異域識(shí)“道”：論《小熊維尼之道》對(duì)道家的詮釋

蔡覺敏

（天津外國(guó)語大學(xué)，天津 300221）

中西方文化交流加深、中國(guó)文化影響力的加強(qiáng)及世界哲學(xué)的發(fā)展使西方學(xué)界認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)的自身內(nèi)涵和地位，某些漢學(xué)家甚至認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)未來發(fā)展的方向，這種對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可在民間也有體現(xiàn)。在美國(guó)，書名包括tao te ching的書達(dá)數(shù)百種，包含“Tao”的更多。其中，本杰明的The Tao of pooh(中文名《小熊維尼之“道”》)以他與兒童劇主人公小熊維尼的對(duì)話及它的經(jīng)歷闡明道家之道，開創(chuàng)了道家大眾讀物的時(shí)代：Before the Tao of pooh,one would not have heard many non scholarly or non mysteries discussing Taoism.But today Taoist principles are described in publications on business,science,psychology,health,sports,music,art,writing,computer programming,and other subjects.①Benjamin Hoff B.The Te of Piglet,Dutton Adult,1992，p.4.(注：即認(rèn)為這本書后商業(yè)、科學(xué)、心理學(xué)等方面都有了道家出版物）我們可以從其中看到當(dāng)代美國(guó)對(duì)“道”的接受及特征。下面，本文將從“道”的特點(diǎn)、“道”觀念的反西方文化視角及“道”接受的時(shí)代特征三方面來分析該書的論述。

一、“道”之特點(diǎn)

首先，“道”難于言說。

本杰明認(rèn)為，“宇宙的道（路）是無法用語言來充分描述的，這是老子學(xué)說的一個(gè)基本原則。如果硬要用語言來描繪道，那么這樣的描繪將帶來雙重?fù)p害：既損害道無限的力量，又損害人類的智性心靈?！雹诒窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第8頁。因而他只能試圖通過《三酸圖》及故事描述道。他引兩個(gè)故事說明“道”。一是黃帝失玄珠，代表知識(shí)的“知”、代表感知的離朱、代表言語的喫詬都沒有找到玄珠，而無知無識(shí)的象罔找到了它。二是《知北游》中“知”問道的故事，黃帝認(rèn)為求道“不要有任何偏差，不做任何努力，這是理解道的第一步。到隨便哪兒去，做沒什么，是在道中尋求平靜的第一步。不從任何地方開始，不走任何路則是抵達(dá)道的第一步?！雹俦窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第168頁。作者多次試圖對(duì)小熊說明什么是“道”，而小熊總是不知所云，如作者想通過小熊、小豬和貓頭鷹對(duì)泥漿的不同認(rèn)識(shí)來說明不同人對(duì)道的認(rèn)識(shí)是不同的，小熊認(rèn)為他就是在談泥漿。小熊從來不嚴(yán)肅認(rèn)真地追尋道，卻總是稀里糊涂地明白了 “道”:“沒有多少腦子，但是他從來不會(huì)受到傷害。他做一些愚蠢事情，結(jié)果呢，這些事情居然是對(duì)的?！雹诒窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第27頁。

其次，道是對(duì)“聰明”與“學(xué)問”的反動(dòng)。

作者嘲弄了代表知識(shí)的貓頭鷹、代表聰明的兔子以及以知識(shí)抱怨的屹耳，將他們作為小熊維尼的反襯。知識(shí)只是使人走到錯(cuò)誤的路上：“兔子瑞比慣常做的是用知識(shí)來變得更加聰明，貓頭鷹是用知識(shí)來顯出自己的智慧，而小驢屹耳則是用知識(shí)來抱怨某種東西?！雹郾窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第20-21頁。有知識(shí)的人和聰明的人汲汲于知識(shí)，實(shí)際上，知識(shí)了無意義，并不是事物的最本質(zhì)屬性。如屹耳認(rèn)為認(rèn)識(shí)字母“A”非常重要，其實(shí)“A”無非是三根棍子而已。本杰明將笛卡爾的“我思故我在”改為“我思考，所以我困惑”。在他看來，正是毫無意義的知識(shí)使人們遠(yuǎn)離真正的生活，而且把生活弄得一團(tuán)糟?！爸R(shí)和聰明往往把自己和錯(cuò)誤的東西聯(lián)系在一起，一個(gè)被知識(shí)、聰明和抽象觀念弄糊涂的心靈傾向于追逐那些無關(guān)緊要的東西，甚至是那些根本就不存在的東西，至于那些就在它們眼前的東西，它們卻不去觀察、不去欣賞、不好好地利用?！雹鼙窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第174頁?，F(xiàn)代化成果的“科學(xué)”和抽象的哲學(xué)妨礙了人們領(lǐng)略真實(shí)的人生美景：“鋪在他們面前的綠意盎然的新大陸，有無邊的森林，有清澈的小溪，多么美麗啊。但他們無福消受?！雹荼窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第155頁。

