“2012襄陽道安論壇”會議總結

黃夏年

(中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 100732)

道安論壇是我國宗教界、學術界與政府通力合作，在國內召開的第一次以道安法師為專題的學術研討會。這次研討會經(jīng)過一年的籌備工作，中間有過幾次反復，時間也經(jīng)幾次調整，但是最終如期召開，圓滿完成了任務。

本次論壇得到了國內外學者的大力支持，參會學者達到近百人，著名的老專家如樓宇烈、楊曾文、孫昌武、溫玉成先生都出席了會議，年富力強的麻天祥、王亞榮、董群、鄧子美、朱明忠、張總等先生，以及一批中青年學者和博士生也參加了會議，此外，佛教界的一批法師也與會出席，值得提出的是襄陽地方學者作為研究道安的重要力量，積極與會，展現(xiàn)了地方學術界的實力。總之這次參加道安論壇的學者陣容龐大，是今年學術會議參會學者層次最高、較為集中的一次重要會議。會議收到論文70余篇，內容涉及了道安的生平、貢獻、思想、制度、經(jīng)典等不同的方面。

論壇的召開適逢道安法師誕生1 700周年，在這個時候討論道安對中國佛教與中國文化所做的各種貢獻，意義重大。學者們不辭辛苦，長途跋涉來到襄陽，這都是受到了道安法師的感召所致。教授與法師們聽說要舉行道安的學術研討會，都積極表示一定要參加，因為大家都意識到道安在中國佛教史的地位，他生前為中國佛教界所做的事業(yè)，不僅彪炳千秋，而且影響且深既廣。

學者們先后參加了四場主題報告會與小組討論會，發(fā)言熱烈，氣氛融洽，遺憾的是一天半的緊張時間，發(fā)言沒有盡興，有很多想法與想說的話沒有全部表達出來，只好有待于今后再有機會繼續(xù)表達。

作為推動佛教中國化第一人道安法師在中國佛教史上所作的貢獻，得到了參會學者們的一致高度重視，許多學者在撰寫的文章中都指出了這一點。大家對道安在佛教史上的貢獻總結為七個或八個特色和第一，這就是:考校經(jīng)典，注釋譯本;制訂僧團儀軌;統(tǒng)一僧團姓氏，創(chuàng)造和諧;培育僧才，續(xù)佛慧命;研討佛學，傳承慧命;建立學派，創(chuàng)立學說;提倡彌勒信仰，加強正信;愛國愛教，維護尊嚴;傳播佛教，擴大影響等等。楊曾文先生強調“在歷史的發(fā)展進程中，在社會群眾運動大潮的推動下，每一個時代都會涌現(xiàn)能夠體現(xiàn)社會發(fā)展方向、積極推動社會前進的杰出代表人物，既有政治家、學者，也包括宗教界在內的其他領域的代表人物。在佛教傳播和發(fā)展的各個時期，也涌現(xiàn)對當時佛教擁有較大影響力的高僧、僧團領袖或學者。道安是東晉和十六國時期杰出的僧團領袖和具有重要影響的學者，為這一時期的佛教打上深刻的印記。”襄陽作為道安一生最寶貴的時期渡過的所在地，他的許多對未來佛教的深入思考與作出的決定都是在這一時期完成的，所以襄陽是道安一生中最重要的時代，研究道安不能離開襄陽的佛教，正如道安學者胡中才先生所指出的:“學者對此給予了充分的肻定。

道安對僧團的貢獻是受到了學者們高度的關注，他所做的一系列有利于僧團建設的制訂僧尼規(guī)范，分張徒眾的活動，對后來的中國佛教的發(fā)展了深遠的影響。孫昌武先生指出，“襄陽當時地屬東晉，道安在這里度過了十五年較安定的生活。他一方面講經(jīng)、弘法，另一方面從事研究、著述。當時他所率領的僧眾，實則主要是北方逃往南來的逃亡人群。如何把這些人組織起來，形成具有一定規(guī)范的宗教團體，是擺在他面前的嚴峻課題。因應這樣的任務，他嚴格團體的規(guī)范，制定戒規(guī)，教育松散無序的僧眾，成為有規(guī)范的群體。在他以前，中國佛教組織從總體看相當松散，還沒有這類具有嚴密組織和戒律規(guī)范的團體。他的做法為天下寺舍所師法。這樣，道安在襄陽從事的組織和建設僧團的工作，在把中國佛教建設成為有規(guī)模、有實力、有更大社會影響的“教團宗教”方面做出了關鍵性的成績。道安又借助僧團的實力和聲望，結交四方之士，爭得東晉封疆大吏和文人學士們的禮敬和支持。一時間南北帝王(如晉孝武帝司馬曜、前秦主苻堅)和一代士族名流(如習鑿齒、郗超等)競相與之交好或通書問。這樣，襄陽活動的十五年遂成為道安一生成就輝煌的時期?！?/p>

