宋明理學(xué)道德修養(yǎng)功夫論的現(xiàn)代啟示

汪艷琴

（黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山245041）

宋明指北宋建立、中經(jīng)南宋、元代至明代中期這一歷史階段。這一時(shí)期也正是理學(xué)產(chǎn)生、輝煌和被定為一尊的時(shí)期。宋明特定的社會(huì)根源和歷史背景把理學(xué)的立言宗旨框定在道德教化的功能上，這決定了倫理思想和教化功能成為理學(xué)最重要的內(nèi)容和最根本的宗旨。事實(shí)上，就政治功能和社會(huì)效果來(lái)說(shuō)，理學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)確實(shí)起到了不容忽視的客觀作用，甚至于今天看來(lái)，這之中的社會(huì)整合功能仍具有極其深刻的社會(huì)意義。

宋明時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)最后定型的時(shí)期，倫理思想趨于成熟。宋明倫理思想自成體系，其中道德修養(yǎng)功夫尤為突出，這一時(shí)期的道德修養(yǎng)思想以“存天理，去人欲”為根本宗旨，將儒家德性思想賦予“天理”的權(quán)威，認(rèn)為它是人天命中具有的、理應(yīng)遵從的合理內(nèi)容。通過(guò)對(duì)理欲問(wèn)題的探討，提出社會(huì)成員應(yīng)注重個(gè)人的道德修為，而道德修養(yǎng)應(yīng)以理束欲，“理”成為個(gè)人修養(yǎng)的理想狀態(tài)，并進(jìn)而將個(gè)人內(nèi)在良好的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德踐履，以實(shí)現(xiàn)“平天下”之大局。

一、理——理學(xué)關(guān)于善的理想狀態(tài)

“理”即倫理道德的看法是宋明時(shí)期的主導(dǎo)觀念，也是理學(xué)家們的共識(shí)。在理學(xué)家們眼里“理”是至善至美的，它是人們先天具有的，是萬(wàn)物的主宰、世界的本源，因而是“天理”。天理具有不可違逆性。那么，什么才是符合“理”的至善呢？宋明理學(xué)關(guān)于善的內(nèi)涵體現(xiàn)為儒家倫理思想的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這五個(gè)方面。朱熹曾這樣論述：何謂天理？仁義禮智不就是天理嗎？在對(duì)仁義禮智的分析中，朱子對(duì)仁的描述最為詳細(xì)。他把仁說(shuō)成為“心之德”、“愛(ài)之理”。朱子認(rèn)為：仁是天地萬(wàn)物之心，此心如春天般溫和，它具有發(fā)育萬(wàn)物，使之生生不息的功能?！靶闹隆奔慈f(wàn)物所得之“仁心”。在仁與愛(ài)的關(guān)系上，朱子提出仁為“愛(ài)之體”，愛(ài)為仁之用。所以仁是我們內(nèi)在的善性，愛(ài)則是仁的外在表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)更多地體現(xiàn)為無(wú)私、為公。以此為基礎(chǔ)，朱子向我們發(fā)出號(hào)召：道德修養(yǎng)的任務(wù)應(yīng)是“汲汲于求仁”也！仁義是天理之自然，若仁是渾然之天理，那么循天理便是“義”了。義是處事之合宜，即處事符合原則與規(guī)范。禮者，即合理的形式也。智即“知”，是對(duì)理的正確理解，除了包括書本知識(shí)以外，還包括對(duì)為人處事原則的把握和運(yùn)用。所謂信，是指人際交往過(guò)程中的誠(chéng)實(shí)與對(duì)承諾的履行。仁義禮智信，此五者源于天理、人心，雖在德性修養(yǎng)的過(guò)程中各司其職，但五者彼此聯(lián)系，共同促進(jìn)德性修養(yǎng)過(guò)程的進(jìn)行。

