道安——佛教民族化的重要奠基人①——紀念道安大師誕辰1 700周年

楊曾文

(中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 100732)

中華民族擁有悠久燦爛的文化，一代又一代地滋潤著中華兒女自強不息的進取精神和拼搏創(chuàng)新的生命活力。在中華民族文化的形成和發(fā)展過程中，既包容吸收了中國境內(nèi)各民族豐富多彩的文化，也吸收了來自外國各民族的優(yōu)秀文化?；仡櫄v史，在構成中華民族文化的基礎和主體的傳統(tǒng)文化之中，儒、釋、道三家通過相互比較、吸收和融通，曾不斷地充實和豐富了民族文化的內(nèi)涵，推動民族文化與時俱進，向前發(fā)展。

中華民族擁有“重視歷史，尊敬先賢”的優(yōu)良傳統(tǒng)，世世代代尊崇和懷念所有為中華民族的尊嚴和發(fā)展做出貢獻的先知先覺的賢圣人物。今天我們集會紀念東晉高僧道安誕辰1 700周年，重溫這位大師從河北到襄陽再到長安的非凡經(jīng)歷和事跡，緬懷他一生為推進佛教實現(xiàn)民族化所做出卓越貢獻。

一、佛教民族化的歷程和道安

佛教發(fā)源于古印度，在公元前后通過絲綢之路傳入中國，經(jīng)過適應中國環(huán)境、國情，與傳統(tǒng)文化和習俗相結合的民族化歷程，逐漸演變?yōu)橹袊拿褡遄诮讨弧?/p>

這一漫長的歷程，大體經(jīng)歷了四大階段:一、從兩漢至西晉(公元前后至4世紀初)——佛教傳入和初傳;二、東晉和十六國時期(4世紀初至5世紀初)——佛教向社會各階層迅速傳播和普及;三、南北朝(5世紀初至6世紀末)——佛教研究盛行，學派林立;四、隋唐時期(6世紀末至10世紀初)——富有鮮明民族特色的佛教宗派相繼成立，標志佛教民族化歷程基本完成。此后的佛教是作為中國的民族宗教之一，進入持續(xù)傳播和發(fā)展的時期。

在歷史的發(fā)展進程中，在社會群眾運動大潮的推動下，每一個時代都會涌現(xiàn)能夠體現(xiàn)社會發(fā)展方向、積極推動社會前進的杰出代表人物，既有政治家、學者，也包括宗教界在內(nèi)的其他領域的代表人物。在佛教傳播和發(fā)展的各個時期，也涌現(xiàn)對當時佛教擁有較大影響力的高僧、僧團領袖或學者。道安是東晉和十六國時期杰出的僧團領袖和具有重要影響的學者，為這一時期的佛教打上深刻的印記。

二、道安簡歷

道安(312—385)，俗姓衛(wèi)，常山(在今河北正定南)人，自幼父母雙亡，由外兄撫養(yǎng)，受教儒家經(jīng)典，十二歲出家，學習佛典，在受具足戒后，游學后趙，到鄴都中寺禮受到后趙尊崇的“大和尚”佛圖澄為師，精研小乘佛教和大乘般苦經(jīng)典，成為他高足弟子。在佛圖澄死后，后趙在戰(zhàn)亂中滅亡。道安不得已到各地避亂，先后游歷在今山西和河北一帶的濩澤、飛龍山、太行恒山等地。他在所到之處研究佛典，講經(jīng)傳法，接待四方前來投奔他的學者，立寺建塔，弟子“中分河北”，影響日增。在前燕統(tǒng)治河北之時，他回鄴都，成為擁有徒眾數(shù)百人的僧團領袖。此后又發(fā)生戰(zhàn)亂，他率眾避難，在東晉興寧三年(365年)避地新野，告訴弟子:“今遭兇年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。”(《高僧傳》卷五《道安傳》)吩咐弟子到到各地傳法，自己帶領其余弟子到了襄陽。

道安在襄陽前后十五年，在這里從事弘法、研究和培養(yǎng)弟子，并且與東晉的佛教界高僧和在朝廷任職的士大夫保持密切聯(lián)系。著名儒者習鑿齒寫信給謝安，稱贊道安是“遠勝非常之士”，擁有弟子達四百人，每天“齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬”(《高僧傳·道安傳》)，認為道安既有僧團領袖的人格魅力和威信，門下眾僧能夠互尊敬，遵守規(guī)范。

東晉孝武帝太元三年(378年)，前秦派兵攻打襄陽，道安二度將弟子分散各地。在襄陽被攻陷后，他被俘送長安，受到前秦王苻堅的尊崇，奉為最高軍政顧問。道安被安置于長安五重寺，門下弟子達數(shù)千人，成為前秦的佛教領袖。他依據(jù)佛經(jīng)，規(guī)定僧眾以釋為姓，又設立譯場，組織從印度或西域來的學僧翻譯佛經(jīng)，奉勸苻堅不要以武力倉促地進攻東晉。道安于前秦建元二十一年(385年)去世，年八十四歲。

