如孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！保ā睹献印るx婁下》）荀子也說(shuō)：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）

2.儒家不僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，而且注重“思”，主張學(xué)和思結(jié)合起來(lái)

“思”是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性活動(dòng)，是修養(yǎng)的重要一環(huán)，其包括對(duì)所學(xué)內(nèi)容的倫理思考和對(duì)自己言行的自我檢查。為了闡明“思”的范圍，孔子提出了“九思”的基本原則，其指出：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)·季氏》）這即是要求思考檢查自己的言行是否符合道德要求?？鬃佑终f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊者，見(jiàn)不賢而自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）。這是說(shuō)，看到賢人，應(yīng)該考慮向其看齊，遇到不賢者，應(yīng)該反省自己有沒(méi)有同其類似的錯(cuò)誤。如果通過(guò)深思，認(rèn)為自己的行為是符合道德要求的，那就應(yīng)該持之以恒。

（二）教育引導(dǎo)和學(xué)生自我修養(yǎng)相結(jié)合

雖然儒家提倡學(xué)思并重的修養(yǎng)方法有不少的封建糟粕，可是其將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了“仁智”統(tǒng)一的理性主義特點(diǎn)，在一定程度上反映了認(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律，是值得稱道的。

當(dāng)代大學(xué)生的心理特征不同于中學(xué)生和社會(huì)青年，其自我意識(shí)逐步增強(qiáng)可是發(fā)展不成熟，智力水平迅速提高可是主觀片面性較大，容易接受新的事物可是相對(duì)缺乏明辨是非的能力。在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多元化的價(jià)值觀抉擇時(shí)，其很容易因?yàn)槿狈χ饔^理性的引導(dǎo)而迷失方向，這也是一部分大學(xué)生選擇宗教信仰的一個(gè)重要原因。調(diào)查中反映出追求至善的宗教道德是它最迷惑人、吸引人的地方。三大宗教幾乎都包括了這樣一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語(yǔ)、平等愛(ài)人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，說(shuō)明很多學(xué)生不了解宗教大部分時(shí)間是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的。另外，“宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

還有部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問(wèn)題上存在模糊認(rèn)識(shí)。當(dāng)被問(wèn)及宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰有無(wú)沖突時(shí)，有21%的人認(rèn)為有沖突，而79%的人認(rèn)為沒(méi)有沖突；還有48%的人認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信教，14%的人認(rèn)為無(wú)所謂，只有38%的人認(rèn)為共產(chǎn)黨員是不能信教的。①可見(jiàn)，一些大學(xué)生只知道我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不知道這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問(wèn)題上存在模糊認(rèn)識(shí)。

更有甚者，在當(dāng)代青年大學(xué)生中還有部分人缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不重視理論修養(yǎng)，特別是不重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，更不能用馬克思主義理論和方法去分析和認(rèn)識(shí)意識(shí)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面對(duì)宗教活動(dòng)，面對(duì)西方思潮的傳播，往往因好奇而追捧、效仿，自覺(jué)和不自覺(jué)地偏離了正確信仰的發(fā)展軌道，使信仰的選擇與確定出現(xiàn)失誤。

可見(jiàn)，個(gè)體要形成正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，作出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的合理評(píng)價(jià)，樹(shù)立正確的信仰，都需要理論化的社會(huì)原則和規(guī)范 的指導(dǎo)。而且大學(xué)生的個(gè)性和自身素質(zhì)的各個(gè)方面，包括信仰都還有很強(qiáng)的可塑性。社會(huì)規(guī)范和思想政治理論的學(xué)習(xí)為其提供了正確的模仿時(shí)空,使其在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為程序的重組。當(dāng)然模仿重組不可能完全改變?nèi)说乃刭|(zhì)結(jié)構(gòu)，可是其畢竟給了社會(huì)和文明更可靠的基礎(chǔ)。一個(gè)成年人的理性和自由意志的行為正是在這一基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

