論《西游記》的情色之趣

劉雨過(guò)

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

《西游記》［1］是一本以神魔斗法為題材的小說(shuō)，同時(shí)也是一本充分融入世態(tài)人情的小說(shuō)，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”［2］155，小說(shuō)中以神魔為背景的世情素材表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美風(fēng)貌。在中晚明高倡“人欲”的思想浪潮中，《西游記》明顯受到了一些影響，這在一定程度上就體現(xiàn)在小說(shuō)本文中一些情色敘述上。正如魯迅所說(shuō):“瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求其方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來(lái)，方藥盛，妖心興，而小說(shuō)亦多神魔之談，且每敘床笫之事也”［2］155。然而與明代的其他大談男女之事的小說(shuō)不同，《西游記》中的情色描寫較為含蓄，并沒(méi)有超越界限，而是傾向于描述由情色所生發(fā)情趣，表現(xiàn)出了既狂放又含蓄的審美特征?！段饔斡洝分写罅康那樯珨⑹鲎屝≌f(shuō)生發(fā)出新穎獨(dú)到的情色之趣，呈現(xiàn)出詼諧歡快的審美風(fēng)貌，以下本文將從多個(gè)角度進(jìn)行探討。

一、凡俗情欲中的情趣生成

明人李贄說(shuō)“天下文章，當(dāng)以趣為第一”［3］797，《西游記》就是一部十分注重“趣味”的小說(shuō)，尤其在男女之事上，作者隨意點(diǎn)染，妙趣連連。從本質(zhì)上來(lái)看，情趣產(chǎn)生的根源就是人的本能情欲。《西游記》的人物主體雖然是超凡絕俗的神仙鬼怪，然而剝?nèi)ド穹鹜庖潞笏尸F(xiàn)出來(lái)的幾乎都是有著七情六欲的凡夫俗子。這種與魔幻相融合的男女情愛呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美感，讓小說(shuō)綻放出嬌艷的情趣之花。

情欲是情趣產(chǎn)生的淵源，小說(shuō)中的這些神魔與凡人正是因?yàn)榍橛募ぐl(fā)才有了情趣的活力。在《西游記》所塑造的這些人物中，有很多都是受到這些凡俗情欲支配的，其中最為典型的莫過(guò)于豬八戒這一藝術(shù)形象。他從天蓬元帥時(shí)期起就因調(diào)戲嫦娥而貶下凡間，到投錯(cuò)豬胎后倒插門在福陵山云棧洞與卵二姐做夫妻，后又被招贅到高老莊高家而強(qiáng)占高翠蘭，再到成為唐僧徒弟后被黎山老母、南海觀音、文殊、普賢四圣幻設(shè)招夫圈套懲戒，歷遭劫難后八戒仍是色心難泯，一見到美女就極為亢奮。例如第二十七回看見白骨精變化的俊俏女子就動(dòng)了凡心，主動(dòng)搭訕時(shí)嘴里“女菩薩”叫著，“滿心歡喜，急抽身，就跑了個(gè)豬顛風(fēng)”;第五十四回在女兒國(guó)見了女王后，“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也”;第七十二回見了蜘蛛精變的七個(gè)美女，先是厚著臉皮要與其一起洗澡，遭拒后又變成鲇魚精在腿襠里亂鉆，大占了一番便宜后才開始打妖精。豬八戒貪愛美色的這些行動(dòng)雖然十分好笑有趣，然而我們不得不承認(rèn)豬八戒相對(duì)于孫悟空更表現(xiàn)得像一個(gè)正常人，他的貪色只是情欲本能的一種正常表現(xiàn)。正如陳文新先生所說(shuō):“豬八戒的‘好色’盡管包含著‘性’的內(nèi)容，但不宜簡(jiǎn)單地定性為‘淫’。不知道讀者注意沒(méi)有，《西游記》中八戒對(duì)待女性的態(tài)度并不是單一的，大致分為兩種情況:一是對(duì)有可能與自己結(jié)為家庭的良家女子采取的都是正正經(jīng)經(jīng)的態(tài)度，絕沒(méi)有插科打諢嘲笑的意思，而是盡力地推銷自己;一是對(duì)待像蜘蛛精、玉面狐貍、老鼠精這樣的女子，八戒則表現(xiàn)出調(diào)笑、玩耍的態(tài)度，但也是適可而止，并沒(méi)有過(guò)份越軌之處。”［4］291雖然在這些情色敘述中豬八戒的色心被表現(xiàn)得淋漓盡致，但從讀者角度來(lái)看并不會(huì)覺得荒淫放蕩，而是感受到小說(shuō)情趣盎然的審美效果。

