高校校園視覺文化隱性教育的價(jià)值取向及其評價(jià)研究

張 淞，江哲豐

(湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104)

繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，高校校園所承載的校園視覺文化與政治、倫理、環(huán)境等公共領(lǐng)域彼此交疊，影像和符號在校園環(huán)境中依賴媒體的傳播不斷延伸?，F(xiàn)實(shí)要求我們以更廣闊的視野和深刻的洞察力去思考隱藏在這些復(fù)雜現(xiàn)象背后的隱性教育價(jià)值，依賴主體和客體的雙向建構(gòu)，追尋因?qū)徝阑顒?dòng)的異變而引起的教育轉(zhuǎn)向的意義與價(jià)值取向。

一 校園“視覺文化”術(shù)語的提出

專家對視覺文化概念的界定不盡一致，本文選取張舒予教授的定義，“以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化”。［1］視覺文化的特點(diǎn)是站在形象性和直觀性的立場，以人獲取知識、接受教育為終極目標(biāo)，潛移默化地熏陶人、影響人，并給人留下深刻的印象，是人類一種重要的認(rèn)知表現(xiàn)方式。

從文化學(xué)的角度來看，校園視覺文化有著非常豐富的內(nèi)涵，以文化的視角來思考發(fā)生在校園內(nèi)的一切以影像和圖畫為核心載體的現(xiàn)象并加以綜合利用，從而形成一種可持續(xù)的教育力量。校園視覺文化也是一種群體文化，它以校園中所包含的一切“視覺元素”為物質(zhì)載體，以提升人的認(rèn)知為目標(biāo)，寓育人于隱形，隨著學(xué)校的誕生而存在，并隨學(xué)校的發(fā)展而發(fā)展。校園視覺文化，在潛移默化中影響著每一個(gè)成員的思維與行動(dòng)。以“潤物細(xì)無聲”的方式，對校園中人的思想觀點(diǎn)、道德修為、知識氣質(zhì)、行為方式產(chǎn)生熏陶、導(dǎo)向、規(guī)范和激勵(lì)作用。

校園“視覺文化”(Visual Culture)的基本含義在于校園環(huán)境中的視覺元素，它是“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”。［2］視覺文化是指文化在分離以語言為基礎(chǔ)上的理性主義形態(tài)，強(qiáng)調(diào)以影像為中心的感性主義形態(tài)。校園視覺文化是以育人為目的，以校園公共藝術(shù)建設(shè)為手段，以校園美化為主要表現(xiàn)形式。校園視覺文化將美的元素融入人的活動(dòng)范圍和空間，形成校園中的人與環(huán)境，人與文化中以影像為載體的交互關(guān)系。這種交互關(guān)系可以作用于人的感覺，引起人的心智活動(dòng)和行為變化。其設(shè)計(jì)的目的在于挖掘校園中諸多要素的組合后所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，以及蘊(yùn)涵在其中的美學(xué)意義。校園視覺文化不僅關(guān)注人的整體發(fā)展，即人的智力與人格的發(fā)展，也關(guān)注個(gè)體與自然社會(huì)的和諧發(fā)展，即學(xué)校教育與校園視覺文化的整合。從文化的角度去認(rèn)識它，這便是人與環(huán)境，精神與物質(zhì)的交融，給人以豐富的聯(lián)想和深刻的文化思索。通過對學(xué)校校園中美的因素的充分挖掘和利用，使“寓教于美”，“教育立美”體現(xiàn)在學(xué)校全部活動(dòng)過程之中，從而形成一種教育形式對人產(chǎn)生隱性的、緘默的影響，這也是校園視覺文化的隱性教育的價(jià)值所在。

二 校園視覺文化隱性教育的價(jià)值取向

“價(jià)值取向是人對客觀事物及自己需求和利益的認(rèn)識水平的反映，也是人的主觀意志的體現(xiàn)?！保?］校園視覺文化隱性教育價(jià)值取向的主體是人，是師生在對視覺文化在校園中的隱性教育價(jià)值認(rèn)識、判斷基礎(chǔ)上的一種綜合性的自覺選擇。理解校園視覺文化隱性教育的價(jià)值取向的落腳點(diǎn)是人對美的元素的追求，著眼點(diǎn)是人在審美情趣提高的基礎(chǔ)上形成的道德自律水平的提升。