針對(duì)這些特點(diǎn)，在高校思政課教學(xué)中，一方面需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的價(jià)值引導(dǎo)，充分發(fā)揮教育者的因勢(shì)利導(dǎo)和知識(shí)傳遞的作用，并提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和明辨能力，使其具有拒絕假丑惡，追求真善美的愿望和本領(lǐng)，從而使其實(shí)現(xiàn)理性的自覺(jué)認(rèn)同調(diào)整,將有關(guān)的倫理規(guī)范，使政治理論變?yōu)閭€(gè)體素質(zhì)的有機(jī)組成因素和個(gè)體的個(gè)性傾向性,并指導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐行為。這樣大學(xué)生在由學(xué)校向社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中,就可以具備相對(duì)完善的思想政治理論素質(zhì)，成為社會(huì)群體的和諧成員，并進(jìn)一步自覺(jué)地以社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)自身的行為，樹(shù)立正確的信仰。

然而僅僅進(jìn)行理論傳遞和教育引導(dǎo)還是不夠的，我們更應(yīng)當(dāng)注意積極提高大學(xué)生獨(dú)立思考的能力，因?yàn)閮r(jià)值引導(dǎo)是學(xué)校思想政治理論教育的條件，而非教育過(guò)程產(chǎn)生變革的本質(zhì)。思想政治理論教育過(guò)程的本質(zhì)是學(xué)習(xí)主體在教育工作者的引導(dǎo)中不斷主動(dòng)地改造自己，實(shí)現(xiàn)人格的提升。只有學(xué)生自身才是自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的積極建構(gòu)者，任何外來(lái)的影響只有通過(guò)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)濾才能發(fā)揮作用，所以等待裝載的心理和灌進(jìn)道德洞穴中的方法，是不能促進(jìn)學(xué)生智慧和人格的發(fā)展的。在思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中,要克服學(xué)生學(xué)而不思的壞習(xí)慣,結(jié)合自身的實(shí)際體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行思考，提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。

總而言之，大學(xué)的信仰教育應(yīng)以學(xué)習(xí)思想政治理論和社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)，而這一學(xué)習(xí)應(yīng)是創(chuàng)見(jiàn)性的學(xué)習(xí)，即融入自己的思考,得出自己的見(jiàn)解,這樣才能真正地將思想政治理論學(xué)習(xí)融入自身素質(zhì)的提高和正確信仰的樹(shù)立中。

三、重視身教，堅(jiān)持人格直覺(jué)和理性啟迪的有機(jī)結(jié)合

（一）儒家的身教示范

儒家尤其重視身教示范。孔子認(rèn)為，身教比言教更重要。其認(rèn)為：“政者，正也，子帥以正，敦敢不正。 ”（《論語(yǔ)·顏淵》）又說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ”（《論語(yǔ)·子路》）

身教示范作用在教師的職業(yè)道德中表現(xiàn)得更為明顯?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！边@是說(shuō)，教師使人尊重，知識(shí)、義理才能使人尊重。荀子曾經(jīng)在《荀子·修養(yǎng)》中提出：“師以身為正儀”的命題，點(diǎn)明了教師身教的崇高責(zé)任。歷代的儒學(xué)家都尊崇這一理論。董仲舒說(shuō)，善為師者，道德高尚，行為嚴(yán)謹(jǐn)。朱熹的話最為典型，“有善于己，然后可以責(zé)人之善，無(wú)惡于己，然后可是正人之惡”。（《四書集注·大學(xué)注》）這是說(shuō)，作為教育者，只有自己有善念，才能要求別人立善行，只有自己沒(méi)有惡習(xí)，才有資格幫助別人糾正惡習(xí)。張行簡(jiǎn)則更加明確地指出，“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然也。”（《嘯孫軒攢存·塾中瑣言·端品》）這些都具體地表述了為師必須具備端正的品行。

（二）人格直覺(jué)和理性啟迪有機(jī)結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)師德注重嚴(yán)以律己、言傳身教的示范作用，其有關(guān)言論，除了“君”、“人主”及某些歷史的概念和用語(yǔ)外，所論及的教育運(yùn)作模式，對(duì)今天的師德修養(yǎng)和教育實(shí)踐，都是有積極意義的。

身教示范作為一種教育的方法，更重要的是對(duì)教師的約束和激勵(lì)，以其自身形象和素質(zhì)引導(dǎo)受教育者，為理論內(nèi)容的灌輸增加正面的范例和積極的影響，使大學(xué)生確立合理的世界觀和價(jià)值觀。