由此可見，宋明倫理思想依然以儒家的倫理道德為準(zhǔn)繩?？v觀先秦儒家倫理思想，其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的人即自我，但自我的完善卻不是孤立進(jìn)行的，自我總是和社會(huì)連成一體，自我的完善過(guò)程也正是我與社會(huì)交往的過(guò)程。因而宋明倫理思想突破了自我的狹隘，將人的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)正義等政治理念的形成聯(lián)為一體。這在傳統(tǒng)儒家那里就是“內(nèi)圣外王”的仁政了。如孟子就認(rèn)為，統(tǒng)治天下之道有兩種，一曰霸道，一曰王道?？孔约旱膹?qiáng)力，輔之以仁義，即為霸道，霸道是強(qiáng)者之音，但人心不服。而王道則不然，君王如果能做到好仁義，那么天下之人必將為他赴湯蹈火，就如同孔子的學(xué)生追隨孔子一樣，矢志不渝。因而“內(nèi)圣外王”的仁政強(qiáng)調(diào)的是君王得道以臨天下。這樣理想人格的追求與追求政治中的正義統(tǒng)一在一起了。事實(shí)上，對(duì)孔孟來(lái)說(shuō)，良好德性的培養(yǎng)其目的就是為了成圣、平天下，成圣、平天下才是最高的人生追求，德性只是實(shí)現(xiàn)政治目的的手段罷了。所以儒學(xué)自產(chǎn)生之日起，就始終以“周禮”等級(jí)制為內(nèi)核，企圖以個(gè)體道德自覺(jué)為起點(diǎn)達(dá)到“平治天下”這一集體理性的實(shí)現(xiàn)。李澤厚先生將這一集體理性理解為“實(shí)踐理性”。他認(rèn)為，孔子思想中建立起了一種以人為主體、以宗法血緣及親尊為原則，進(jìn)行社會(huì)控制與整合的功能性、實(shí)用性的思想模式。但是由于孔孟及其后學(xué)的思想尚不夠嚴(yán)密、思辨，尤其是在許多政治倫理問(wèn)題方面存在不切合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治實(shí)際的情況，故雖經(jīng)孔、孟等人一再奔走，其結(jié)果終是未被“人主”所用，他們所倡導(dǎo)的這種實(shí)踐理性也只是紙上談兵罷了。直到宋明時(shí)期，幾近衰微的孔孟道統(tǒng)才得以再次復(fù)興。經(jīng)過(guò)理學(xué)家們嚴(yán)密、審慎地論證與分析，儒家德性思想所具有的規(guī)范個(gè)體、整合社會(huì)的功能才被再一次鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)，致使理學(xué)在其盛行的數(shù)百年時(shí)間里成為官方所追捧的正統(tǒng)思想，究其原因，應(yīng)該存在于理學(xué)積極倡導(dǎo)的道德培養(yǎng)理論本身。

二、存理去欲——理學(xué)家道德修養(yǎng)功夫的終極目標(biāo)

“理”、“欲”問(wèn)題，在歷史上曾吸引了無(wú)數(shù)哲人智士的關(guān)注，先秦時(shí)孔、孟、荀之間就有過(guò)辯論?？?、孟主張重“理”輕“欲”。他們看到求富貴是人共同的欲望，但提出富貴的獲得必須以“其道得之”，不能“不以其道得之”，應(yīng)“欲而不貪”。荀子與孔、孟的重理輕欲思想相抗衡，他肯定人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望。他認(rèn)為對(duì)物質(zhì)欲望的追求，無(wú)論君子與小人，人人相同，它是人之本性，既是本性，自不能“去”，而應(yīng)該使人們的情欲得到一定限度的滿足，所以應(yīng)“養(yǎng)人以欲”，并“給人以求”。

理學(xué)家們繼續(xù)著以往思想家們關(guān)于理、欲關(guān)系的話題，并在此基礎(chǔ)上做出了進(jìn)一步發(fā)展。他們借古文《尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句話，來(lái)解釋他們“存天理、滅人欲”的思想。他們說(shuō)：人心只怕是不安的，道心只怕是未顯露的，修心養(yǎng)性的目的在于做到精而不雜私心，一而純乎義理，從而使人心由危而安，道心由微而著，達(dá)到“允執(zhí)厥中”的境界。在理學(xué)家那里，“道心”、“人心”和“天理”、“人欲”是相聯(lián)系的。 程頤就說(shuō)：“人心”，人欲也，“道心”，天理也。 既然“道心”是“天理”，“人心”是“人欲”，而“人心”本“?！?，要使其由危而安，則須道心“由微而著”。故理學(xué)家們提出天理存而人欲滅的思想。那么，如何“滅私欲”，“明天理”？理學(xué)家們提出了各自的修養(yǎng)方法。