校園視覺文化設(shè)計(jì)的社會(huì)隱性教育價(jià)值之一是學(xué)會(huì)關(guān)心周圍的環(huán)境和人。人類生活在自然環(huán)境之中，保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境成為人能獲取知識與技能后的必然選擇，由此而產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐需要也必須對此作出正確的抉擇;同時(shí)，人也生活在人類相互交往而形成的人化自然之中，在人類交往過程中只有關(guān)心和顧及他人及社會(huì)的整體利益，才能保證自身合法和諧長效發(fā)展。因此，利用校園視覺文化設(shè)計(jì)引導(dǎo)受教育者在實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，正確處理個(gè)體與環(huán)境、個(gè)體與群體關(guān)系——尊重環(huán)境以及社會(huì)交往中的規(guī)范和秩序，使自己的言行符合環(huán)境和社會(huì)公德。愿意為環(huán)境、社會(huì)和他人作出貢獻(xiàn)，個(gè)人利益服從環(huán)境利益和社會(huì)利益。

校園視覺文化設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵的個(gè)體隱性價(jià)值。首先在于重塑人的審美意識。美無處不在，形式多樣:有色彩搭配的協(xié)調(diào)之美，有結(jié)構(gòu)比例的勻稱之美，有要素組合的和諧之美，有性能耦合的統(tǒng)一之美……這些對校園視覺文化設(shè)計(jì)而言無疑是一筆財(cái)富。學(xué)校教育中不僅蘊(yùn)涵著大量美的要素，而且可以通過人們的感受美，欣賞美逐步達(dá)到理解美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美。其次在于重塑愛的情感。美是愛的基礎(chǔ)，愛是美的升華，校園視覺文化中美的元素是愛的源泉之一。好的視覺文化環(huán)境能給人帶來好的心境以及好的視覺生活享受，激發(fā)青少年對生活的熱愛，以美引真，激活思維;以美導(dǎo)善，怡情養(yǎng)性。從視覺之美著手培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識并激發(fā)出他們的愛的情感，符合以小見大，從具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律，開發(fā)環(huán)境教育中所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值不僅是可能的，而且是十分必要的。再次，在于養(yǎng)成人的超越精神。眾所周知，物質(zhì)缺乏帶來的是貧窮與落后，而精神的匱乏所造成的是認(rèn)知混亂、道德滑坡、情感干涸，人們不再追問人生的意義和生命的價(jià)值，失去了其靈魂的歸宿。校園視覺文化設(shè)計(jì)使人不僅有超越需求，還有能力在物質(zhì)與精神、個(gè)體與群體間找出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)在追求精神價(jià)值的過程中不斷超越物質(zhì)需求，超越自我，追求群體乃至全人類的價(jià)值。

三 校園視覺文化隱性教育價(jià)值對行為的影響

價(jià)值取向是影響人的行為活動(dòng)最根本的因素之一，在綜合論述校園視覺文化的價(jià)值取向的基礎(chǔ)上探討其對人的行為的影響并作出合乎邏輯的評價(jià)成為現(xiàn)實(shí)中需要思索的問題。在復(fù)雜的社會(huì)文化大背景下，對校園視覺文化隱性教育價(jià)值進(jìn)行評價(jià)，要準(zhǔn)確地把握校園視覺文化的個(gè)性特征顯得異常艱難，但我們還是可以從國外學(xué)者在這方面的研究成果中得到啟發(fā)和借鑒，從而窺視校園視覺文化的隱性價(jià)值對行為的影響。

杜威主張通過置于某種文化氛圍中的學(xué)習(xí)來“重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)”。這種通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)來培養(yǎng)興趣和好奇心的想法是杜威“重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)(Reconstruction Of Experience)”理念的中心。［4］在校園視覺文化氛圍中，隱性教育的價(jià)值在于引起經(jīng)驗(yàn)的交流，從而促使技能和知識結(jié)構(gòu)改進(jìn)的發(fā)生，杜威把這看做是有利于產(chǎn)生成長和理解的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)導(dǎo)致傾向科學(xué)的方法，即了解事實(shí)的嘗試和調(diào)查的努力?？茖W(xué)的精神，是青年人未來的成長和發(fā)展的動(dòng)力，隱性教育為它的養(yǎng)成提供了教育的載體。

