英漢行走域?qū)?yīng)詞匯的認(rèn)知語(yǔ)義共性

鄔德平

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

從 “手”到 “腳”的延展

一提到行事、作業(yè)，不管工作內(nèi)容繁簡(jiǎn)、性質(zhì)好壞，人們不約而同地想到手的參與，這似乎是天經(jīng)地義的，因?yàn)槭质亲鍪滤蕾?lài)的生理基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，在注重象形的漢字中動(dòng)詞大多離不開(kāi) “手”字，尤其在甲骨文、金文、小篆等古文字中，我們可以明顯看到文字中 “手”的形狀，比如 “拿”、“掰”、 “拜”等。在當(dāng)今漢字中，蘊(yùn)含動(dòng)作含義的字詞中就算看不到完整的 “手”字，也至少含提手旁這一簡(jiǎn)化的 “手”，又如 “採(cǎi)摘”、“抓扯”、“抽打”等等。同理，英語(yǔ)中也有不少由詞素 “man（u）－”即 “手”構(gòu)成的典型的施為動(dòng)詞。如：manage （管 理）；manipulate （操 控）；maneuver（戰(zhàn)斗、演練）；manufacture（生產(chǎn)、制造）等。不管是英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，以 “手”字或手相關(guān)的習(xí)語(yǔ)、熟語(yǔ)比比皆是。如： “金盆洗手”、“接手×任務(wù)”；handle（處理）；all thumbs（字面義：十個(gè)手指都是大拇指；隱含義：行為笨拙）；not lay a finger upon sth.（字面義：不愿搭上一根手指頭；隱含義：不出一點(diǎn)力）；Hands－on education（字面義：雙手放在上面的教育；隱含義：實(shí)踐性教育）；hands－off management（字面義：手不介入管理；隱含義：放任型管理）。另一方面，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)中行走類(lèi)動(dòng)詞也時(shí)常參與到“行事、作業(yè)”方面的表達(dá)中來(lái)。就從漢語(yǔ)中的“行為”二字就可以看出， “行”與 “為”共生共存。正因?yàn)槿绱耍瑵h語(yǔ)說(shuō)做事往往用 “行事”。做事不熟練說(shuō)成是 “笨手笨腳”。當(dāng)然，這里的“行”的本義就是行走。讓人驚奇的是，我們發(fā)現(xiàn)同漢語(yǔ)相隔 “秋山幾萬(wàn)重”、隸屬于歐洲日耳曼語(yǔ)系的英語(yǔ)中也有不少與 “行走”相關(guān)聯(lián)的詞匯同樣隱含 “行為”、 “做事”的意義。可見(jiàn)，行走類(lèi)詞匯的比喻功能強(qiáng)大。要尋根究底，搞清楚英漢語(yǔ)行走域詞匯是否普遍共享、為何共享這一特性則需要一項(xiàng)系統(tǒng)考查，并作大量統(tǒng)計(jì)，分類(lèi)梳理，細(xì)致對(duì)比，運(yùn)用適切的語(yǔ)言學(xué)理論分析闡釋這一語(yǔ)言現(xiàn)象的成因，從而更好地了解兩種語(yǔ)言文化的共性特征。關(guān)于行走類(lèi)詞匯，學(xué)界目前只有吳靜在2009年6期 《云夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表一篇 《英漢行走類(lèi)動(dòng)詞向?qū)?lái)時(shí)標(biāo)記發(fā)展的理?yè)?jù)》，但該作者探討的是行走類(lèi)動(dòng)詞與語(yǔ)法時(shí)態(tài)的聯(lián)系，“通過(guò)對(duì)不同時(shí)期英漢行走類(lèi)動(dòng)詞向?qū)?lái)時(shí)發(fā)展的比較，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的 ‘go’，漢語(yǔ)中的 ‘行’和 ‘將’等行走類(lèi)動(dòng)詞中目的性很強(qiáng)的詞，從認(rèn)知的角度來(lái)看，具有向?qū)?lái)時(shí)發(fā)展的語(yǔ)義基礎(chǔ)”［1］，這顯然與本文關(guān)系不大。何況本文并不僅限于行走類(lèi)動(dòng)詞，凡與行走關(guān)聯(lián)的邊緣性詞匯也納入討論范圍。

