鄉(xiāng)土音樂的保護與傳承——以襄陽保康黑暗傳、皮影戲為例

謝秀敏

(湖北文理學院 音樂學院，湖北 襄陽 441053)

音樂活動是人類早期原始藝術(shù)的一種。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期音樂活動雖然還是與巫術(shù)、宗教結(jié)合緊密，但已逐漸脫離了以獲取生產(chǎn)資料為主要目的得時期，進入以“娛神”、“娛人”為目的的階段，并發(fā)展至今。我國有著五千年的悠悠歷史，散落于中國大地上有數(shù)不盡的鄉(xiāng)土音樂，這些音樂品種以“自生自滅”的態(tài)勢在民間自主傳承。

20世紀中葉，人類的生產(chǎn)力與科技水平急劇發(fā)展，使得影視藝術(shù)走進千家萬戶，改變了國人傳統(tǒng)的娛樂模式，人們開始樂于在家中以“足不出戶”的形式休閑娛樂，并逐漸被一些新興的、與媒體聯(lián)系緊密的音樂類型所吸引。人們在感嘆科技的昌達、新媒體時代的優(yōu)越的同時，不得不承認這些沒有“與時俱進”的鄉(xiāng)土音樂已經(jīng)瀕臨退出人們的視野，并走向衰落與消亡。

一、鄉(xiāng)土音樂面臨的主要困境

襄陽位于湖北省西北部，漢水流域中游，南襄盆地南部，擁有悠久的歷史文化，民間更是有獨具特色的鄉(xiāng)土音樂類型，諸如保康“黑暗傳”、“皮影戲”，老河口“絲弦”，南漳“薅草鑼鼓”等。這些音樂品種在經(jīng)濟日益發(fā)達的現(xiàn)代，逐漸失去了賴以生存的人文環(huán)境和文化環(huán)境，處于瀕臨滅絕的境地。筆者從2008年開始接觸?？档摹昂诎祩鳌焙汀捌び皯颉彼囆g(shù)，這兩種民間藝術(shù)形式都曾是民間喪俗中不可或缺的儀式活動，但是隨著農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化的進程，以及越來越多的年輕一代外出打工等因素的影響，目前在?？缔r(nóng)村的喪葬儀式中，已經(jīng)鮮少見到這兩種藝術(shù)形式。據(jù)保康縣文化館副館長宋進潮介紹，全縣范圍內(nèi)能完整展現(xiàn)“黑暗傳”和“皮影戲”藝術(shù)的藝人不足十位，而且年齡都在五六十歲之間。盡管2006年這兩門藝術(shù)形式都入選“襄樊市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2011年“黑暗傳”又入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是除了參加一些政府組織的演出活動以外，老藝人們很少有機會將這兩門藝術(shù)形式展示給世人。

“民族的才是世界的!”在全球都倡導“多元文化”的今天，中國的音樂藝術(shù)想要在世界音樂之林中有自己的一席之地，就必須從地方做起，從培植鄉(xiāng)土音樂的民間土壤入手，尋找適合的途徑拯救、保護進而發(fā)展、傳承地方鄉(xiāng)土音樂。以下筆者將目前襄陽地區(qū)地方鄉(xiāng)土音樂所面臨的主要困境進行梳理，以便有針對性地尋找解決途徑。

1．生存空間與文化生態(tài)環(huán)境日益萎縮，失去傳承基礎(chǔ)

我國的傳統(tǒng)音樂發(fā)展與民間禮俗有著密不可分的關(guān)系，“黑暗傳”依附于喪俗，“皮影戲”則自其興盛伊始廣泛應(yīng)用于民間的紅白喜事。然而，隨著時代的變遷，這兩種音樂品種依附的禮俗傳統(tǒng)已經(jīng)有了很大的改變，白事禮俗的一再簡化與紅事禮俗的“西方化”，使得”黑暗傳”和”皮影戲”很難在當下的紅白事禮俗中找到合適的場域去展示，它們賴以維系的生存空間日漸萎縮。

媒體時代的到來以及外來音樂品種的沖擊，使得青年乃至中年一代的人們在選擇音樂類型時有了更多的備選項，加之這兩種藝術(shù)形式因生存空間的日漸萎縮早已淡出人們的視野，現(xiàn)代的青年一代即使心血來潮或是“民族性”使然，也很難親歷“黑暗傳”和“皮影戲”這兩種藝術(shù)的儀式現(xiàn)場。人們更多的是從父輩的閑談中和媒體上對這兩個“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的報道中感受其曾經(jīng)的魅力所在，其文化生態(tài)環(huán)境日漸惡化。