第三，道以“無為”為行事準(zhǔn)則。

這種“無為”表現(xiàn)在不干涉外部事物，不汲汲追求外物?！霸诘兰铱磥恚藗兛偸菍に家缮孀约荷硖幤渲械氖澜?，而不是去欣賞它，這就是生活酸與苦的來源。”⑥本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第10頁。想要干涉外界的人，是因?yàn)樗麄儭坝幸徽仔叛?、科學(xué)和商業(yè)倫理，后者努力要讓我們相信：在某個(gè)地方，大獎(jiǎng)?wù)戎覀兝病Ｎ覀冎挥邪l(fā)瘋似地工作，才能得到它?！雹弑窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第117頁。這些人試圖以所謂的“知識(shí)”改造世界，獲得名利，實(shí)際上卻因而喪失了生活的快樂?！盁o為”的人是“內(nèi)在感應(yīng)到事物的自然韻律……就會(huì)順勢(shì)而為?！雹啾窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第81頁。在屹耳的生日晚會(huì)，小熊本想送罐蜂蜜給屹耳，結(jié)果他自己吃掉了蜂蜜。小豬想送串氣球給屹耳，結(jié)果氣球爆了。但他們并不沮喪，而是把癟了的氣球放進(jìn)空了的罐子里送給屹耳，屹耳也非?？鞓?。他們順應(yīng)對(duì)象的自然本性，使之能夠?yàn)樽约核谩Ｋ€舉出了劉安書中一個(gè)故事，即將軍讓一個(gè)小偷數(shù)次偷得將軍身邊之物，最后偷走將軍的枕頭，從而嚇退了敵方將軍，以此說明即令是偷盜這種消極行為也可以為人所用，因而“那些被認(rèn)為是消極的情感，我們可以學(xué)著以一種積極的方式來使用它們?！雹岜窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第72頁。所以中國(guó)人認(rèn)為“出世”的道，在本杰明看來是非常“入世”的，這也是不少美國(guó)人的共識(shí)。眾多美國(guó)大眾讀物對(duì)“道”的詮釋中，比重最大的是生活中的“道”，具體如工作之道、作文之道、運(yùn)動(dòng)之道、與戀人家人相處之道等。

如前所述，本杰明對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)有相似之處，但在其指向上，則與中國(guó)傳統(tǒng)有所不同。它所指向與否定的主要是傳統(tǒng)西方文化的本體觀與思維方式，這與當(dāng)前西方學(xué)界對(duì)“道”的反西方文化中心視角一致。

二、維尼之“道”的反西方文化中心視角

長(zhǎng)期以來，只有西方文化被當(dāng)作先進(jìn)的文化，這種情況現(xiàn)在有所改變，更多人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了興趣，這與中西思維之別有關(guān)，哈佛田辰山先生在《中國(guó)的互系性思維：通變》（文史哲，2002年第4期）中概括了諸多西方學(xué)者的觀點(diǎn)，提出中國(guó)認(rèn)為宇宙是充滿互系關(guān)系的，西方則認(rèn)為事物彼此分離；中國(guó)認(rèn)為事物是相輔相成的，西方則認(rèn)為是二元對(duì)立。很多中國(guó)哲學(xué)家也有近似觀點(diǎn)，最著名者如季羨林先生的東方文明說?！暗馈睂?duì)于西方人的吸引力在于它與傳統(tǒng)西方文化和思維的迥異之處，從根本上來說，這種差異是道家思維方式和西方傳統(tǒng)思維的區(qū)別，表現(xiàn)為中西方本體觀與思維方式的不同。