英漢行走域詞匯的隱喻含義特征對(duì)比

如前所述，漢語(yǔ)中用行走域詞匯來(lái)比喻 “工作、辦事”例證俯拾即是。腿腳與走路的關(guān)聯(lián)最明顯，所以我們首先來(lái)看含有 “腿腳”及其腿腳組成部位相關(guān)、或者腿腳直接發(fā)出的動(dòng)作、同時(shí)又比喻 “行走·行事”的隱喻模式詞匯。像前文所提到的 “行為”、 “行事”、 “手忙腳亂”等都是典型的范例。生活中經(jīng)常聽(tīng)到人們表述自己 “行得端、走得正”。對(duì)某人辦事的表現(xiàn)叫 “操行”。人們將不注意小細(xì)節(jié)導(dǎo)致失敗稱(chēng)為 “一步不慎，全盤(pán)皆輸”；清朝有一官名為 “某機(jī)關(guān)行走”，行走表示辦事、管理；我們今天的管理依然用 “行政”一詞，其中 “行”同樣表行事、管理含義。英文中也不乏這類(lèi)表達(dá)。如：kick off，字面義：踢開(kāi)，隱含義：開(kāi)始從事；run a company，字面義：跑一家公司，隱含義：經(jīng)營(yíng)一家公司。英語(yǔ)里面有一成語(yǔ)to hamstring（sb.），其字面意思是挑斷某人的腳筋，讓其不能走路，其引申含義指讓某人喪失辦 （某）事的能力。在漢語(yǔ)中同樣能找出與之相近的表達(dá)，而且也是成語(yǔ)： “舉鼎絕臏”。字面意思是：由于銅鼎太重，舉不過(guò)頭頂，掉下來(lái)砸了膝蓋。而該成語(yǔ)的實(shí)際意思是：不能勝任工作和任務(wù)。hamstring是表示連接整個(gè)下肢的肌腱，俗稱(chēng)腳筋，是下肢的部位。臏骨是指膝關(guān)節(jié)部位。都是關(guān)節(jié)屈伸離不開(kāi)的重要部位。均用來(lái)隱喻辦事能力。還有很多英漢對(duì)應(yīng)的行走類(lèi)動(dòng)作比喻工作行事，而且對(duì)應(yīng)很工整。比如ropewalk或rope－dance意思表示 “走鋼絲”。然而該詞往往被用來(lái)隱喻 “從事吃力、危險(xiǎn)的工作”。漢語(yǔ)中不乏此類(lèi)表達(dá)，如：“如履薄冰”，“赴湯蹈火”，也表示從事危險(xiǎn)的職業(yè)或者危急局勢(shì)。

漢語(yǔ)表達(dá)中用 “各行各業(yè)”來(lái)指稱(chēng)社會(huì)各種職業(yè)和社會(huì)階層。這里 “行”表示行業(yè)。但其原始意義是名詞，含義是道、路，與行走密切相關(guān)，故而與 “行xíng”字是同形、同源、異音。巧的是英語(yǔ)中 “各行各業(yè)”與其漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞非常接近—— “all walks of life”。Walk在英語(yǔ)里作動(dòng)詞時(shí)，表示 “行走”、 “步行”；作名詞時(shí)，意思是“人行道”。這樣，我們可以清楚地看出，“各行各業(yè)”中的 “行”在英漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)得很工整：都是用了 “行走”的 “行”字，而且該字是名詞動(dòng)詞一體化，作動(dòng)詞都表 “行走”、作名詞都表 “道路”再引申為行業(yè)。不光是做事動(dòng)作本身，連其過(guò)程與方法都與 “行走”關(guān)聯(lián)。漢英皆然。如：“為官之道”、 “生財(cái)有道”的 “道”本義指 “道路”，此處指方法，英語(yǔ)中也一樣：the way of study，字面義為學(xué)習(xí)之道；way本來(lái)指 “道路”，這里指方法。Smooth the path／way：讓道路順暢，指采取行動(dòng)讓事情進(jìn)展更為順利。

