感性之維的意象

張 兵

（浙江寧波鎮(zhèn)海石化三公司 浙江寧波 315207）

感性意會似乎是自明的，而一旦要用邏輯語言來呈現(xiàn)，卻就茫然了。用概念來準(zhǔn)確定位感性是很難的，因為感性有屬于自己的領(lǐng)域。

一、感維及意象

感維是人的非理性功能，以“象”為感維內(nèi)容。使用意象、選擇、建構(gòu)等感維形式，針對表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系、個別具體來進(jìn)行感性認(rèn)識。思維屬于理性功能，使用概念、判斷、推理等思維形式。以“理”為思維內(nèi)容，對抽象規(guī)定、內(nèi)部聯(lián)系、一般普遍進(jìn)行理性認(rèn)識。人之精神始終貫穿著思維與感維的兩面，這使得智慧從現(xiàn)象經(jīng)驗與本質(zhì)抽象的兩個交叉面上進(jìn)行互補螺旋。

感維所關(guān)注的基本形式是可感知、可意會、可體驗的直感意象。意象是對呈現(xiàn)在感性之維里的關(guān)系效應(yīng)，以感性方式賦予情意與形象的二象性。對主體與客體之間產(chǎn)生的關(guān)系性狀，進(jìn)行感性意義上的體會。其統(tǒng)一表現(xiàn)為感性的迭加不確定效應(yīng)，分化表現(xiàn)為情感波動與形象圖式的二象性。為感性上的直接體驗、情感的意會、隱喻意義的情景、象征性意味的圖式等等的，現(xiàn)象性的經(jīng)驗現(xiàn)象。感維與思維在各自不同領(lǐng)域發(fā)揮著各自的獨特作用。思維是認(rèn)識的顯態(tài)，清晰、間接、邏輯、有序、符號的功能，是目的性、計劃性、自覺性的邏輯模式。感維是內(nèi)隱態(tài)，模糊的、非邏輯、直接性的情感意象，及其體驗性、情緒性的波動疊加圖式。感維作為精神的組成部分，與思維相互補充而共同發(fā)展，在人類生活中發(fā)揮著不可替代的深層功用。

客觀思想在本質(zhì)上是社會物質(zhì)系統(tǒng)的功能性存在，要強調(diào)的這是在社會意義上而言的。并非形而上學(xué)的客觀精神，兩者有完全不同的意義。解開使人迷惑不解的精神謎團的關(guān)鍵，就在于社會歷史性整合精神。整合精神是社會物質(zhì)的相對性社會功能，這才是人類社會精神的本質(zhì)。由許多個人的眾多特殊性思想和各種獨特的社會實踐功能，相互作用的組織成歷史合力，便上升為整體普遍性的全社會客觀精神。這社會整體力量一旦形式，就反過來成為決定個人思維的相對獨立的總社會功能。以大于部分相加的整合性，升華成為決定性的社會客觀力量。其成為了社會總體理性，依賴于人類在實踐中消除不確定性來獲得普遍確定性。并以最小付出獲得最大收益的競擇，來保留那些最優(yōu)化的有用性精神，并上升成為普遍性和確定性精神。進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化，以此構(gòu)成擇優(yōu)存續(xù)的有效性發(fā)展。這是理性實踐精神區(qū)別普通物體而構(gòu)成社會能動性之所在。而且，之所以個人有社會精神，是因為在社會實踐活動中，普遍性強大的社會力量使得每個人都全息涵攝了社會整合精神。重演社會實踐力量于個人之中導(dǎo)致了，每個人都具有可以從事實踐的能動性。這是每個人都有實踐精神和人性之所在社會性原因。

感維是感性方式對存在的內(nèi)化和映射，其特征是缺乏實證性和無可檢驗性，卻具有經(jīng)驗自明性。對于感性來說存在著的東西，都是個別變動的可直接體驗的、非邏輯的。只能運用直覺、意會、內(nèi)省、猜測等非理性方法來感知模糊態(tài)表象。這取決于體驗者所選擇的參照，這樣就把自己的方式加入到對關(guān)系的雙重建構(gòu)之中。我們所直接感知到的并不是世界本身固有狀態(tài)，而是感官賦予的反應(yīng)狀態(tài)。生理刺激反應(yīng)到的是與生俱來的虛擬假象，感性只能通過虛擬假象來知其然，而不知其所以然。如此，感性形象的效果不完全取決于真實，一定程度上是由于人自身同化與順應(yīng)的作用完成的。使得形象效果適應(yīng)于生理刺激的快感而取舍，運用感性方式的直覺、體驗、意會、模擬、內(nèi)省來體驗,來把握非規(guī)則現(xiàn)象和運動狀態(tài)、運動瞬間、暫時聯(lián)系，偶然性的方面。對隨機狀態(tài)只能以感維情感波去觸及，只能是憑個人非理性的可體驗快感效果。而不能用實證方式和邏輯確定性去理解的感維意義。