二程以“理”為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)道德原則對(duì)個(gè)人與社會(huì)的意義，注重個(gè)人的內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)。程頤把它概括為“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”對(duì)于“敬”，二程極其重視。他們說(shuō)敬是道德修養(yǎng)的第一步，是入道的關(guān)鍵，無(wú)敬則不能入道。那么何為敬，如何敬呢？程頤這樣解釋道：所謂敬者，“主一”謂敬。所謂“一”者，“無(wú)適”謂“一”。所以我們?cè)趶氖碌赖滦摒B(yǎng)的過(guò)程中，必須使心收斂專一、不分散、不二用，所以一旦用敬使心有主，便可做到“邪不能入”。

以理節(jié)欲本是孔子以來(lái)儒家一貫的思想，宋儒尤其注重理想人格的培養(yǎng)，要求個(gè)體提高自身的道德自覺(jué)，努力使道德意識(shí)最大限度地支配人的行為。朱子認(rèn)為，人心的知覺(jué)活動(dòng)大體可以分為兩種：合于道德原則的意識(shí)是“道心”，專以個(gè)體情欲為內(nèi)容的意識(shí)是“人心”。道德意識(shí)常潛存于心靈深處，所以為“微”；感性欲念也并非全是惡的，但如若不加控制則必將流于不善，所以為“?！薄Ｋ^“人心惟?！?、“道心惟微”指的也正是這個(gè)意思。所以以“道心”為“一身之主”，而人心每聽命之，則自會(huì)無(wú)危而安。朱熹的德性修養(yǎng)功夫強(qiáng)調(diào)在道德意識(shí)活動(dòng)中用道德理性限制、壓制個(gè)體的利己情欲，使人服從于社會(huì)通行的道德規(guī)范?！吨熳诱Z(yǔ)類》中說(shuō)：“敬有甚物，只如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見、全不省事之謂，只收斂身心、整齊、統(tǒng)一，不恁地放縱，便是敬?！薄熬床皇侨f(wàn)事休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳?！薄熬粗皇浅Ｐ市史?，所謂靜中有個(gè)覺(jué)處?！庇纱丝梢姡熳拥牡赖滦摒B(yǎng)強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)方面：第一，謹(jǐn)畏。要做到“身心收斂”，如同有所畏懼一樣，“不敢放縱”，“整齊嚴(yán)肅”。第二，專一、純一。對(duì)道德原則、規(guī)范心無(wú)旁騖，自然也就不會(huì)妄動(dòng)了。第三，“惺惺”。在道德實(shí)踐中內(nèi)心總處于一種警覺(jué)、警省的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，道德踐履中形成了道德自覺(jué)，良好道德的養(yǎng)成自然也就不是什么難事了。

王守仁主張遇事在良知的指導(dǎo)下自覺(jué)地為善去惡，使個(gè)體的行為時(shí)時(shí)處處合乎天理。[1]580-582他的德性修養(yǎng)功夫在前人“主一”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)省察與克治。所謂“省察”，就是反身而誠(chéng)的內(nèi)省，將好色、好貨、好名等私欲逐一搜尋出來(lái)，尋其病根。找到病因所在，便要拔除病根，這就是“克治”功夫?！翱酥巍币簿褪恰翱思骸??？思褐接?，就像貓捕老鼠那樣，緊盯不放，既不姑息，也不窩藏，使之無(wú)路可逃。再者，注重“事上磨煉”。王守仁認(rèn)為光有“省察克治”的功夫還不夠，還需要通過(guò)具體的、日常生活中的事來(lái)強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)。他說(shuō)人應(yīng)該在具體事上下功夫，多磨煉，這樣對(duì)個(gè)人修養(yǎng)才是有益的，反之，若不重磨煉，遇事則亂，必將“終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”所以需通過(guò)事來(lái)磨煉“吾心”，只有時(shí)時(shí)處處自覺(jué)磨煉，才能在修養(yǎng)上有所成。