第一，以抽象理念為本體與以“道”為本體的不同。

《小熊維尼之道》反對(duì)知識(shí)，主張依靠本性行事，這體現(xiàn)出以抽象理論（理性知識(shí)）為世界之根本與以道（事物各自內(nèi)在的本性）為根本的不同。傳統(tǒng)西方認(rèn)為現(xiàn)象世界只是表象，它由其背后永恒的理念世界決定，人們應(yīng)該追求的是現(xiàn)實(shí)世界背后的理念世界，“從蘇格拉底為其自信的真理殉道，選擇知識(shí)之樹，追求真理，就成為經(jīng)希望思想沖刷的基督教文化的傳統(tǒng)。”①高旭東：《知識(shí)之樹與生命之樹》（第一版），北京:北京大學(xué)出版社,2010年，第7頁。但近幾十年來，這種過分注重抽象理念而忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的哲學(xué)受到了西方各種哲學(xué)流派的批評(píng)：“這些批判所共同的靶子就是所羅門（Robert Solomn)所謂的‘超越的偽裝’（the transcentdetal pretense)，不僅是表達(dá)為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)謬誤，還有表達(dá)為觀念論、客觀主義、唯物論、實(shí)在論、意志論、目的論、絕對(duì)主義、邏格斯中心論、大敘事、所予的神秘（the myth of the given），等等?！雹诎矘氛埽骸蹲晕业膱A成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（第一版），石家莊:河北人民出版社,2006年，第7頁。即指?jìng)鹘y(tǒng)西方以超驗(yàn)的理性作為世界真實(shí)，并不遺余力地去追求它，也就是以“聰明”去追求“知識(shí)”，最終“造成了人和物、人和人、人和上帝或人和真實(shí)的一個(gè)隔閡或矛盾”③成中英：《中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展——后現(xiàn)代化和后全球化》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版》2010年第2期，第71頁。。

對(duì)“知識(shí)”的追求妨礙了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體會(huì)，這正是前文所述本杰明反對(duì)“知識(shí)”的原因。他認(rèn)為錯(cuò)誤地把“知識(shí)”當(dāng)成事物的本質(zhì)來追求，造成“心靈里的抽象的聰明，只會(huì)把頭腦和現(xiàn)實(shí)世界分割開來。太多的人思考得太多，關(guān)心得太少，結(jié)果呢，這個(gè)世界、森林中的真實(shí)生命因此而變得無法忍受?！雹鼙窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第182頁?！皫讉€(gè)世紀(jì)以來，人類的忙亂已經(jīng)把他們自己跟現(xiàn)世世界割裂開來?！@樣的心智力圖把握所有的東西，卻沒辦法把注意力集中到當(dāng)下正在做的事情之上?！雹荼窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第92頁?！俺橄蟮穆斆鳌本褪菍W(xué)界所指的各種理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義等，而“現(xiàn)世世界”、“當(dāng)下正在做的事情”則是指“有血有肉的人的真實(shí)的希望、恐懼、喜悅、悲傷、想法和態(tài)度”⑥安樂哲：《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（第一版）石家莊:河北人民出版社,2006年，第7頁。。在西方學(xué)界看來，中國(guó)的“知識(shí)”不是追求抽象的理念，而是強(qiáng)調(diào)修已成人的知識(shí)。安樂哲先生就指出，道家的“無知”是指“缺少某一種知識(shí)，即那種依靠本體論上的臨在（ontological presence）的知識(shí)。以否定本體論上的存在為基礎(chǔ)的知識(shí)?！雹甙矘氛埽骸蹲晕业膱A成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（第一版），石家莊:河北人民出版社,2006年，第348頁。其他美國(guó)作家也有類似的認(rèn)識(shí)，例如米歇爾翻譯“虛其心”為“he empties them of concepts,judgments,and desires”⑧Stephen Mitchell S.Tao Te Ching，Harper Perennial;Compact edition,1992,p.93.，即認(rèn)為應(yīng)該去除概念與判斷這些知識(shí)。

本杰明認(rèn)同道家的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的真正認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)世界而不是抽象知識(shí)和理念，因而他批評(píng)了傳統(tǒng)西方的邏輯思維，肯定了道家直覺思維。

第二、對(duì)邏輯思維的否定和對(duì)直覺思維的青睞。

如前所述，由于一者將抽象理念視為認(rèn)識(shí)對(duì)象，一者將現(xiàn)實(shí)世界視為認(rèn)知對(duì)象，因而“在思維格局上，中國(guó)傳統(tǒng)思維推崇直覺體驗(yàn)，不重視邏輯論證和體系的構(gòu)造，西方傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)抽象思辯和邏輯論證，注重理論體系的完善。中國(guó)傳統(tǒng)思維把直覺視為高于感性知覺和理性思辯的一種認(rèn)識(shí)本體的主要方式?！雹嵊谖能?劉永明：《中西傳統(tǒng)思維方式比較》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期，第9頁。因而，西方長(zhǎng)于邏輯思維，中國(guó)偏好直覺思維。