泰勒(R.Tyler)是最先將評價(jià)這個(gè)術(shù)語的運(yùn)用于學(xué)校是如何影響學(xué)生校外行為的人之一。泰勒在這方面的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:⑴學(xué)生是否是為了消遣而閱讀;⑵學(xué)生是否采用了學(xué)校認(rèn)為好的利用閑暇時(shí)間的方法;⑶學(xué)生的興趣范圍并了解他們思考方法的特點(diǎn)。重要的是，泰勒提出了學(xué)習(xí)的潛在維度以建立評價(jià)體系，并盡可能在評價(jià)中包括對隱性教育價(jià)值的敘述。在校園視覺文化隱性教育的復(fù)雜背景中，雖然建立一種盡善盡美的評價(jià)體系可能不是那么容易，但我們可以以此為參照向減少負(fù)面影響的方向努力。同時(shí)，泰勒希望在了解學(xué)生的思維特點(diǎn)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維。顯然。泰勒研究隱性教育是更好地理解它對教育的價(jià)值并最終達(dá)到控制和運(yùn)用的目的。他把價(jià)值的概念整合在評價(jià)中，并正面涉及了隱性教育效果所帶來的問題。

黑格爾說“讓它(美)保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破龋植伙@得受其他外在事物的侵襲和征服。”［5］因此校園視覺文化的隱性價(jià)值對行為的影響，就是要使我們的校園文化不再局限于具體校園視覺圖像，更注重的是情感和感知方面的整和，使校園生活成為一種真、善與美的再度體驗(yàn)，使文化與校園生活達(dá)到完美的融合，構(gòu)建校園中和諧的文化家園。

在以審美情趣為語境的校園視覺文化設(shè)計(jì)中，隱性教育的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值，進(jìn)而將人還原為一個(gè)自由的人——“揚(yáng)棄了來自各方面對人的制約，天人合一，物我兩忘”，“對自然、生命、人生的敬畏感上升為一種幸福感、一種感恩沖動(dòng)”，此時(shí)“無論是來自外在的壓迫還是來自自我內(nèi)部的無奈就都煙消云散了?！保?］因此，校園文化的隱性教育價(jià)值研究應(yīng)成為當(dāng)下校園環(huán)境教育研究的一個(gè)重點(diǎn)。校園環(huán)境文化不僅要滿足視覺建構(gòu)與創(chuàng)新的需求，更要在珍視美的感悟與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重視人的價(jià)值生命的回歸。

四 校園視覺文化的隱性價(jià)值

校園視覺文化的建構(gòu)不僅僅是設(shè)計(jì)的問題，更是一種文化的追求，是一種人類社會(huì)所特有的文化的空間，在這樣一個(gè)文化空間里，有兩種表現(xiàn):一是校園中存在的大量的視覺信息。例如，現(xiàn)今校園中大量存在的繪畫、雕塑、建筑等，這些信息大多是文化內(nèi)容經(jīng)過設(shè)計(jì)與修飾而產(chǎn)生的一種形式上的替代品，并不具備一種新的文化的基本特點(diǎn)。另一種是由隱藏在這些設(shè)計(jì)制品背后的“美的元素”所構(gòu)建的文化家園，它們之間的相互組合和作用產(chǎn)生出許多全新的文化藝術(shù)形式，代表了校園視覺文化本質(zhì)特征。例如，中國美術(shù)學(xué)院學(xué)生，將學(xué)科課程中的點(diǎn)、線、面的元素運(yùn)用于實(shí)踐中，制作出校園公共藝術(shù)墻，由此將自己對學(xué)習(xí)知識的理解投射到藝術(shù)之“墻”中，無形中將環(huán)境烙上了人性之印。正如黑格爾在《美學(xué)》中所言:“只有在人把他的心靈的定性歸納到自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足”，“覺得那環(huán)境是他可以安居的家?！保?］顯然，人的心靈折射在這樣的一個(gè)文化世界中，求真、崇善、重情和達(dá)美的隱性教育價(jià)值最終也就表現(xiàn)為文化家園的建構(gòu)。

［1］張舒予.視覺文化概論［M］.南京:江蘇人民出版社，2003:312.

［2］尼古拉·米爾左夫.什么是視覺文化［J］.文化研究，2002(3).

［3］葉 瀾.試論當(dāng)代中國教育價(jià)值取向之偏差［J］.教育研究，1989(8).

［4］任友群.隱性課程的國際研究及其教育社會(huì)學(xué)意義［J］.上海教育，2001(22):32.

［5］瑜 青.黑格爾經(jīng)典文存［M］.上海:上海大學(xué)出版社，2001.

［6］孫俊三.教學(xué)過程的美學(xué)意蘊(yùn)［M］.長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2006.

［7］黑格爾.美學(xué):第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1981:326.