從總體上說(shuō)，出于加強(qiáng)道德教化的目的，也是為了更好地配合道德教化，宋明理學(xué)家們尤其重視道德修養(yǎng)和道德踐履，提出了較為系統(tǒng)的道德修養(yǎng)功夫論。在這方面，他們的貢獻(xiàn)不僅是論證了道德教化的必要性、緊迫性，而且增強(qiáng)了個(gè)人參與、服從道德教化的自覺(jué)性與主動(dòng)性，因而理學(xué)的德性修養(yǎng)思想較之以往更具實(shí)效，從宋末歷元、明至清的700余年間，成為封建統(tǒng)治階級(jí)所追捧的官方哲學(xué)。倘若探究其原因，應(yīng)從理學(xué)自身去尋找。

三、理學(xué)道德修養(yǎng)功夫的方法論意義

其一，理學(xué)具有濃郁的思辨性特點(diǎn)，為其倫理思想的合理性提供邏輯上的支持。

在中國(guó)哲學(xué)史上，具有思辨性的哲學(xué)除玄學(xué)外，還有佛教哲學(xué)。然而先秦、漢唐以來(lái)的儒學(xué)，卻基本上不具有這樣的思辨性。先秦儒學(xué)以孔孟為代表，注重倫理的探討，而將宇宙本原歸之于“天命”，把一切難懂的、難解的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸之于“命”，甚至包括個(gè)人的道德修為，但卻沒(méi)有細(xì)密的論證，因此終難挽住人心。漢代儒學(xué)代表董仲舒援“五德終始說(shuō)”入儒，穿鑿附會(huì)《春秋》有關(guān)災(zāi)異的記載，建立了以“天人感應(yīng)”目的論為特征的儒學(xué)。然而就它作為一種哲學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，這種神學(xué)目的論終究顯得粗糙而又淺陋，因而為后來(lái)較為精致的玄學(xué)和佛學(xué)代替。從魏、晉、南北朝、隋、唐以來(lái)，在儒、釋、道的論爭(zhēng)中，儒家一直居于次要地位，即使是在歐陽(yáng)修那里，倡儒學(xué)為本，佛、道為邪，主張“修其本以勝之”，也未能成功。直到宋明時(shí)期，理學(xué)以儒家的倫理思想為核心，批判的吸收玄學(xué)和佛教的思辨理念以及道家、道教的宇宙生成、萬(wàn)物生化的理論，克服了原有儒家哲學(xué)的粗糙、淺陋和缺乏嚴(yán)密的理論體系的缺陷，建立起了精致的、極富思辨性的思想體系。尤為典型的是理學(xué)在形式上否定了 “天命論”。儒家“天命”論自孔子、孟子經(jīng)董仲舒以至韓愈，不斷受到唯物主義者們?nèi)畿髯?、王充等人的批判，早已失去了生命力和麻痹作用。理學(xué)家們?cè)趶?fù)興儒學(xué)時(shí)不僅把自己與以往的儒學(xué)區(qū)別開來(lái)，而且盡量避免作為本體的“理”與“天命”論中的“天”產(chǎn)生混同。盡管程、朱、陸、王也講“天理”，但它僅是與“人欲”對(duì)言的，有著與“天命”不盡相同的內(nèi)容。天命論中以“天”為“有”，它是有人格、有意志的人格神，它能賞善罰惡，這就有使精神本體同于一物之失。況且赤裸裸的天命論，也使得先秦儒學(xué)整個(gè)理論過(guò)于單薄，缺乏立論根據(jù)，站不住腳。理學(xué)家為了維護(hù)“理”這一純粹抽象的本體，又須與“有”相區(qū)分，于是便將理規(guī)定為：只是一個(gè)“凈潔空闊”的世界，它沒(méi)有形跡，更不會(huì)造作。這樣既使“理”區(qū)別于有意志、能造作的“天命”，又保持了“理”為萬(wàn)物之所以然的地位。較之于孔孟等人，理的提出，內(nèi)容更為厚重。理學(xué)盡管辟佛、道，但又無(wú)例外的吸收佛、道的思想資料和思辨結(jié)構(gòu)，雕鏤出理學(xué)精致的思想體系。當(dāng)然，我們今天談理學(xué)道德修養(yǎng)的方法論意義，并不是倡導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)理學(xué)容納佛、道，而是領(lǐng)悟其之所以盛行700余年的原因。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)生活的方方面面也都處于高速發(fā)展的狀態(tài)。然而，善變或多變卻不應(yīng)成為現(xiàn)代人道德品性的表象。中華民族擁有數(shù)千年的文化積淀，其中厚重的道德修養(yǎng)思想足以為今天的道德建設(shè)提供可資借鑒的平臺(tái)。