“不依國主則法事難立”，是道安生前的一句至圣名言，也是后來中國佛教界依教奉行的重要警句。有學者對道安提出的這一規(guī)律做了較為深入的討論，昭慧法師認為“我們可以發(fā)現(xiàn)，道安到了襄陽以后，雖然東晉的漢人政權對他甚為禮遇，但道安卻與政權保持一定的距離，前后反倒是與羯族的石遵政權或氐族的苻堅政權，保持著良好的互動關系。這顯示道安在政教互動之間，本諸‘眾生平等’的胸懷而超越民族情感。而政教互動之分寸拿捏，也并非依憑政權對他個人的禮遇與否。政教互動的表象下，隱涵著一種與佛圖澄相同的價值判準，那就是‘保障佛法的弘傳、僧眾的生存與教團的發(fā)展’?！币部梢钥闯墒恰暗腊病绹鳎⒎鸱ā闹鲝?，實際就是主張佛教的活動要與政權建設相協(xié)調。佛教要服務于國家，服務于民眾，以此爭取國家政權對佛教的支持。從而建立國家的權利與佛教大眾的權利的互動關系。道安的這一主張把中國儒家的“君臣”綱常關系融進了印度佛教，是佛教弘法理論上的一個重大進步。在一定程度上，他既背離了印度佛教的原旨，也改變了佛教初傳中土的狀況?！辈贿^也有人認為，“依”字可以另作它解，有“依托”的意思。

道安的佛學貢獻是學者們研究的重點，學者對道安建立的“本無”學說以及與般若學的關系有很多的論及，麻天祥先生認為，“道安的性空之宗，與格義之乖本、六家之偏頗均不相同，最能得般若性空之真實。元康《肇論疏》也曾言之曰:‘如安法師立義以性空為宗，作《性空論》;什法師立義以實相為宗，作《實相論》，是謂‘命宗’也。‘可見當時，道安之學以性空聞名，并被視為般若學之重心。梁武帝在《大品經(jīng)序》也以‘叔蘭開源，彌天導江，鳩摩羅什澍以甘泉，三譯五校，可謂詳矣’，闡明道安與竺叔蘭、羅什并駕齊驅，把般若學推向高峰。其實，般若學的興盛實在同當時的清談之風有關，況且，自漢代佛教西來，漢譯佛典，斟酌道家之說，以“本無”翻譯“真如”，真如即般若，般若即性空，于是性空與本無，異曲同工，本無也就成了般若學的別名。道安的性空宗也就是本無宗了?！币灿腥酥赋觯暗腊埠笃诘陌闳羲枷牖旧厦撾x了玄學的樊籬，是般若六家七宗中比較特殊的一家。我們不能因東晉時代般若學受玄學影響很深這一總特征而忽視道安般若思想的矛盾性和特殊性，簡單地宣布道安的本無論，其‘外表是佛學，骨子里是玄學’的流行看法?！笨傊?，對道安若學與本無宗的研究經(jīng)過學者們的梳理，，比以往有了更深入的看法。

對道安的經(jīng)典整理與研究，也是學者們的重點闡述的內容之一。道安所建立的佛經(jīng)翻譯原則和經(jīng)錄的編輯，賴功歐先生強調，“確實，作為譯場中的總勘與“譯主”，道安常親自請外國僧人來復述其能夠講出的佛經(jīng);然而僅僅如此是不夠的，遠公還十分平等地與他們作一系列的探究，甚至就一個概念的種種不同譯法作充分討論，從而否決那些明顯的誤譯。我們在前面的談目錄部分曾提及安公是如何為譯經(jīng)作序的，安公之意在:譯經(jīng)事大，若隨意“草次”，何能見“宗廟之義也”?對“源流浩汗，厥義幽邃”的本源之經(jīng)，作序或注經(jīng)都是他自認的本分;更為重要的是，他常在譯文“筆受”之后而作些文字潤色的必要工作。今天看來，這些工作都對其時的譯經(jīng)事業(yè)、譯經(jīng)活動起了意義非凡的推動作用?！梢哉f，沒有道安對其時佛教譯經(jīng)事業(yè)的高度關注，就很難看到其時譯經(jīng)活動的繁榮景象和源源不斷譯著的出現(xiàn)。我們用四個字來表達安公對譯經(jīng)的關注程度——精心至微?！钡腊矊ξ幕聵I(yè)的推動，可以反映出他對外來文化吸收與重視的程度，誠如姚衛(wèi)群先生所說，“道安對待中國古代以印度佛教為主要代表的外來文化的態(tài)度值得稱道，值得今人加以借鑒。在當代中國，我們仍然有面對各種外來文化或思想進入的問題。如何對待這些文化或思想，今人實際也面臨著一些與道安等古人類似的問題。從道安的成功經(jīng)驗中我們可以得到一些啟示?！?/p>

本次論壇，研究深入，亮點很多，特別是對道安的研究許多文章都注意細部與擴展的研究，例如，有人寫文章考證道安的年代，有人寫文章考證“彌天”的意思，有的人從美學的角度來解讀道安的思想，有的人從經(jīng)學的角度來看待道安的文化態(tài)度，當然，傳統(tǒng)的禪學思想仍然是道安研究的重點，可以說提升了道安的研究水平，對我們繼續(xù)深入的研究道安打下了基礎。

對于道安這樣一位佛教中國化的開拓者，我們今天所做的研究只是一個開始。道安法師的最大貢獻就在于他善于吸收外來的文化，并根據(jù)中國社會的現(xiàn)實狀況做出相應的改造。中國化也是去印度化的過程，這種思路至今仍是我們對待外來宗教文化進行改造的依據(jù)，所以我們今后還要對道安進行深入的研究，襄陽論壇有了開始，就會繼續(xù)辦下去，希望各位學者多多關心道安的研究，為襄陽的佛教與文化的建設，廣出思路，提升襄陽的學術水平，發(fā)揚道安精神，走上創(chuàng)新的道路。