2．傳承人呈現(xiàn)“斷層”與保護者的“肌無力”，使鄉(xiāng)土音樂失去傳承動力

如前所述，?？祿碛小昂诎祩鳌焙汀捌び皯颉奔妓嚨睦纤嚾四挲g大都在五六十歲以上，且全縣僅有不足十余位。這些老藝人都生活在?？悼h的山村之中，都是以種地為生的農(nóng)民，因為這兩種藝術(shù)形式已經(jīng)淡出民間的“紅白喜事”禮俗，所以并不能吸引年輕人主動學習這些傳統(tǒng)技藝;再者，老藝人都是土生土長的農(nóng)民，經(jīng)濟來源不多，也無力主動為這些技藝尋找后繼者，筆者在幾年的走訪中，多次聽到老藝人感嘆這種無奈。老藝人在年少時學習這些傳統(tǒng)技藝，除個人喜好的動因以外，一部分原因是受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使①為紅白喜事的相關(guān)儀式服務(wù)，事主家除了負責吃住以外，還會給相應(yīng)的報酬。，屬于被動入門;但是經(jīng)過多年的歷練，他們對這些傳統(tǒng)技藝的認識已經(jīng)從謀生的手段升華為由衷的熱愛。因此，很多老藝人都表示，只要有人愿意學習這些傳統(tǒng)技藝，他們愿意傾囊相授，甚至在經(jīng)濟條件允許的情況下，愿意創(chuàng)造條件讓徒弟學習。然而，身處經(jīng)濟時代之中，年輕人要么在學校專心學習文化知識，為將來謀得一個穩(wěn)定的工作;要么早早地離開農(nóng)村去大城市打拼美好的未來，傳統(tǒng)技藝后繼無人的趨勢更加嚴重。

隨著國家職能部門對傳統(tǒng)音樂文化的重視，使得很多民間鄉(xiāng)土音樂品種入選各個級別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，從而納入政府保護的范疇?？上驳氖?，各級政府每年都會拿出一定的財力、物力和人力來拯救和保護這些瀕危的鄉(xiāng)土音樂;一些對鄉(xiāng)土音樂有著深厚感情的文人學者也在用自己的方式關(guān)注著這些鄉(xiāng)土音樂，兩者在多年的努力中取得了一定的成果。然而，保護者所進行的保護活動與這些鄉(xiāng)土音樂的瀕危速度相比依然顯得“肌無力”。政府職能部門雖然設(shè)有各個級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并且每年都有相應(yīng)的投入，但是經(jīng)費的限制依然是政府保護的瓶頸。文人學者的保護多呈現(xiàn)于文化的關(guān)注和呼吁，有的也會出資資助老藝人進行展演活動，并對活動錄制視頻材料以作為后期研究的基礎(chǔ)，但是這樣的保護措施不足以阻止傳統(tǒng)技藝瀕危的腳步。

筆者認為，民間鄉(xiāng)土音樂傳承的后繼無人現(xiàn)象原因還有:一是外在原因，即經(jīng)濟杠桿的作用，原有的傳承階層主要為農(nóng)村文化水平不高，除了種地外沒有其他謀生能力的人。隨著市場經(jīng)濟的推進，這一階層的人在文化水平依然不高的前提下，除了種地以外增加了外出打工這一謀生手段，并且外出打工與學習民間音樂這些技藝相比，前者更具吸引力。二是內(nèi)在原因，即民間鄉(xiāng)土音樂沒有隨著時代的變遷增加吸引人的新鮮元素，以至于不能適應(yīng)現(xiàn)代年輕人的審美趨向。人們對思想意識上不喜歡的事物缺失主動學習的動力，因此，諸如在鄉(xiāng)土音樂的生存空間未被破壞時，傳承人因個人愛好而主動學習的情況便因失去內(nèi)在推動力而鮮有發(fā)生。

二、鄉(xiāng)土音樂保護與傳承措施

筆者在對“黑暗傳”和“皮影戲”多年的跟蹤走訪中，時時處處體味上述的困境，也在盡個人所能試圖改善這一局面，每每切身感悟自身力量之渺小時，便會陷入深深的思索:事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，鄉(xiāng)土音樂是否到了其發(fā)展的最后階段?抑或是我們多年尋覓的保護手段不得其法?又或者是經(jīng)濟投入的限制使我們舉步維艱?……對各種困惑的思索都使筆者更深刻地意識到作為青年人、作為高校教師、作為一個對民族音樂由衷熱愛的個體，身上該肩負的責任之重大。對鄉(xiāng)土音樂的保護與傳承之路盡管坎坷曲折，我們依然要堅定“時刻在路上”的信念，繼續(xù)為其探究適合的方法與途徑。以下筆者就前段所指出的困境，結(jié)合自身的體會與思考，提出如下設(shè)想:

1．正視現(xiàn)狀，為鄉(xiāng)土音樂創(chuàng)造新的生存空間和文化生態(tài)環(huán)境

在接觸“黑暗傳”和“皮影戲”的很長一段時期里，筆者時常聽到老藝人感嘆已經(jīng)沒有合適的場合去展示這些傳統(tǒng)藝術(shù)，他們希望能通過某種方式去恢復或創(chuàng)設(shè)曾經(jīng)的儀式場域以繼續(xù)向世人展示這些傳統(tǒng)觀藝術(shù)。筆者也曾陷入這樣的思考:這些傳統(tǒng)藝術(shù)的日漸萎縮很大一部分原因是失去了生存空間和文化生態(tài)環(huán)境，我們在對其進行保護與拯救的時候，是否首先要恢復其曾經(jīng)的生存空間和文化生態(tài)環(huán)境呢?此前筆者通過中國知網(wǎng)搜集近百余篇相關(guān)論文，研讀后發(fā)現(xiàn)有很多學者與筆者有相同的思考，并且也有人通過為傳統(tǒng)音樂創(chuàng)設(shè)曾經(jīng)的儀式場域驗證了這一思考，結(jié)果是顯而易見的:人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境并不能從根本上解決生存空間缺失這一困境。

筆者認為，目前極為首要的是人們必須正視這些傳統(tǒng)藝術(shù)品種原有生存空間的消失，并不再希冀通過某種努力去營造曾經(jīng)的生存環(huán)境。就“皮影戲”的起源來看，它并非生來即為民間禮俗服務(wù)，而是在長期的發(fā)展過程中，逐漸與民間禮俗融合在一起，進而捆綁式傳承的。民間藝術(shù)傳承的關(guān)鍵在于找到適合的載體，民間藝術(shù)要活態(tài)傳承就必須將其置于現(xiàn)實的環(huán)境中，與新的載體融合，“與時俱進”的傳承。近幾年在這方面做的比較好的民間音樂品種有“福建南音”、“河南豫劇”等，就河南戲曲而言，在20世紀末，河南各地的豫劇院團都因生存空間的改變而瀕臨倒閉，其受眾也像目前的“皮影戲”藝術(shù)一樣僅有中老年人愿意去觀看。但是，目前河南豫劇的受眾年齡空間有了極大的拓展，在河南電視臺經(jīng)典欄目《梨園春》上，我們可以看到三四歲的孩童像模像樣地演唱著傳統(tǒng)的唱段;可以看到十幾歲的青少年規(guī)規(guī)矩矩地演繹著經(jīng)典的唱段;可以看到二三十歲的青年人一板一眼地詮釋著新劇目的唱段，這些正說明傳統(tǒng)民間音樂品種在尋找到適合的載體后，依然可以煥發(fā)新的青春，依然可以活態(tài)傳承。有了榜樣的力量，加上正視現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，襄陽本土的鄉(xiāng)土音樂品種也能彰顯新的藝術(shù)魅力。

2．引入校園，以興趣尋找非固定性傳承人

鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開傳承人。在其生存空間未被破壞之時，傳承模式多遵從于自然傳承，在群體內(nèi)部總有人愿意主動學習傳統(tǒng)技藝，并承擔傳承人的責任。這在保康縣“黑暗傳”和“皮影戲”現(xiàn)存的十余位老藝人身上便是如此，他們不管是出于經(jīng)濟利益的驅(qū)使還是從個人愛好出發(fā)，都是主動通過各種關(guān)系同自己的師父聯(lián)系從而踏上學習民間音樂道路的。然而，隨著鄉(xiāng)土音樂的生存空間被打破，這一主動學習的模式也隨之消失。

20世紀末期，教育部推行“高雅音樂進校園”，使得高校學生對諸如交響樂、歌劇、室內(nèi)樂等西洋音樂形式有了較為全面的了解，并培養(yǎng)了大批學生對此類音樂的興趣。這一結(jié)果說明，高校學生對新鮮事物認識、理解與接受的能力要優(yōu)于其他階層的人。筆者認為，鄉(xiāng)土音樂的傳承必須進入校園，為增加學生對民間鄉(xiāng)土音樂了解也必須將其引入校園。具體來說，一是在音樂公選課上系統(tǒng)介紹本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂;二是請民間藝人進校園，通過現(xiàn)場表演的形式讓學生在掌握了基礎(chǔ)理論知識后，對鄉(xiāng)土音樂產(chǎn)生更深層次的認識;三是讓民間藝人進入課堂教學，讓學生通過身體力行的實踐增加對鄉(xiāng)土音樂的認識。這三個步驟是循序漸進的，是以耳濡目染的形式融入大學生涯的，在長期與鄉(xiāng)土音樂接觸的過程中，隨著熟識程度的增加，會有一大部分學生產(chǎn)生對鄉(xiāng)土音樂的喜愛，學生在大學階段的這種積淀會成為其踏入社會后的一種隱性力量，進而以興趣為先導，作為非固定傳承人去宣傳、推廣鄉(xiāng)土音樂。