西方認(rèn)為抽象理念是世界本體，現(xiàn)實(shí)世界是這些抽象理念的產(chǎn)物，事物之間是直線式因果關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)在仔細(xì)研究和逐步分析后得出最終結(jié)論，因而他們重視邏輯思維和推理，熱衷分類和范疇。但本杰明贊同道家的觀點(diǎn)，把世界當(dāng)成充滿聯(lián)系的整體，因而他認(rèn)為西方的分析思維和邏輯推理表面看獲得了精確，但“完全沒有去反映道家理想中的完備和獨(dú)立，而是把所有抽象的東西劃分為很少的幾個(gè)種類和區(qū)域，同時(shí)在他的日常生活中，只剩下一堆毫無用處而又雜亂無章的東西。”①本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第32頁?！奥斆鳌笨梢酝ㄟ^邏輯思維和推理手段迅速看到局部，但這是因?yàn)樗鼪]有認(rèn)識(shí)整體：“它那模式化的判斷和伶俐的言辭有助于在最短的時(shí)間內(nèi)找出錯(cuò)誤的地方，這不過是因?yàn)椋粫?huì)深入地看待那些據(jù)以出發(fā)的事物?！雹诒窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第45頁。在本杰明看來，科學(xué)的辯論、模式化的判斷、歸類和命名等都非常無聊，而且只是“尋找著永遠(yuǎn)也找不到的答案，反而帶來了更多的問題。我們也不需要扮演抽象的哲學(xué)家，總問著不必要的問題，然后給出毫無意義的答案”③本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第61頁。。他嘲笑西方的哲學(xué)家們?yōu)椤爸橇萁叩膶W(xué)者”。

在本杰明看來，事物的根本是 “內(nèi)在的本性……它遠(yuǎn)非智力所能夠估量和理解”④本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第45-46頁。。屹耳掉在水里時(shí)，代表知識(shí)的它認(rèn)為“開始做事之前，最好把各種情況都考慮到”⑤本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第86頁。，而聰明的兔子急于掌控局面，但真正成功的是聽從直覺的傻乎乎的小熊。小熊穿過樹木時(shí)，它沒讓頭腦費(fèi)力分析，而是聽從內(nèi)心聲音，順應(yīng)事物發(fā)展，卻得到所要的結(jié)果?！耙粋€(gè)清澈的心靈，其力量無法用語言來形容?！雹薇窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第177頁。心靈的力量就是通過直覺思維把握“道”，這種把握無法通過邏輯分析獲得。它無需窮盡理性：“它看不見摸不著，因?yàn)樗鋵?shí)是一種自然反應(yīng)。用莊子的話說，無為的心靈‘就像水在流動(dòng)，就像鏡子的映照，就像回聲的應(yīng)答。’”⑦本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第102頁。本杰明將知識(shí)分為“來自經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)跟那些不是來自于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”⑧本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第35頁。，“來自經(jīng)驗(yàn)”是指緣于現(xiàn)實(shí)世界的感受，“不是來自經(jīng)驗(yàn)”是指來自邏輯推理，但這種邏輯推理只會(huì)“由于過分干涉和過于努力而把自己與自然規(guī)律的幫助隔絕開來”⑨本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第73頁。。他肯定前者否定后者，實(shí)際就是肯定直覺思維否定邏輯思維。這是“無為”規(guī)則在思維活動(dòng)上的體現(xiàn)，即是指不要費(fèi)力分析和推理，而只是聽任心靈的觀照，就是一種“直覺思維”。

本杰明肯定來自現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)以心靈體驗(yàn)“道”。但是，他畢竟是緣于西方文化的，所以不可避免地留有西方文化的影響。