其二，理學(xué)家們推出的道德修養(yǎng)功夫論，注重由個(gè)體道德理性向集體道德理性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

如前所述，理學(xué)家的道德修養(yǎng)功夫各有各的特點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)，都是以封建道德為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化自身的德性修為。所以無(wú)論是二程的“克己復(fù)禮”，還是朱熹的“主敬涵養(yǎng)”，乃至陸九淵的“切己自反”，無(wú)一例外的都強(qiáng)調(diào)主體的道德自覺(jué)、自愿，是一個(gè)個(gè)體不斷向內(nèi)求索的過(guò)程，一如理學(xué)的“誠(chéng)信”觀。理學(xué)之“誠(chéng)信”是指道德信念上的虔誠(chéng)不惑和堅(jiān)定不移，也指經(jīng)濟(jì)行為和處理人際關(guān)系上的誠(chéng)實(shí)不欺。在朱熹的理學(xué)體系中對(duì)誠(chéng)與信分別作了區(qū)分。他說(shuō)：“誠(chéng)者，實(shí)也。 ”（《四書章句集注》）誠(chéng)是實(shí)，是真實(shí)無(wú)妄，即表里如一，不自欺，不欺人。所謂“信”，其內(nèi)涵是出自內(nèi)心的一種忠誠(chéng)、信實(shí)，重承諾，守信用。誠(chéng)信是立人之本，為政之道，對(duì)于如何做到誠(chéng)信，朱熹認(rèn)為一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)就是指向人心，實(shí)其心，誠(chéng)其意。朱子認(rèn)為誠(chéng)意為自修之第一要?jiǎng)?wù)，其功夫就在于實(shí)用其力以自省，修善去惡，克去自欺。所以誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于主體的道德自覺(jué)，借助“內(nèi)圣”的功夫收斂身心，只有這樣，才能排除內(nèi)心的私欲，保持善良、誠(chéng)實(shí)之本性。進(jìn)而言之，通過(guò)個(gè)體“為圣”功夫的履行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體整合之效果，這也就是一個(gè)從個(gè)體道德自覺(jué)進(jìn)而形成集體道德理性的過(guò)程。社會(huì)中每一個(gè)體都無(wú)一例外的注重自身的道德警醒、自覺(jué)，恪守道德標(biāo)準(zhǔn)而不逾矩，安寧和諧的社會(huì)氛圍何愁難以實(shí)現(xiàn)？

四、理學(xué)道德修養(yǎng)功夫的現(xiàn)代啟示

理學(xué)本身是一個(gè)龐大的思想理論體系，雖然不可避免的存在歷史和階級(jí)的局限性，但其中仍不乏合理的因素，對(duì)于完善我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的借鑒作用和啟迪意義。

首先，理學(xué)家所宣揚(yáng)的“合理”、“克己”、“去欲”的德性修養(yǎng)功夫，對(duì)于規(guī)范人們的社會(huì)行為，培養(yǎng)人們自律、誠(chéng)實(shí)、守信的道德品格，具有十分重要的啟迪意義。