3．與地方高校科研相結(jié)合，尋找傳承新途徑

鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開理論研究，地方高校的科研應(yīng)服務(wù)地方，這兩方面具有互動性。鄉(xiāng)土音樂的傳承受到政府職能部門、鄉(xiāng)土音樂研究者、傳承人等多方關(guān)注。鄉(xiāng)土音樂研究者在對鄉(xiāng)土音樂和傳承人研究的基礎(chǔ)上，為鄉(xiāng)土音樂的傳承提出可行性方案，政府職能部門在對可行性方案論證后，出臺相關(guān)的政策以保護和傳承鄉(xiāng)土音樂。在這個過程中，鄉(xiāng)土音樂研究者對鄉(xiāng)土音樂的相關(guān)研究是一個重要的橋梁，起到傳民意、提方案的作用，因此，鄉(xiāng)土音樂的傳承離不開這一群體。在這一群體的組成中，相關(guān)專業(yè)的地方高校教師是其重要組成部分。

地方高校每年有不同級別的科研申報期，如國家藝術(shù)社科課題、教育部藝術(shù)社科課題、省社科聯(lián)課題、教育廳社科課題以及市科技局社科課題等。地方高校教師可以根據(jù)自身的興趣與專業(yè)選擇本地區(qū)鄉(xiāng)土音樂類型進行科研攻關(guān)，既為鄉(xiāng)土音樂的傳承謀求新的途徑，又增加了自身在相關(guān)領(lǐng)域的造詣，是一個“雙贏”的舉措。

4．走進社區(qū)，以主動姿態(tài)吸引受眾

隨著人們生活水平的不斷提高和城鎮(zhèn)化的進一步推進，“社區(qū)”這一群眾基礎(chǔ)機構(gòu)逐漸代替了過去的“村”、“隊”等組織形式，社區(qū)文化藝術(shù)也日漸走入廣大人民群眾的日常生活，成為一種休閑娛樂方式。鄉(xiāng)土音樂的傳承應(yīng)走入社區(qū)，以主動姿態(tài)吸引更多受眾。筆者曾走訪襄陽市人民廣場附近社區(qū)、諸葛亮廣場附近社區(qū)，了解到每天晚上和周末都有群眾自發(fā)組織的社區(qū)藝術(shù)形式在人民廣場和諸葛亮廣場等地進行表演，受眾可以涵蓋周圍五公里內(nèi)的市民。

筆者認為，“黑暗傳”、“皮影戲”這些鄉(xiāng)土音樂品種，可以由政府職能部門牽頭，由市、縣兩級群藝館組織，定期到不同社區(qū)、廣場進行展演，讓更多的人親歷這些瀕臨失傳的民間藝術(shù)，以這種方式喚醒人們對鄉(xiāng)土音樂的民族感情，吸引更多的人去關(guān)注鄉(xiāng)土音樂的保護與傳承。需要說明的是，進行展演的節(jié)目必須要具有“時代性”的特征，要貼近人民日常生活。以“皮影戲”藝術(shù)為例，可以根據(jù)群眾的喜好，制作新的皮影造型，配合時下流行的豫劇、襄陽花鼓戲唱段進行新作品創(chuàng)作。皮影戲表演也不能拘泥于一兩個人既表演又配唱的形式，可以與民間業(yè)余的表演團體相結(jié)合，以新穎的皮影造型和較為規(guī)范的唱腔去提升皮影戲的專業(yè)空間。

鄉(xiāng)土音樂的保護與傳承既是一個老生常談的課題，又是一個?？闯Ｐ碌难芯?。在這條道路上，固守永遠不能適應(yīng)新的時代，鄉(xiāng)土音樂想要從拯救與保護的階段跨入發(fā)展與傳承的時期，首要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，放下“固守傳統(tǒng)”這一魔咒，解放思想，將其置于“活態(tài)”的生存空間，以人民需求、喜好為導向，為現(xiàn)實生活服務(wù)，恢復鄉(xiāng)土音樂的“主人翁”地位。

［1］ 郭建紅．民族民間音樂的保護、傳承和發(fā)展［J］．民族音樂，2012(2):68－69．

［2］ 謝秀敏，毛 凱．?？怠昂诎祩鳌闭{(diào)查［J］．華章，2012(11):70，353．

［3］ 廖 丹．從傳統(tǒng)音樂的三個特性看音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護［J］．中國音樂學，2013(1):49－53．