除了八戒外，小說(shuō)中還鋪張筆墨圍繞唐僧描繪了幾位色欲熏心的女人或女妖形象，如第五十四回的女兒國(guó)國(guó)王，“一把扯住三藏，悄語(yǔ)嬌聲，叫道‘御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來(lái)’”，嚇得三藏“戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡”。除了女王是凡人外，其他對(duì)唐僧有著情欲渴求的幾乎都是妖精所變的女子。值得我們注意的是，在中國(guó)志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)中，由異類所變的妖怪大多都是淫邪的，一般會(huì)害人性命，給人以恐陰森怖怪之感。深受志怪小說(shuō)影響的《西游記》也一定程度上延續(xù)了這種傳統(tǒng)，但不同的是《西游記》中的女妖在很多時(shí)候更像是一個(gè)凡人，尤其在情欲上與普通人無(wú)異。如第五十五回唐僧被蝎子精攝入琵琶洞后，妖精并非想吃唐僧肉延年益壽，而是“弄出十分嬌媚之態(tài)……說(shuō)出的雨意云情……要貼胸交股和鸞鳳”。另外還有荊棘嶺木仙庵的杏仙，陷空山無(wú)底洞的地涌夫人，天竺國(guó)玉兔精變的假公主，她們都對(duì)唐僧表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的情愛欲望。雖然這些妖精都有一定的法術(shù)，都是異類所變，但從本質(zhì)上來(lái)看她們和女兒國(guó)國(guó)王一樣不過(guò)是有著凡俗情欲的普通人罷了，小說(shuō)所刻意表現(xiàn)的也只是市井細(xì)民的情欲意識(shí)。這些男歡女愛的場(chǎng)景描寫非常熾熱大膽，但又并非赤裸裸的色情描寫，而是讓讀者既感到面紅心跳但又并沒(méi)有逾越界限，同時(shí)又產(chǎn)生出濃烈的情趣氛圍。

小說(shuō)中的這種情欲不止是在人和妖的身上，在神的身上也多有體現(xiàn)，如三十一回中二十八宿之一的奎木狼與披香殿侍香玉女因情而下凡，玉女托生的寶象國(guó)公主被其掠走后配了十三年夫妻。小說(shuō)中還有一些神仙雖然表現(xiàn)出神圣莊嚴(yán)、清心寡欲的一面，但在很多時(shí)候卻表現(xiàn)出深諳男女情趣的一面。如孫悟空雖然對(duì)男女之事不感興趣，但卻多次表現(xiàn)出對(duì)男女情事十分精通熟練的一面，如第十八回變化成高翠蘭來(lái)調(diào)戲、捉弄豬八戒，第八十一回中變化成一個(gè)小和尚來(lái)與色誘他的女妖周旋。在第六十回中孫悟空為了騙取芭蕉扇而變成牛魔王與鐵扇公主調(diào)情，“酒至數(shù)巡，羅剎覺有半酣，色情微動(dòng)，就和孫大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語(yǔ)溫存，并著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口，卻又哺果。大圣假意虛情，相陪相笑，沒(méi)奈何，也與他相依相偎”，此番場(chǎng)景真是讓人捧腹不已。另外，唐僧多次被女妖抓走，孫悟空營(yíng)救時(shí)總不忘把師父與女妖聯(lián)系在一起以男女之事來(lái)調(diào)侃一番。即使是神圣莊嚴(yán)如南海觀音，也表現(xiàn)出對(duì)男女情欲通曉的一面，如在第二十三回中與其他三位神仙一起妝扮成坐山招夫的女子來(lái)戲弄色心未泯的豬八戒。另外，觀音菩薩在文本中也偶爾以男女之趣來(lái)說(shuō)事，如第四十二回對(duì)孫悟空說(shuō):“你見我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻哪有工夫又來(lái)尋你?”在這里本來(lái)毫無(wú)色欲的孫悟空被觀音說(shuō)成了騙取美色的人，這些描寫很明顯有故意插科打諢制造喜劇效果的目的，然而這番話語(yǔ)從莊嚴(yán)神圣的觀音嘴中說(shuō)出來(lái)就更讓人覺得盎然生趣而忍俊不禁。