人作為一種高級(jí)動(dòng)物，他除了有著與一般動(dòng)物大致相同的生理欲望以外，還有著植根于社會(huì)群體、社會(huì)規(guī)律的所謂“理”的精神生活。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了對(duì)“理”的精神生活的追求，只聽任物質(zhì)欲望惡性膨脹的話，那么社會(huì)將惡欲橫流，必將遭受滅頂之災(zāi)。理學(xué)“合理”、“克己”、“去欲”的修養(yǎng)功夫啟示我們：合理的物質(zhì)要求應(yīng)該給予滿足，但過(guò)度的欲望要求則應(yīng)該“省察”、“克制”。因此，個(gè)人要想獲得更好的發(fā)展，順利地達(dá)成人生目標(biāo)，就必須嚴(yán)格遵守社會(huì)的法律規(guī)章和倫理道德法則，保持高度的道德自覺(jué)性，克制自己過(guò)高的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)欲望，規(guī)范自己的一言一行。當(dāng)今社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它要求經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，力求在公平、公正、合理、有序的市場(chǎng)氛圍中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這是完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效運(yùn)行，不僅取決于人的理性，還取決于人的德性。一個(gè)德性之人是一個(gè)不會(huì)感到道德規(guī)范對(duì)自己有約束力的人，是一個(gè)“從心所欲不逾矩”的自由人。[2]作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果擁有崇高的人格魅力，這將是企業(yè)獲得信譽(yù)，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的有效保證。因此，作為市場(chǎng)活動(dòng)的主體，堅(jiān)守道德底線是保證商業(yè)活動(dòng)順利運(yùn)行的重要前提。因?yàn)?，任何欺詐行為都只是短視行為，不可能長(zhǎng)久地存在下去，以詐騙的方式獲取利潤(rùn)終將受到市場(chǎng)規(guī)律的制裁。再者，互相欺詐，必將為圓謊而再行欺騙，如此一來(lái)，交易成本過(guò)高，終致兩敗俱傷，實(shí)屬得不償失！

其次，理學(xué)“正心誠(chéng)意”的道德追求，對(duì)于我們反腐倡廉，遏制社會(huì)腐敗現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，具有重要的啟示意義。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于受到各種物質(zhì)利益的誘惑，加之資本主義社會(huì)功利主義思想的影響，在黨群干部隊(duì)伍中確實(shí)有一些人背離了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，大肆進(jìn)行權(quán)錢交易，貪污受賄，侵吞國(guó)家、集體財(cái)產(chǎn)，損害人民的利益，生活作風(fēng)腐化……胡長(zhǎng)清、龐家鈺、文強(qiáng)、劉志軍、劉筱萸等人就是其中的典型。這類社會(huì)蛀蟲之所以存在并有惡性繁殖之趨勢(shì)，究其原因，從根本上說(shuō)正是私欲惡性膨脹的必然結(jié)果。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們有必要對(duì)廣大干部隊(duì)伍進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的教育，使其正確區(qū)分私利與公利、正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益的區(qū)別，用道德原則和理性精神去遏制對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)分追求。理學(xué)“正心誠(chéng)意”的道德追求，為當(dāng)代人理想人格的培養(yǎng)留下了可資借鑒的空間。所謂“正心”，便是以道德倫理綱常端正人的思慮，統(tǒng)率其思想；所謂“誠(chéng)意”，便是使人之意念、主張、意志皆統(tǒng)一于本性，由此樹立整體的道德意志與道德自覺(jué)。[3]朱熹在解釋“誠(chéng)意”的時(shí)候，更進(jìn)一步說(shuō)：注重個(gè)人德性修為的人必定是“實(shí)用其力”，為善去惡，而不自欺的。如“惡惡”則“惡惡臭”，好善則“好好色”。所以具有良好德性的人乃是非分明，好惡異途之人。由此可見，在功利與道德、利益與理想、公利與私利的對(duì)峙中，理學(xué)極力提升的是道德、理想、公利，主張以理統(tǒng)欲、以公滅私，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的終極意義。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在2012年4月16日出版的《求是》雜志中發(fā)表題為《讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行》的文章，再次強(qiáng)調(diào)反腐倡廉的必要性：“反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻，腐敗現(xiàn)象在行政權(quán)力集中的審批、執(zhí)法等部門和資金資源管理權(quán)集中的領(lǐng)域易發(fā)多發(fā)，社會(huì)事業(yè)、國(guó)有企業(yè)等領(lǐng)域腐敗案件逐漸增多，發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)干部中的腐敗問(wèn)題依然突出，大案要案、串案窩案時(shí)有發(fā)生，有些腐敗案件涉案金額巨大、影響極壞?！薄拔覀円羁陶J(rèn)識(shí)到，執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是腐敗。這個(gè)問(wèn)題解決不好，政權(quán)的性質(zhì)就可能改變，就會(huì)‘人亡政息’?！盵4]而理學(xué)這種直諫人們端正心術(shù)，以利德治教化和社會(huì)和諧的美好初衷，為今天理想人格的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