三、“道”接受的時(shí)代進(jìn)步與局限

第一，小熊維尼之“道”的時(shí)代進(jìn)步。

作為哲學(xué)普及讀物的作者，本杰明對(duì)道家的了解比較深入。道家思想最早幾乎都是傳教士帶過去的，“道”長(zhǎng)期被當(dāng)作基督的證明，“道”被翻譯成“Way”，這個(gè)詞在西方暗指上帝之路。這在當(dāng)代仍舊有體現(xiàn)，著名的暢銷書《改變思想 改變生活》是闡釋《道德經(jīng)》的，但“上帝”隨處可見?！缎⌒芫S尼之道》中，作者不僅用了“tao”這個(gè)擺脫了西方上帝之路概念的詞，還用“pooh”為“道”命名，樸指未經(jīng)雕琢的本真，這更能夠反映出“道”的特點(diǎn)。他還注意到“道”中的辯證法，“正如老子指出的，壞的東西可以是一種還不成熟的好東西。所以，擺脫不利的最好辦法，往往是把它變成一種有利因素。”⑩本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第83頁。本杰明認(rèn)為，“無為”可以達(dá)成“為”，“虛空”之中蘊(yùn)藏著豐滿的人生，都是這種“反者道之用”觀念的體現(xiàn)。

其次，《小熊維尼之“道”》不自覺地帶上了西方宇宙觀的影子。雖然本杰明提出“道從不會(huì)勉強(qiáng)或干涉事物，而是讓它們以自己的方式去發(fā)展，自然地產(chǎn)生所要的結(jié)果”?本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第83頁。，但本杰明仍舊顯示出二元論的影響：“按照老子的觀點(diǎn)，普遍法則產(chǎn)生和支配著自然的平衡?！l(fā)現(xiàn)在天地背后起主導(dǎo)作用的東西，他把這稱作道，即‘道路’”①本杰明·霍夫：《小熊維尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第7-8頁。。實(shí)際上，在道家看來，萬物變化的力量都在于自身，即所謂“自然而然”，“道”并不外在于天地萬物。但受傳統(tǒng)西方認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界背后另有一個(gè)支配現(xiàn)象世界的抽象理念的觀點(diǎn)的影響，本杰明仍舊將道當(dāng)成了“產(chǎn)生和支配著自然的平衡”的“普遍法則”，認(rèn)為它是“天地背后起主導(dǎo)作用的東西”。

再次，《小熊維尼之“道”》仍舊有著一些西方人生哲學(xué)的影子。例如對(duì)“慈”的解釋，“我們剛才提及的這兩次勇敢的營(yíng)救，把我們帶向道家的‘慈’。慈是道家最重要的術(shù)語之一，可以翻譯成‘有同情心的或者是憐憫的’。……我們可以補(bǔ)充說，慈，所以有智慧?！雹诒窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第150頁。他認(rèn)為懷抱著“慈”之心的人對(duì)他人的同情心使得他充滿智慧，因而可以幫助他人，并在幫助他人中實(shí)現(xiàn)價(jià)值：“許許多多的人試圖通過類似的途徑（指購買商品，筆者注）來得到快樂，讓自己變得重要。但是你要知道，你可以得到快樂，變得重要，而不必去做那些事情?！谙硎苌詈蛯?shí)現(xiàn)真正的自我方面，所有人都能夠做到；只不過有些人沒有這樣去做?！雹郾窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第156-157。這種將幸福感與對(duì)自我價(jià)值聯(lián)系在一起的價(jià)值觀，無疑是滑向了西方的價(jià)值觀的。他從“慈”推及到應(yīng)該去幫助他人，這實(shí)際上已經(jīng)與道家的“無為”相背了。在老子看來，“天地不仁，以萬物為芻狗”，在莊子看來，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。與其以自己的幫助去人為干預(yù)外界的發(fā)展，不如任其依照自身本性發(fā)展。

本杰明看到了西方文化的不足，意欲從道家中汲取生活智慧：“我們已經(jīng)在貓頭鷹和兔子的道路上生活得太久了?，F(xiàn)在我們像屹耳一樣對(duì)結(jié)果怨聲載道，但是抱怨有什么用呢？如果我們足夠聰明，我們就會(huì)選擇小熊維尼的生活方式?！雹鼙窘苊鳌せ舴颍骸缎⌒芫S尼之道》（第一版），趙永華，王一鳴譯，重慶:重慶大學(xué)出版社,2011年，第182-183頁。他對(duì)“道”的理解與接受，與學(xué)界希望從東方哲學(xué)中挖掘到世界哲學(xué)發(fā)展的新元素一樣，都體現(xiàn)出反西方文化中心下西方人對(duì)中國(guó)文化及思維方式的新認(rèn)識(shí)。他“release Taoist wisdom from the grip of the over academics and restore to it the childlike awareness and sense of humor that they had taken away”⑤Benjamin Hoff B.The Te of Piglet,Dutton Adult,1992，p.3.，其學(xué)術(shù)性與趣味性的統(tǒng)一為中學(xué)西漸提供了一個(gè)思路。