從整體上來(lái)看，小說(shuō)對(duì)情欲是花了很多筆墨來(lái)鋪張渲染的，這一定程度上是為了迎合市民百姓的低俗欲望，表現(xiàn)的是普通人的情欲需求，然而小說(shuō)對(duì)情欲的描寫明顯的帶有游戲化色彩，其目的只是為了制造一種情色化的喜劇效果。

二、人物關(guān)系架構(gòu)與情趣生成

在神魔小說(shuō)的時(shí)空中，情色之趣發(fā)生機(jī)制相對(duì)要復(fù)雜，尤其在男女關(guān)系的架構(gòu)上?！段饔斡洝分械娜宋镪P(guān)系的架構(gòu)是十分奇異的，或美與丑，或人與妖，或尊與卑，這種極不般配的人物關(guān)系讓小說(shuō)產(chǎn)生出十分詼諧的審美效果，正如弗洛伊德說(shuō):“詼諧起作用是利用從正常的思維方式轉(zhuǎn)移開——移置和荒誕——作為產(chǎn)生詼諧表達(dá)形式的方法。”［5］61這種不搭調(diào)、不對(duì)稱的人物關(guān)系架構(gòu)不僅讓小說(shuō)呈現(xiàn)出喜劇色彩，同時(shí)在情色敘事上也大大增添了小說(shuō)的情趣。

小說(shuō)中人物關(guān)系的架構(gòu)首先在于男女雙方人物形象自身的塑造，尤其注重對(duì)人物身份、外貌的塑造上。首先從身份上來(lái)說(shuō)，男女身份往往十分懸殊，這種身份落差就會(huì)帶來(lái)倫理綱常的禁忌，這種禁忌在情欲追求過(guò)程中所形成的阻礙就為情趣的生成創(chuàng)造了條件。例如唐僧，小說(shuō)中對(duì)他心懷愛慕的大多是異類所化的女妖，而人與妖精、異類是不能越界戀愛、婚配的，即使是與西梁女王，一個(gè)是和尚，一個(gè)是女王，這也是違犯社會(huì)倫理與宗教戒律的，所以我們就看到了每次唐僧面對(duì)女性的挑逗、勾引時(shí)所表現(xiàn)出害羞躲避的有趣場(chǎng)景。又如豬八戒，他在小說(shuō)中算是色心最重的人物了，但他外形是豬，身份又是和尚，這些與他對(duì)美女的追求是相沖突的，于是我們就看到了豬八戒厚顏腆臉追求女仙或女妖時(shí)的滑稽場(chǎng)景。小說(shuō)正是通過(guò)人物身份關(guān)系的不和諧來(lái)制造男女情欲渴求過(guò)程中的種種阻力，增加情節(jié)的傳奇性與趣味性。

其次在人物相貌的塑造上，小說(shuō)對(duì)男女外貌都作了鋪張夸飾的描寫，有的被打造得極美，有的卻被塑造得極丑。極美者如唐僧，在第五十四回中寫道:“豐姿英偉，相貌軒昂。齒白如銀砌，唇紅口四方。頂平額闊天倉(cāng)滿，目秀眉清地閣長(zhǎng)。兩耳有輪真杰士，一身不俗是才郎”，唐僧英俊外貌是惹得眾多女性春心蕩漾的重要原因。除此外，天宮的嫦娥、玉女和西天路上的女妖精幾乎都被塑造成極品美女。極丑者如豬八戒，第八回中寫道:“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長(zhǎng)嘴張開似火盆”。這種極美與極丑在小說(shuō)中卻有著許多交集，這樣就帶來(lái)許多戲劇性的矛盾沖突。如豬八戒與嫦娥，與高翠蘭，與西天路上遇到的美女妖精，一個(gè)是長(zhǎng)嘴大耳的豬身，一個(gè)是窈窕嬌美的女子，這種丑與美的搭配正如前面弗洛依德所說(shuō)的“荒誕”而生發(fā)出一種詼諧，這自然也生發(fā)出一種奇特的情趣。