最后，理學(xué)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理論思維模式，對(duì)我們今天“以德治國(guó)”方略的貫徹實(shí)施具有積極的促進(jìn)意義。

宋明理學(xué)以修身、齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)。理學(xué)家們皆以此為己任。對(duì)此，朱子表述得尤為詳細(xì)。他在《大學(xué)章句》中提到了“三綱領(lǐng)”，即“明明德”、“親民”、“止于至善”。朱子在此三綱領(lǐng)中深刻地表達(dá)了他的從個(gè)人到社會(huì)，從天到人的以“理”為中心的社會(huì)整合思想。根據(jù)朱熹自注：“明”就是發(fā)揚(yáng)光大，“明德”就是人得之于天而為私欲蔽障的美德。朱子提出要“明明德”就是主張明天理，窒人欲，喚醒人內(nèi)在的良知和德性。他認(rèn)為，人之問(wèn)學(xué)，首先在于“收拾”自己，明白天理，發(fā)揮個(gè)體的道德自覺(jué)性，以“明德”為指歸，注重個(gè)體道德培養(yǎng)。文中的“親”讀作“新”?！靶旅瘛闭咭饧词姑裥某ァ芭f染之污”而煥然一新。朱子意在，在個(gè)體“明明德”的基礎(chǔ)上，推己及人，教化大眾，感化眾生，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德性向集體道德性的轉(zhuǎn)化，以至“止于至善”，進(jìn)而到達(dá)完美理想的道德境界。當(dāng)“天理”——美好的道德成為人人主動(dòng)追求并極積遵循的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了除舊布新，臻於“至善”的境界了。從朱子對(duì)“三綱領(lǐng)”的闡述中，我們不難看出，他認(rèn)為君主平治天下的局面是通過(guò)個(gè)體道德自覺(jué)、道德自律實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體道德理性的實(shí)現(xiàn)是集體道德理性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這也是理學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)體德性修為、提出系統(tǒng)的道德修養(yǎng)功夫的真實(shí)目的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不僅要求“依法治國(guó)”，建立完善的社會(huì)主義法制體系，同時(shí)還需要“以德治國(guó)”，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。早在黨的十七大報(bào)告中就曾提出：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)?！盵5]35因此，“以德治國(guó)”，既是我們治國(guó)方略的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)成員德性培養(yǎng)的嚴(yán)格要求；既具有時(shí)代的特征，同時(shí)又是對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。2012年溫家寶總理在政府工作報(bào)告中就2012年的工作談到，將“深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)……做好青少年思想道德教育工作，努力形成知榮辱、講正氣、守誠(chéng)信、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！盵6]因而，在大力倡導(dǎo)道德建設(shè)的今天，理學(xué)獨(dú)具特色的德性教化內(nèi)容，仍具有獨(dú)特的魅力。

總而言之，宋明理學(xué)作為中華民族偉大文化遺產(chǎn)的一部分，需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真地加以研究，同時(shí)，它作為仍影響著現(xiàn)代中國(guó)人的文化傳統(tǒng)，仍以某種方式在某種程度上參與我們的生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行有分析的繼承，并積極促進(jìn)它發(fā)生適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)化，使其在不可抗拒的現(xiàn)代化潮流中，繼續(xù)為世人認(rèn)同，發(fā)揮其固有的德性感召功能。

[1]張立文.宋明理學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[2]江暢.論德性[J].倫理學(xué)研究，2010（4）.

[3]李禹階.從主體道德自覺(jué)到集體道德理性[J].倫理學(xué)，2007（3）.

[4]溫家寶.權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行[EB/OL].[2012-04-16].http://www.chinanews.com/gn/2012/04-16/3820692.shtml.

[5]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[6]溫家寶.2012年政府工作報(bào)告[EB/OL].[2012-03-16].http://www.ccnt.gov.cn/xxfbnew2011/xwzx/lmsj/201203/t20120316_233571.html.