三、道安在推進佛教民族化中的重要貢獻

道安在一生中到底做出怎樣的貢獻，推進了佛教民族化的進程呢?綜合他一生的事跡，可以歸納出以下幾點:

1.講經(jīng)和研究佛學

道安作為一個杰出的學僧，無論在后趙滅亡前后社會連續(xù)動蕩和充滿戰(zhàn)亂的河北，還是在東晉治下社會秩序相對穩(wěn)定的襄陽，以及晚年生活在前秦京城長安的時候，他總是持續(xù)不斷地從事讀佛典，研究佛學，撰寫闡釋佛教義理的著作。他所經(jīng)常閱讀和研究的佛典是屬于佛教傳入初期翻譯出來的佛典，有東漢安世高譯的《陰持入經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》、《阿毘曇九十八結經(jīng)》;支讖譯《道行般苦經(jīng)》、《成具光明經(jīng)》;三國吳支謙譯《了本生死經(jīng)》;西晉無羅叉譯《放光般若經(jīng)》;竺法護譯《光贊般若經(jīng)》、《密跡金剛力士經(jīng)》、《持心梵天經(jīng)》等。

這些經(jīng)典屬于早期譯經(jīng)，語句艱澀難懂，譯出后研究的人極少，如竺法護所譯《光贊般若經(jīng)》等經(jīng)在中原很少流行，廬山慧遠的弟子慧常等人到印度求法，經(jīng)過涼州發(fā)現(xiàn)派人送到襄陽。道安才得以看到，如獲至寶，加以研究。據(jù)南朝梁僧祐《出三藏紀集》記載，道安的佛教著述有近五十種。這些著作，特別是經(jīng)序，成為后代了解和研究這些佛典的重要參考文獻。

2.建立中國最早的國家譯場，組織翻譯佛經(jīng)

道安在長安，被前秦王苻堅尊奉為佛教領袖和最高軍政顧問，擁有調(diào)集前秦統(tǒng)轄范圍內(nèi)一切寺院僧眾和資源的條件。他在苻堅的支持下，設立國家譯場，設置譯經(jīng)程序，組織來自印度和西域的學僧在漢僧協(xié)助下翻譯佛經(jīng)，譯出佛典達14部183卷，其中以小乘經(jīng)典居多。

小乘佛經(jīng)，是指諸部《阿含經(jīng)》及從中譯出的小經(jīng)，內(nèi)容主要記述釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教后在印度各地弘法的事跡和說教。以往只有單品經(jīng)的翻譯，至于廣本《阿含經(jīng)》，如《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，尚未翻譯。道安請來自兜佉勒沙門曇摩難提口誦梵本《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，然后譯出?，F(xiàn)經(jīng)雖不存，但現(xiàn)存當時也在長安的僧伽提婆所譯《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》當是在此基礎上重譯的。道安提出僧眾應以“釋”為姓的根據(jù)，就出在《增一阿含經(jīng)》。

小乘論書，是指詮釋《阿含經(jīng)》的論書，稱為“阿毗達磨”或“阿毗曇”，傳入中國的小乘論書皆為盛行于印度和西域的上座部系統(tǒng)說一切有部的論書。道安組織中外學僧比較系統(tǒng)地翻譯了這方面的論書，如《阿毗曇毗婆沙》、《阿毗曇八犍度論》(皆屬《發(fā)智論》的異譯)、說一切有部四大論師之一婆須蜜(世友)的《尊婆須蜜菩薩所集論》及《三法度論》等。

這些小乘論書的翻譯，擴大了世人對佛教的全面了解，對后世關心和研究阿毗達磨論書起到奠基作用。

至于對大乘般若類經(jīng)典，則是道安特別重視和關心的方面。他在襄陽和長安，每年至少講兩次西晉無羅叉所譯《放光般若經(jīng)》。他對經(jīng)中“諸法性皆空”的“空”以“本無”加以解釋，創(chuàng)立東晉般若學派“六家七宗”中的“本無宗”。他在長安組織人對以往所譯屬于大品《般若經(jīng)》的《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》作了補譯，此即天竺沙門曇摩蜱據(jù)車師前部所進獻的大品《般若經(jīng)》梵本所譯的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄》五卷。在這個過程中，他作出譯經(jīng)有“五失本，三不易”的總結性的結論，很有價值。

鑒于以往中國沒有完備的戒律，道安還請來華的曇摩侍譯出說一切有部傳承的戒律《十誦比丘戒本》、《比丘尼大戒》，請罽賓學僧耶舍誦出《鼻奈耶律》。這有利于促使中國佛教僧團遵循佛教戒規(guī)建設和發(fā)展，完備僧尼的行為規(guī)范。