此外，行走域內(nèi)不少邊緣詞匯也有 “行走·行事”的隱轉(zhuǎn)喻模式。如can not hold a candle to sb.意思為： “not equal to someone；not worthy to associate someone；unable to measure up to someone.（Also with cannot.Refers to not being worthy enough even to hold a candle to light someone's way）”［2］。這里candle一詞是行走域的邊緣詞匯，是夜行必備照明設(shè)備。本義是乙方不能為甲掌燈夜行 （light someone's way）。其隱含意義指乙的水平能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和甲相提并論。巧的是漢語(yǔ)中有類(lèi)似的表達(dá)： “不配給某人提鞋”。再比如：to give sb.a bumpy ride字面義為：讓某人搭便車(chē)，故意挑顛簸爛路，引申義指故意為難對(duì)方。

不難看出，英漢語(yǔ)行走域?qū)?yīng)詞匯認(rèn)知語(yǔ)義確實(shí)具有工整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是巧合還是必然？若巧合，其巧合的數(shù)量未免太多，何況用手相關(guān)的詞匯來(lái)隱含 “行為、做事”的表達(dá)英漢語(yǔ)中也同樣一致。這種一致背后的原因是什么？能不能找到一個(gè)合適理論一并解釋英漢語(yǔ)或人類(lèi)所有語(yǔ)言都用 “手腳”喻比行事的現(xiàn)象？

英漢行走域?qū)?yīng)詞匯共享認(rèn)知語(yǔ)義背后的認(rèn)知機(jī)理

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)在美國(guó)和歐洲興起的語(yǔ)言學(xué)科，處于語(yǔ)言學(xué)研究的前沿，目前全球范圍內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已成為一門(mén)高燒不退的顯學(xué)。該學(xué)科是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)研究人類(lèi)的心智和認(rèn)知。隱轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要理論之一。不過(guò)當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家不再將其看成純表層化的文學(xué)家使用的修辭手段，而是大眾的普世的心理認(rèn)知的結(jié)果。美國(guó)著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫認(rèn)為：“一種文化中的最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是和這種文化的最基本的價(jià)值觀(guān)是一致的?！保?］隱喻不僅與語(yǔ)言有關(guān)，而且與思想行為有關(guān)。它在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維以及哲學(xué)中無(wú)處不在，不用隱喻來(lái)思考經(jīng)驗(yàn)和推理是很難想象的［4］。隱喻和轉(zhuǎn)喻常被打包，進(jìn)行捆綁研究。然而細(xì)分，它們之間還是存在差異。束定芳在 《認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)》中是這樣區(qū)分隱喻和轉(zhuǎn)喻的： “隱喻和轉(zhuǎn)喻在結(jié)構(gòu)、功能上有許多相似之處，但也存在著根本的差別。隱喻涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域，而轉(zhuǎn)喻一般發(fā)生在一個(gè)相關(guān)的概念領(lǐng)域內(nèi)。就運(yùn)作機(jī)制而言，隱喻的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，轉(zhuǎn)喻則是事物內(nèi)部和事物之間的特殊關(guān)系?！保?］我們來(lái)看本文所論與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系：用手做事，用腳參與 （或輔助參與），都是做事的具體細(xì)節(jié)，或者說(shuō)是 “行事”的內(nèi)部細(xì)節(jié)之間的關(guān)系，所以準(zhǔn)確地說(shuō)是屬轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。初步看，光憑隱轉(zhuǎn)喻理論仿佛已經(jīng)解決了行走暗指 “行事”，因?yàn)樾凶呤?“行為”直接組成部分。但這不能很好解釋前文所列舉的襪子、腳筋、蠟燭這些行走域邊緣詞匯參與到 “行走·行事”隱轉(zhuǎn)喻模式的現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，要解釋英漢語(yǔ)中含行走域詞匯的習(xí)慣表達(dá)引申為 “行事”含義，不僅需要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱轉(zhuǎn)喻理論，還應(yīng)該和理想認(rèn)知模型 （I－dealized Cognitive Model，簡(jiǎn)稱(chēng)ICM）進(jìn)行整合。這樣，整合后的理論對(duì)手相關(guān)的詞匯含 “行事”意義的現(xiàn)象同樣具有解釋力。ICM也是萊考夫提出的理論。理想認(rèn)知模型是指特定的文化背景中說(shuō)話(huà)人對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解。換言之，說(shuō)話(huà)人可能動(dòng)用了自己所積累的同言語(yǔ)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的一切有用的、有助于理解的經(jīng)驗(yàn)。為了方便理解理想認(rèn)知模型，我們?cè)O(shè)想一個(gè) “雨夜加班收割糧食”這一事件，根據(jù)ICM理論，這一事件涉及到的細(xì)節(jié)有：攜工具行至田間、燈火照明、撐傘遮雨、搶割谷穗、收集稻粒、搬運(yùn)回倉(cāng)等等。試看，上述細(xì)節(jié)幾乎無(wú)不涉及到手、腳。所以若用任何一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)代替整件事都離不開(kāi)手或腳的參與。而用細(xì)節(jié)代替整體就屬于轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。因?yàn)檎f(shuō)到底轉(zhuǎn)喻就是部分代整體或整體代部分。有趣的是，我們還可以 “搶收稻谷”為假想根據(jù)，將上述每個(gè)細(xì)節(jié)引申出搶收稻谷以外的 “行事”隱轉(zhuǎn)喻模式的表達(dá)。在這個(gè)事件中，田間負(fù)責(zé)照明的人是輔助人員，若不稱(chēng)職就成了英語(yǔ)中 “不配給人掌燈”。將該情景稍稍發(fā)揮一下可以有更符合漢語(yǔ)的類(lèi)似表達(dá)：勞動(dòng)大軍的鞋襪都進(jìn)水、粘泥、礙事，他們都脫掉，若托付給不負(fù)責(zé)任的人看管，這人就 “不配給人提鞋”。搶割谷穗，貴在神速，所以他們 “手腳麻利”。之所以搶收糧食，是怕糧食遭雨淋壞，故撐傘保護(hù)勞動(dòng)者和糧食的人功勞和本事不小，他們?nèi)?“一手遮天”，糧食則一點(diǎn)不被淋濕。