在人物關(guān)系的特征上，小說(shuō)運(yùn)用多種手法與技巧來(lái)打破傳統(tǒng)的男歡女愛、兩情相悅的格局而促進(jìn)情趣的生成。如小說(shuō)中的男女幾乎都是一廂情愿，如豬八戒與嫦娥、高翠蘭，唐僧與女王和諸多女妖，這種一廂情愿所必然帶來(lái)的矛盾沖突就為情趣的生成提供了適合的環(huán)境，這樣我們就看到了豬八戒在女人面前的種種窘狀與丑態(tài)，看到了女人在美男唐僧面前春心蕩漾的色相，這些都讓我們覺得十分富有情趣。另外，小說(shuō)還把男追女的傳統(tǒng)戀愛關(guān)系路線扭轉(zhuǎn)，讓女人成為主動(dòng)者，如西梁國(guó)女王對(duì)唐僧十分熾熱大膽，其他女妖對(duì)唐僧也主動(dòng)投懷送抱甚至強(qiáng)行逼迫，而唐僧在這些女人面前羞赧困窘，這種場(chǎng)景是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中男女關(guān)系的顛倒和換位，這種變化給人一種耳目一新的情趣感受。小說(shuō)在男女關(guān)系上還有意在家庭關(guān)系的架構(gòu)上來(lái)作文章，增加小說(shuō)情趣，如小說(shuō)中就描寫了一些婚外情、懼內(nèi)等現(xiàn)象。如第六十回中寫到牛魔王寵幸玉面狐貍而冷落鐵扇公主，孫悟空變成牛魔王回家騙取芭蕉扇，鐵扇公主的話語(yǔ)間拈酸吃醋之意十分明顯，期間鐵扇公主色情微動(dòng)而假牛魔王虛情假意的場(chǎng)景讓人感覺十分有趣。

另外值得注意的是，小說(shuō)一些場(chǎng)景中的人物關(guān)系與才子佳人十分相近，這讓小說(shuō)中的情趣以一種較為文雅的面貌出現(xiàn)。如第五十五回中唐僧被蝎子精所攝去，女妖強(qiáng)逼婚配，其中一段對(duì)話頗為文雅:

女怪道:“我枕剩衾閑何不睡?”唐僧道:“我光頭服異怎相陪!”那個(gè)道:“我愿作前朝柳翠翠?！边@個(gè)道:“貧僧不是月阇黎。”女怪道:“我美若西施還裊娜?！碧粕?“我越王因此久埋尸。”女怪道:“御弟，你記得‘寧叫花下死，做鬼也風(fēng)流’?”

又如第六十四回中，唐僧先是在木仙庵與四老一番吟詩(shī)唱和，后杏仙登場(chǎng)，與唐僧獻(xiàn)茶一盞，再和詩(shī)一首:

上蓋留名漢武王，周時(shí)孔子立壇場(chǎng)。

董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。

雨潤(rùn)紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。

自知過(guò)熟微酸意，落處年年伴麥場(chǎng)。

詩(shī)歌典雅含蓄，卻表達(dá)出杏熟而無(wú)人采摘的感傷，其中情意直指唐僧。唐僧與這些女妖的對(duì)話從文字層面來(lái)看是頗為文雅的，其中引用典故十分豐富，如董永與七仙女的愛情典故，因而詩(shī)中包含的情意卻是十分熾熱大膽的，這種以溫文爾雅的方式來(lái)表達(dá)火辣熾熱的情欲，讓人感覺既靈動(dòng)又有趣。