意象這個感維的基本單位，是形態(tài)圖式與情感波動的同構(gòu)二象。情感聚合為某種圖式，離散則化為幾種相互差別的旋律波動。既是根據(jù)情感需要虛擬轉(zhuǎn)化形象，也是形象轉(zhuǎn)化為情感的一種無意識。其意象結(jié)構(gòu)是由意象情感波動和意象形象的二重性形態(tài)，這個情感之意與圖式之象可以變換。其表現(xiàn)時而是情感波動的漣漪，時而轉(zhuǎn)化為形象圖式的組合。當(dāng)以情感流量的波動暫時組合形態(tài)，以波浪式曲線來定型，有高峰低谷及波長的定位。意象波來表明情感旋律的有序性趨向程度，及其快樂高峰與痛苦低谷的狀態(tài)。非理性意象結(jié)構(gòu)是由意象波與意象圖式的二重性，以擇其一來建構(gòu)的。意象圖式寓意了在情感選擇偏好上，構(gòu)成外在形式以符號圖式樣態(tài)，還可以用形象所代表的情感內(nèi)涵再現(xiàn)出來。以情感流程的規(guī)則程序，做出數(shù)據(jù)處理轉(zhuǎn)換成形象圖式。不同的事物有不同的情感性形象和分形樣態(tài)，可以相應(yīng)的以不同情感流程。情感波動流量建構(gòu)形象，把情感指意與形象統(tǒng)一起來。意象及其建構(gòu)模式，附加情感表象及意會。在相互交流參與之下，形成的有社會意義的主體映像和體驗效用及其模式。同時也是意象通過自身的形式的程式化方式，使之成為眾多形象的樣式、典范、模型，具有示范的意義和作用。對具體的事物內(nèi)容的反映和虛擬，具有特定的情感形象。人所意會到的是其情感及其表現(xiàn)情感的圖畫模式，通過在感覺、知覺、表象基礎(chǔ)之上，以暫時形式及相關(guān)涵義選取，經(jīng)過粘貼、解析、突出、比較、復(fù)制等感性加工成為主觀形象。感性行為的整理特征，顯示了感受性的傾向和不可言傳的情感體驗意義。把非實證、非邏輯、自明性的情感，被主體重復(fù)組合而成為有意味的形式。通過對圖式的選擇、組合、集中、分割，顯示出鮮明的復(fù)合形象，重復(fù)的使用同樣規(guī)則來組創(chuàng)新形象。意象不是用消除不確定性方式來表現(xiàn)的，而是用情感流量度來選擇方向。意象特征不取決于真實的意義，而取決于主體情感流量的沸騰烈度來導(dǎo)向。只是圍繞著情感波動的流通量運行，由情感波的流量大小來確定自己的偏好選擇。將對象和自我都加入到情感流量烈度的協(xié)同中，依據(jù)情感流量來確定效率并以此為序列趨向。應(yīng)對環(huán)境隨機變異，只能協(xié)同適應(yīng)性變化。當(dāng)環(huán)境變異到原有意象秩序不能再同化的時候，就要修改意象秩序以便適應(yīng)新環(huán)境，在新的秩序水平上重新組織起來。從而達(dá)到感維提高和構(gòu)成意象的新陳代謝。