行走靠腿、做事靠手，且手腳都在工作中發(fā)揮作用，正所謂行為行為，先行而后為。正因如此，我們可以 “手事手說(shuō)”，亦可 “手事腿說(shuō)”。比如 “行政”、清朝的官職 “行走”、“不配給人提鞋 （辦事能力差）”這些都是典型的用 “行走”這一部分動(dòng)作代替整個(gè)工作、辦事的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。正因?yàn)槔硐胝J(rèn)知模型理論允許調(diào)用事件內(nèi)任何相關(guān)的核心成分和邊緣細(xì)節(jié)，幫助對(duì)話(huà)語(yǔ)的理解，我們才敢于在語(yǔ)言中大膽將行走域邊緣性詞匯從幕后拉到前臺(tái)來(lái)暗指整個(gè) “行為”事件。

可見(jiàn)，無(wú)論語(yǔ)言差異多大，共性總是存在的，只不過(guò)是共性的數(shù)量問(wèn)題和層面深淺問(wèn)題。因?yàn)檎Z(yǔ)言都是后天習(xí)得的，習(xí)得是認(rèn)知的結(jié)果，而人類(lèi)的認(rèn)知機(jī)理、生理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程基本一致，這與民族間的地理距離、種族膚色沒(méi)太大關(guān)系。也就是說(shuō)語(yǔ)言共性在一定程度上是必然的，因而語(yǔ)言完全是任意性和純偶然性的說(shuō)法是值得商榷的。這也進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提倡的語(yǔ)言具有理?yè)?jù)性，至少可以說(shuō)任意性和理?yè)?jù)性并駕齊驅(qū)、相行不悖。

詞匯的文化理?yè)?jù)與外語(yǔ)教學(xué)