三、法術(shù)與情趣的生成

小說(shuō)中情趣的生成還與神魔小說(shuō)超現(xiàn)實(shí)的文體特征有十分密切的關(guān)系，小說(shuō)中通過(guò)法術(shù)來(lái)變化人物，改變現(xiàn)實(shí)時(shí)空，創(chuàng)造出奇特的場(chǎng)景氛圍，打破常規(guī)的生活邏輯，而以神魔小說(shuō)的藝術(shù)邏輯制造出一種煥然一新的矛盾沖突，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的情趣藝術(shù)。

小說(shuō)中的法術(shù)很重要的一方面就是表現(xiàn)在對(duì)人物外貌的變化上，小說(shuō)中出現(xiàn)得最多的就是神魔所變的美女，白骨精、老鼠精、蝎子精、杏樹精、玉兔精等都運(yùn)用法術(shù)變化成美女來(lái)迷惑唐僧。小說(shuō)中最經(jīng)典的莫過(guò)于第二十三回中四位神仙變化成美女來(lái)整豬八戒，黎山老母與其他三位菩薩變成母女四人坐山招夫，其中除孫悟空憑借火眼金睛而看出端倪外，其他師徒都渾然不知，尤其是豬八戒信以為真，“那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，接著以放馬為名偷偷與老母見面就急著喊娘，在頂著手帕撞天婚時(shí)弄了半天卻一個(gè)也抓不著，最后試穿珍珠衫卻被吊在樹上受了懲罰。八戒在色欲面前的種種丑態(tài)窘狀讓人十分好笑，這些情節(jié)都十分奇特有趣，然而類似情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能存在，此類小說(shuō)的妙處就在于通過(guò)法術(shù)來(lái)改變?nèi)宋镄蚊?、幻化?chǎng)景來(lái)創(chuàng)設(shè)讓人耳目一新的情節(jié)矛盾，從而大大增加小說(shuō)的趣味性。

小說(shuō)中人物外貌的變化中有些時(shí)候是變化成小說(shuō)中另外一個(gè)人的樣貌，這種通過(guò)法術(shù)進(jìn)行的形貌改變讓小說(shuō)的戲劇性大大增強(qiáng)，在敘述男女情愛時(shí)更是收到奇趣效果。孫悟空在小說(shuō)中就多次變化成他人模樣，如第十八回在高老莊孫悟空收伏豬八戒時(shí)變化成高翠蘭，“那怪不識(shí)真假，走進(jìn)房，一把摟住，就要親嘴。行者暗笑道:‘真?zhèn)€要來(lái)弄老孫哩!’即使個(gè)拿法，托著那怪的長(zhǎng)嘴，叫做個(gè)小跌。漫頭一撂，撲地?fù)ハ麓瞾?lái)”，跌一下之后又是一番捉弄，還套出了豬八戒的老底，小說(shuō)在描繪這種男女情愛場(chǎng)面時(shí)大多是以一種詼諧的筆墨進(jìn)行，大大增加了小說(shuō)的喜劇色彩。又如第八十一回中老鼠精變化成美女連害六個(gè)小和尚，后來(lái)孫悟空也變化成小和尚半夜去念經(jīng)，“卻是一個(gè)美貌佳人，徑上佛殿。行者口里嗚哩嗚喇只情念經(jīng)。那女子走近前一把摟住道:‘別人都自在睡覺，你還念經(jīng)怎么?’行者道:‘許下的，如何不念?’女子摟住與他親個(gè)嘴道:‘我與你到后面耍耍去’……他倆個(gè)摟著肩，攜著手，出了佛殿，徑至后園里。那怪把行者使個(gè)絆子腿，跌倒在地，口里心肝哥哥地亂叫，將手就去掐他的臊根”，雖然有些描寫的確比較露骨，但整個(gè)過(guò)程不及于亂，而是讓人覺得既有一種緊張刺激感，又讓人覺得十分詼諧有趣。又如第六十回孫悟空變成牛魔王來(lái)騙取芭蕉扇，鐵扇公主以為真是牛魔王回來(lái)，先是對(duì)孫悟空的借扇遭擾一事進(jìn)行抱怨訴說(shuō)，接著又對(duì)寵幸玉面狐貍而拈酸吃醋，飲酒幾杯后色情微動(dòng)而拈搭依偎起來(lái)，孫悟空為了騙取扇子而不得不曲意逢迎，這番假戲讓人捧腹不已，整個(gè)過(guò)程都洋溢著情欲意味與喜劇色彩。正如席勒在《美育教育書簡(jiǎn)》里說(shuō):“在強(qiáng)烈的情欲得不到滿足的地方，美的幼芽不會(huì)萌發(fā)?！保?］139《西游記》通過(guò)這些情色敘述來(lái)表現(xiàn)人的情欲，讓小說(shuō)產(chǎn)生了出獨(dú)特的審美趣味。