二、意象的集體協(xié)同性

集體協(xié)同性意象就是由眾多個人的無序意象在交流中，達(dá)到一定閥值而生成協(xié)同性的有序效應(yīng)和群體活動框架。集體意象互動效應(yīng)的遍及性是建構(gòu)在集體中的，也是個體可體驗、可感知、可意會的自明性意象。人們發(fā)現(xiàn)在浮華的思維之背后，有一個深層次的集體有序的情感交流的匯聚通道。這個集體意象不同于理性規(guī)則，無視事實證偽，也不遵守邏輯特征，更不追求客觀真實性。意象的調(diào)控是根據(jù)情感持續(xù)流量而構(gòu)成協(xié)同狀態(tài)，只是執(zhí)行非理性因素下的強烈非理性情感驅(qū)動。被一個集群共同的交互感受性的紐帶所有序聯(lián)結(jié)。把混沌無序的個別意象，在一定活動情感閥值之上進(jìn)行組織協(xié)同，從而形成了對每個人都有效的集體意象趨勢。

意象表達(dá)是集體協(xié)同性的，這使每個人身上都留有集體活動的烙印。任何人的生存都是離不開集體，每個人都具有社會本質(zhì)。感維集體協(xié)同性是在生物自然選擇與理性價值進(jìn)化的另一發(fā)生的機制。是祖先活動方式和歷史經(jīng)驗的遺跡，人類活動的數(shù)不勝數(shù)的事件記錄。在集體互動中一個個體的行為，作用到另一個個體行為之中，群體力量隨相互作用而變化。個人憑自身的對情感反射模式的理解，無需語言就可以感知他人的愛欲和移情。集體力量是整體的組織決定者，是群體成員自愛情感相互作用表現(xiàn)出的凝聚力。個體隨機一旦進(jìn)入群體里就被迫接受熱愛集體的制約，與群體保持一致的要求，個人在群體里相互作用造成的氣氛保持一致。要求個人表現(xiàn)出制度規(guī)定性行為，使所有個體必須為了群體而保留共同的情感。不同的意象的個人一旦進(jìn)入到群體里進(jìn)行相互交流，迫使個人進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)集體規(guī)則進(jìn)行表達(dá)。在個人之間相互協(xié)同作用中，形成的相互關(guān)系格局和組織狀態(tài)。這是大量的個人相互作用協(xié)調(diào)的閥值超越的有序結(jié)果。是使原本混亂的關(guān)系產(chǎn)生了有序協(xié)同的轉(zhuǎn)變，從無有組織狀態(tài)偶然變化中，產(chǎn)生一定規(guī)則有序的組織結(jié)構(gòu)。就是通過對集體組織中的許多人性情感的意會、交流、感染和碰撞，形成了集體性的協(xié)同感維。沒有集體協(xié)同性，就不能體驗他人的個別意象。情感交流是集體特征的相互了解的內(nèi)容和意義所在。根據(jù)體驗自己情感的模式，才能了解他人的情感和文化結(jié)構(gòu)，在共同交往的人群中才能相互之間被理解。意象的集體性行動，都不是個人獨有的。手勢的比劃意味、聲音模仿的代表意義、操作中的彼此協(xié)作、情感交流的象征，都是集體的非理性交流的表達(dá)結(jié)果。在人類喧嘩意識之后，有個深層的協(xié)同感維。使人在不知不覺的冥冥之中，受著背后的非理性操縱。

符合生存的自愛活動原則，無疑是最中心的感情活動。情感流波動與理性求真務(wù)實不同。既不需要證實為真，也不需要證實為假。只是圍繞情愛快感中心區(qū)間波動，是中心質(zhì)與波動區(qū)間量的轉(zhuǎn)換性。關(guān)鍵是快感功能變化，被在集體協(xié)同性保留在意象中。而導(dǎo)致習(xí)慣性匯聚，其偶然性積累不過是過去集體條件的模式。人的心理結(jié)構(gòu)對社會集體環(huán)境的適應(yīng)而不斷增加多樣性和上升性，這就構(gòu)成了新疊加。感性變化是偶發(fā)性沸騰氣泡一樣隨機無規(guī)則，只有納入到集體環(huán)境的區(qū)間中活動，才能適應(yīng)環(huán)境而被納入集體累積里來構(gòu)成中性進(jìn)化。非理性意象發(fā)展是適應(yīng)集體的協(xié)同性才能保存下來，集體可以適應(yīng)快感隨機的協(xié)同活動。集體協(xié)同才能使情感交流，就是其快感波動的流通量為趨向選擇。負(fù)熵流通量越廣越大，即是表示情感有序流量越高，并以其流量的閥值序變?yōu)闋顟B(tài)。于是，非理性協(xié)同表現(xiàn)為意象的中性進(jìn)化。以快感的最大化流通量為模式導(dǎo)向，即為遍及情愛為導(dǎo)向選擇了驅(qū)動方向，從而構(gòu)成意象進(jìn)步。