詞匯教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)中的重要組成部分，而詞匯的學(xué)習(xí)和掌握是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵和難點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解讀語(yǔ)言背后的認(rèn)知過(guò)程，其實(shí)就是為語(yǔ)言表達(dá)的出場(chǎng)提供理?yè)?jù)的過(guò)程。人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)知跟自身對(duì)物質(zhì)世界的體驗(yàn)密切相關(guān)，但同時(shí)認(rèn)知又脫離不了文化的影響。這不難解釋。因?yàn)檠矍暗捏w驗(yàn)往往需要和先前的體驗(yàn)相結(jié)合，才能得出判斷。而先前的體驗(yàn)很可能業(yè)已被其他成員廣泛接受和認(rèn)可從而凝固成文化。試看例證：“亦步亦趨”是漢語(yǔ)成語(yǔ)。此處 “趨”指小步疾行，俗稱(chēng) “碎步”。古人在別人面前走路追求文靜典雅，才合乎禮儀。女子的舉止要求更嚴(yán)，要遵循“笑不露齒，行不露足”的封建禮規(guī)。為了不露足，必須小心翼翼，切忌失態(tài)，因而才有了 “亦步亦趨”今天的引申含義： “行事謹(jǐn)慎 （請(qǐng)注意，不僅是走路），不敢有大的動(dòng)作”。同樣，英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)同樣離不開(kāi)文化理?yè)?jù)。我們?nèi)匀涣信e行走域詞匯才更具說(shuō)服力。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)to sock sth.away表示 “珍藏某物，儲(chǔ)存東西”。Sock原本指“襪子”，似乎與 “儲(chǔ)存”含義有天壤之別。然而我們一旦留意到西方圣誕節(jié)的傳統(tǒng)，小孩往圣誕樹(shù)上掛襪子用來(lái)裝圣誕老人送來(lái)的禮物，就不難理解sock sth.away表示珍藏、儲(chǔ)存。因?yàn)槭フQ傳統(tǒng)提醒了我們襪子可當(dāng)容器來(lái)盛裝物品。另一方面，圣誕節(jié)和圣誕老人派送禮物一年到頭就一次，自然要珍惜。

文化語(yǔ)言學(xué)主張將鑲嵌在語(yǔ)言?xún)?nèi)部、隱藏在符號(hào)背后的文化因素挖掘出來(lái)。既然語(yǔ)言的表達(dá)有隱喻現(xiàn)象，隱喻的內(nèi)涵 （connotation）不可能是隨意的，它 “所涉及的是具有共性的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的感知”［6］，才可能被語(yǔ)言的接收者理解。而人類(lèi)共有的經(jīng)歷、相同的感知均屬于文化范疇。因而對(duì)隱喻的解析必然觸及文化現(xiàn)象的分析［7］。文化是社會(huì)群體習(xí)慣性行為，它隨社會(huì)的誕生而誕生，也隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸演變，一旦歷時(shí)久遠(yuǎn)，變化不可逆轉(zhuǎn)地延伸，詞匯上附著的原始的信息就自然剝落。這樣，據(jù)我們目力所及，詞匯不過(guò)是當(dāng)代客觀(guān)世界的 “鏡像”，但它同時(shí)又是古代歷史的 “文物殘片”，充滿(mǎn)神秘。作為語(yǔ)言 （外語(yǔ)）教學(xué)的教師，我們應(yīng)對(duì)詞匯進(jìn)行 “考古”，復(fù)原附著其上的文化信息，使得學(xué)習(xí)者能了解它的 “前世今生”，這便會(huì)加深了對(duì)詞匯的全面理解，可以提高學(xué)習(xí)教學(xué)效果。用文化理?yè)?jù)武裝起來(lái)的學(xué)生，不但能有效記住詞匯，還能形成刨根問(wèn)底的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)他們開(kāi)創(chuàng)精神和探索能力，從而為挖掘他們今后的學(xué)術(shù)潛力打下基礎(chǔ)。

［1］吳靜 .英漢行走類(lèi)動(dòng)詞向?qū)?lái)時(shí)標(biāo)記發(fā)展的理?yè)?jù)［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2009 （6）：145.

［2］約翰· 丁 .當(dāng)代美國(guó)短語(yǔ)習(xí)語(yǔ)詞典［M］.楚向群，史耕山，等.編譯 .北京：外文出版社，2003：65.

［3］Lakoff，G ＆ M.Johnson.Metaphors We Live By［M］.Chicago： University of Chicago Press，1980：22.

［4］王 寅 .認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007：61.

［5］束定芳 .認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008：177.

［6］李艷蕊 .英漢 “疾病”隱喻構(gòu)建異同的體驗(yàn)和文化闡釋?zhuān)跩］.中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008 （4）：64.

［7］鄔德平 .英漢對(duì)比視野下高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)中隱喻詞匯的文化闡釋?zhuān)跩］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 （4）：149.