在第七十二回盤絲嶺的描寫中，這種法術(shù)變化也是十分有趣，蜘蛛精把唐僧捉住后準(zhǔn)備洗澡后蒸了吃，七個(gè)女妖脫了衣服在濯垢泉洗澡，孫悟空本可一棍子打死他們，卻怕低了名頭而變成老鷹將衣架上的衣服全部叼走，弄得那些女妖蹲在水中含羞忍辱不敢上岸，八戒跑去打妖精，先是厚顏無(wú)恥地要與光屁股的女妖精同塘洗澡，之后不由分說(shuō)脫了衣服跳入水中，“不知八戒水勢(shì)極熟，到水里搖身一變，變做一個(gè)鲇魚精。那怪就都摸魚，趕上拿他不住。東邊摸，忽地又漬了西去，西邊摸，忽地又漬了東去?；瑨M虀的，只在那腿襠里亂鉆。原來(lái)那水有攙胸之深，水上盤了一會(huì)，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠”，這段耍流氓式的情節(jié)描寫真是讓人臉紅耳熱而又暗笑不已。從情節(jié)上來(lái)看，悟空變成老鷹叼走衣服故意讓女妖難堪，八戒變成鲇魚精在水中大占便宜、賞閱風(fēng)光的情境場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的，而只有通過(guò)法術(shù)變化這一方式才能創(chuàng)設(shè)出這些場(chǎng)景。雖然說(shuō)這些性騷擾描寫一定程度上滿足了男性好色、占便宜的陰暗心理，然而卻并沒(méi)有完全超越倫理界限，從而給人一種詼諧而又無(wú)傷大雅的情趣美感。

小說(shuō)中的法術(shù)還體現(xiàn)在法寶上，這種具有神奇功能的物件對(duì)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展起到了讓人意想不到的作用。如第七十回中乃麒麟山獬豸洞賽太歲將金圣宮娘娘攝走后，張紫陽(yáng)將一件舊棕衣變成五彩仙衣送與金圣宮妝新，穿上后渾身上下生滿針刺，妖精連摸都不敢摸一下。在第七十一回孫悟空為偷賽太歲的紫金鈴，要金圣宮以夫妻之禮哄著妖精，“娘娘與那妖專說(shuō)得是夫妻之話。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨軟筋麻。只是沒(méi)福，不得沾身?？蓱z!真是‘貓咬尿泡空歡喜’!”這段描寫借助于五彩仙衣這一法寶道具，在妖精與金圣宮之間人為設(shè)置了一道奇異的屏障，正是有了這道屏障的存在，才出現(xiàn)了金圣宮的極力誘惑與妖王欲心如火而又不敢觸碰的奇妙場(chǎng)面，給人以奇趣橫生之感。

總之，《西游記》中的情色之趣構(gòu)成了小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值的重要一部分，它有力提升了小說(shuō)的喜劇色彩與娛樂(lè)意味?！叭の缎噪m然是面向大眾的一種文化形態(tài)，甚至于常常免不了有趨俗的可能，但并不意味著它的文化品味的低下”［7］66，不可否認(rèn)小說(shuō)中大量的情色描寫從某個(gè)角度來(lái)看是庸俗的，一定程度上是為了迎合下層市民百姓的庸俗趣味，但作者并沒(méi)有陷入色情淫亂的泥潭，而只是圍繞情色的邊緣來(lái)插科打諢制造情趣，這既是對(duì)人性的一種肯定，也是對(duì)封建倫理一定程度的遵從。

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