三、感維愛美

感維意象所呈現(xiàn)的意義，并不天然的存在對象上，對象并不天然具有主觀性質(zhì)。感性意象是感性選擇與對象特征之間發(fā)生的主客體相互性效應(yīng)，是體驗者自己的感性效應(yīng)。但人們卻誤把感性意義，賦予給了與之發(fā)生關(guān)系的對象上。

美感是最大化流程的遍及之愛遷移到對象上所反饋回來的感性效應(yīng)，就是對象和主體愛意相結(jié)合的快感效應(yīng)所升化的美感。只有遍及之愛的延展性轉(zhuǎn)化到歷史意義的對象上，其反饋才會有快感躍遷為美感。這是在歷史環(huán)境及其社會背景襯托下發(fā)生的美感體驗。而社會性對象的變化，反過來影響和促進(jìn)美感變遷。這是因為社會改變了對象的物質(zhì)形式，在此意義上也就擴展了人的美感和自覺自由性，呈現(xiàn)出自由自覺性與遍及最大化之愛的和諧。

美感的模糊是因為沒有同一標(biāo)準(zhǔn)的原因，這由于觀察者效應(yīng)的映射。對于美的模糊標(biāo)準(zhǔn)困惑，是因為參與其中的體驗者自身觀察效應(yīng)的兩重不確定性。就是美感是情感與形態(tài)的非此即彼呈現(xiàn)的不確定性，感性所直接針對的對象本身是二重不確定性的。非要用同一確定性標(biāo)準(zhǔn)來衡量二重不確定性，就會造成模糊。而且體驗者的介入干擾，還導(dǎo)致了美感沒有同一準(zhǔn)確的定量?？梢哉f每一個體驗者體會到的都是美。并非是只有一個標(biāo)準(zhǔn)是正確的美。盡管他們的體驗美的結(jié)果是千差萬別的。

美感是情感和形態(tài)的二象性，這意象是二重性的模糊結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出情感旋律與象征圖式的結(jié)合，構(gòu)成有意味的象征形式和波動情愛的沸騰流。情感波動與外觀象征相互轉(zhuǎn)化。離散外化成情感旋律之流激發(fā)，表現(xiàn)出純粹美學(xué)上的律動。聚合固化成符號圖式，表現(xiàn)出形態(tài)的雕塑。圖式以外觀形象的象征，還原成某種象的模仿式。意象圖式的具體和諧對稱形象為美學(xué)形式。意象圖式凝聚超越了意象情感離散之時候，就把音樂旋律納入幾何化造型之中。而當(dāng)情感波動超越了固化圖式，則從形象分化出有差別的旋律流量的碎片。每個碎片的旋律流量內(nèi)涵著圖式形象的部分，波動流形式就是音樂藝術(shù)的旋律象征。美感激情是難以準(zhǔn)確言說的，無法用語言明白表達(dá)。它既不是客現(xiàn)對象性事物，也不是純粹思維。而是符合非理性協(xié)同的遍及性感受流。有一種深層的二象變換的模糊體驗意味，潛藏在經(jīng)驗?zāi)Ｊ街?。美感存在于歷史的背景襯托中，是歷史文化的積淀和集體取向所選擇。雖然有與功利無關(guān)的情感承擔(dān)基礎(chǔ)，但只有融入社會存在之中。轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣嬖谛缘谋榧爸異垡饬x上所闡發(fā)的情感流，才為由生理快感轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣栏辛鳌膫€體生理情感上升到社會里轉(zhuǎn)化為遍及之愛。是把遍及之愛鏡像到社會性對象上，是感維意象與社會對象相互關(guān)系的快感效應(yīng)。故美有其社會意義。否則只能是個體生理上的生物性直接快感，就決不是社會遍及愛之美感。凡人都有生物性意義，而屬于人性本質(zhì)意義的卻在于社會性。生理快感是社會性美感的承擔(dān)者，但快感決不等于美感?？旄惺莻€人生理性意義角度闡發(fā)的，美感是從社會性意義的角度來闡發(fā)的。

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