3.首創(chuàng)經(jīng)錄，奠定中國佛教目錄學的基礎

隨著佛教在社會上廣泛傳播，佛典翻譯不斷增加，在社會上流傳的手抄本日益繁多。有的佛經(jīng)有許多不同題目的譯本(“異譯”)，也有佛經(jīng)已不知譯者(“失譯”)和譯出年代，并且出現(xiàn)不少疑偽經(jīng)典。在這種情況下，有必要對各種手寫佛典進行甄別整理，編出目錄(“經(jīng)錄”)，以利于佛教正常傳播。在中國，道安最早創(chuàng)編了佛教經(jīng)錄《綜理眾經(jīng)目錄》(又稱《安公錄》、《安錄》)。此錄雖已佚失，然而因其主要內(nèi)容被南朝梁僧祐《出三藏記集》卷二至卷五吸收，由此可窺見其原貌。

道安所編撰的經(jīng)錄有如下內(nèi)容:

列出佛經(jīng)題目及不同名稱，說明譯者和時代。按譯者年代為序，從東漢安世高到西晉末法炬、法立共著錄17人的譯經(jīng)目錄，除僧祐所加“安錄無”或“先安錄闕”的部分之外，共有244部457卷。

考察佛經(jīng)的主從，何為大部，何為所出，并注明佛典體裁，是原本還是節(jié)選本或述意(“義指”)本。

列出古異經(jīng)、失譯經(jīng)、疑偽經(jīng)及雜經(jīng)志錄等。

道安的這部目錄對后世影響很大，唐代道宣(596—667年)說:“眾經(jīng)有據(jù)，自此而明，在后群錄，資而增廣。”(《大唐內(nèi)典錄》卷十)可以認為，中國佛教獨具特色的目錄學的基礎正是由道安奠定的。

4.聚徒講學，所培養(yǎng)弟子成為佛教界承前啟后的骨干

道安在輾轉各地過程中，追隨他并拜在他門下的僧人達四五百人之多，其中著名弟子的有幾種情況:有的原是他的同學，如法和、竺法汰;有的是他的朋友，如道安在避難過程中結識并且彼此切磋學問的竺法濟、支曇講、竺僧輔、竺道護等人;還有他的入門弟子，如慧遠、曇翼、曇徽、法遇、道立等人;也有是在他主持下參與譯經(jīng)，實際奉他為師的學僧，如僧略、僧睿、僧導、慧睿以及竺佛念、僧伽提婆等人。

道安為了使僧團運營有序，做到內(nèi)外關系和諧，除要求門下徒眾嚴格遵守戒規(guī)外，還參照戒條制定了“僧尼規(guī)范”，要求眾僧在參加法事活動、日常生活與修行中嚴格遵守。這為寺院適應中國社會和倫理規(guī)范的環(huán)境運營，做出了創(chuàng)新嘗試。

道安在南下襄陽，西入長安時，曾兩度分張徒眾，有的入蜀，有的弘教東南，有的隱棲廬山，或立寺荊州，成為分布于大江南北各地傳法的骨干，為將佛教迅速普及社會做出很大貢獻。其中慧遠、竺法汰，成為江南有最有影響的高僧?；圻h為抵制篡奪東晉政權的桓玄“沙汰”(整肅清理)僧尼和命沙門禮敬王者，所寫答桓玄書和《沙門不敬王者論》，提出了協(xié)調(diào)佛法與王權、王法的關系論，一直影響到后世。

這里特別還應特別指出的是，在東晉十六國后期在后秦從事譯經(jīng)的鳩摩羅什，是在道安之后為推進佛教向前發(fā)展做出重大貢獻的譯經(jīng)僧。鳩摩羅什翻譯的經(jīng)典是中國乃至北傳佛教最常用的經(jīng)典。在他主持的后秦譯場，有的學僧原來就是道安的弟子，如僧略、僧睿、慧睿、僧導等，皆成為他譯經(jīng)的得力助手。

總之，道安是東晉十六國時期的著名佛教學僧和領袖，一生從事佛教研究、著述、培養(yǎng)弟子、制定“僧尼規(guī)范”，組織翻譯佛經(jīng)、創(chuàng)立第一部經(jīng)錄，為佛教向南北方社會廣泛傳播和普及，推進佛教民族化進程，做出了卓越的貢獻。

我們今天紀念道安誕辰1 700周年，就是要通過考察他的事跡，緬懷道安和其他無數(shù)民族先賢為中國歷史和文化做出的光輝業(yè)績，以增強對祖國和民族文化的自信心和自豪感，增進對國家和民族的認同感和向心力，遵循黨和中央政府的戰(zhàn)略部署，同心同德地推進小康社會的建設，并且為新時期民族文化大發(fā)展大繁榮而努力奮斗。