部分大學(xué)生對(duì)宗教有一種情感上的認(rèn)同，如基督徒的“愛(ài)”和“施”對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召。所以教育，尤其是思政課信仰教育，絕對(duì)不能采取生吞硬剝的方法，要講究教育規(guī)律和藝術(shù)，做到以德服人，以情感人，加強(qiáng)和學(xué)生的情感溝通，通過(guò)愛(ài)人、敬人達(dá)到團(tuán)結(jié)人、教育人的目的。這就要求思想政治理論教師將思想政治理論教育工作放在突出位置，努力做到政治堅(jiān)定，知識(shí)淵博，品格高尚，精于教書，勤于育人，為人師表，言傳身教，勇于探索，以滿腔熱情從事教育工作，真正成為學(xué)生的知心朋友，這才是教書育人的真正境界。

教師是傳授知識(shí)的，在思想政治理論教育中，教師灌輸給學(xué)生的是理論和規(guī)范，因此自身的知識(shí)必須廣博。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）王充更加深刻地指出：“儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。溫故知新，可以為師。古今不知，稱師如何?！保ā墩摵狻罚└咝Ｋ枷胝卫碚摰闹R(shí)內(nèi)容本身就是非常復(fù)雜的，如果教師的知識(shí)面狹窄，理論理解不夠深刻，知識(shí)結(jié)構(gòu)不能時(shí)時(shí)更新，那么其對(duì)學(xué)生的知識(shí)滲透力是非常羞澀的。一個(gè)博學(xué)廣聞、知識(shí)豐富的教師對(duì)于學(xué)生而言，有一種知識(shí)引導(dǎo)的影響力，能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)知識(shí)的興趣。思政課的教師對(duì)知識(shí)的補(bǔ)充是多方面的，如補(bǔ)充綜合性知識(shí)，教師只有在知識(shí)上融會(huì)貫通，才能在課堂教學(xué)中有針對(duì)性地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生從多方面進(jìn)行思考；關(guān)注前沿性知識(shí)，使學(xué)生能夠了解到知識(shí)的最新進(jìn)展和發(fā)展前景；挖掘教材中的潛在知識(shí)，如分析所教知識(shí)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程、挖掘和拓展教材中學(xué)生易產(chǎn)生疑問(wèn)的內(nèi)容和學(xué)生感興趣的問(wèn)題、重視教材知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。做到這幾個(gè)方面，教師就能夠曉古通今，博采眾長(zhǎng)，學(xué)生就能夠在和諧愉悅的課堂氣氛中汲取知識(shí)，教育的效果自然大大增強(qiáng)。

教師必須事事由己做起，說(shuō)到做到，起模范作用。在此基礎(chǔ)上，督促、規(guī)范弟子的性情、品質(zhì)，注重學(xué)文和踐行的一致，培養(yǎng)全面的人。教師對(duì)學(xué)生的影響是很大的，尤其是思政課信仰教育，其本身就是一種規(guī)范的傳遞和準(zhǔn)則的認(rèn)可。實(shí)踐證明，教師的品格和行為會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)產(chǎn)生重要的影響，作為教師，我們不能滿足于當(dāng)“教書匠”，而應(yīng)成為學(xué)生立身做人的楷模。這就要求教師除了具備職業(yè)道德之外，還應(yīng)該在公德、私德和人格方面，有良好的素質(zhì)和較高的水平。教師向?qū)W生傳授的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅自己要信奉，而且應(yīng)當(dāng)身體力行地付諸實(shí)踐。假如自己講的，連自己都不信奉，更不實(shí)行，那還有什么資格去教育學(xué)生呢？

注釋：

①數(shù)據(jù)來(lái)源于筆者在黃山學(xué)院做的一份調(diào)查問(wèn)卷。

[1]顏吾佴,荊學(xué)民.當(dāng)代信仰問(wèn)題的哲學(xué)思索[J]．高校理論戰(zhàn)線，2002（11）.

[2]梅萍.論生命的信仰與德育的使命[J]．教育評(píng)論，2006（2）.

[3]盧旭,林文遠(yuǎn).高校學(xué)生宗教信仰問(wèn)題與思想政治教育[J]．高教探索，2009（11）.

[4]陶行知.陶行知文集（修訂本）[M].南京：江蘇教育出版社,20 01.