大革命期間黨在紅安思想政治教育的成效性分析

賀宗凱

(湖北紅安干部學(xué)院，湖北紅安438400)

毛澤東同志說過:“中國紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期存在的地方，是在1926和1927兩年資產(chǎn)階級民主革命過程中工農(nóng)兵士群眾曾經(jīng)大大起來過的地方。”“黃安(現(xiàn)黃岡市紅安縣)之所以能夠長期堅持革命斗爭，并始終成為可靠的革命根據(jù)地，正是由于這個原因。”［1］4

分析這個原因，我們就不得不將視角落在黨在這一時期的思想政治工作上。卓有成效的思想政治工作，使黨的立場、宗旨迅速得到了黃安廣大人們?nèi)罕姷馁澩c支持。思想是行動的先導(dǎo)，廣大人民群眾在思想上的覺悟，迅速轉(zhuǎn)化為擁護黨、擁護革命的行動。因此我們看到了廣大的黃安人民為支援革命，父送子、妻送夫、兄送弟、姐攜妹參加紅軍的動人情景;也出現(xiàn)了在全縣的工農(nóng)群眾中，青年人幾乎都參加過革命隊伍、打過仗，中老年和婦女兒童絕大多數(shù)做過革命工作這樣一種可喜的革命形勢。

一、大革命期間黨在紅安思想政治教育的典型案例

思想政治教育的方式方法是思想政治教育取得成效性的一個關(guān)鍵因素。大革命期間紅安黨政軍領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造了豐富多彩的思想政治教育方式方法。這些方式方法切合當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚嶋H，為當(dāng)?shù)厝罕姌酚诮邮?，極大地提高了當(dāng)時思想政治教育的成效性。其主要方式有以下幾種:

(一)當(dāng)面交談?wù)f服引導(dǎo)

當(dāng)時黨的領(lǐng)導(dǎo)干部善于做說服引導(dǎo)工作，其宣傳的語言曉之以理、動之以情，切合農(nóng)民利益，說服力極強。

“董必武特別注重對紅安籍學(xué)生的教育。他常和武漢中學(xué)第一期學(xué)生董賢玨、王鑒、雷紹全、余澤涵、楊仆、王文風(fēng)等一起散步交談，隨時隨地向他們灌輸革命思想。如散步經(jīng)過第一紗廠時，董必武便指著高聳入云的煙囪講起馬克思的剩余價值學(xué)說;漫步江邊時，他指著波濤洶涌的長江意味深長的說:‘大江東去，任何力量不能阻止它前進。歷史的車輪同江水一樣，任何人不能使它倒轉(zhuǎn)，阻止它前進!”［2］16

鄭位三對佃農(nóng)吳先恩所做的思想政治教育工作，由下面這段對話可以直觀看出他的立場和說服力。如鄭位三問:“你家有幾口人?有多少田地?”吳先恩答:“有九個人，自己沒有田地，租種了地主一石五斗田?！编?“一石五斗田每年要交多少租?”吳:“交十五擔(dān)。”鄭:“一年總共可以收入多少擔(dān)?”吳:“一石五斗田，種得好可收入三十擔(dān)，一般年景只收二十四五擔(dān)，有的年份還只能收入二十來擔(dān)?！编?“那你勞動一年還得不到一半，這合理嗎?”……

吳先恩聽后，心理熱呼呼的，他想過去窮人一年忙到頭，總是缺吃少穿，終年不得溫飽。現(xiàn)在有人關(guān)心他們的生活，提出不向地主交租，誰種誰收該多好啊!他越想越高興，勁頭越大［2］。

(二)舉辦農(nóng)民夜校宣傳革命思想

1925年，董賢玨等利用秋收過后農(nóng)事稍閑的冬季，在帥家畈、楊家塆村辦起了兩所農(nóng)民夜校，組織貧苦農(nóng)民和無錢上學(xué)的青少年到夜校學(xué)習(xí)。農(nóng)民夜校的學(xué)習(xí)內(nèi)容有識字、唱歌、時事報告、黨義介紹等，形式生動活潑，深受群眾歡迎。因此每天晚飯后，帥家畈的男女老少都自動地集中到夜校聽課。經(jīng)過一段時間的深入發(fā)動，董賢玨將農(nóng)民中的積極分子吸收為農(nóng)民協(xié)會會員，秘密成立了村農(nóng)民協(xié)會［1］45。

(三)巧妙利用歌謠的宣傳力量

當(dāng)時，許多領(lǐng)導(dǎo)干部親自參加歌謠的創(chuàng)作、表演。如，原北京軍區(qū)顧問吳先恩同志在回憶吳煥先同志早期革命活動時說:“煥先從麻城上學(xué)回來，帶回來一部風(fēng)琴，他天天在家里吹拉彈唱，象磁鐵一樣吸引著村上的人。每當(dāng)琴聲一響，村上人們都圍攏來聽音樂。煥先就利用這個機會宣傳反帝反封建思想。還教大家唱《反帝歌》、《窮人訴苦歌》和《國際歌》。首先唱的是《反帝歌》也就是《國恥歌》。我記得一些歌詞:‘高麗國、琉球島，嶼臺灣，地不小，可憐都被列強侵吞了。為奴為仆眼前到，我國國恥何時消?’唱到這里他哭了，別人也跟著哭，人們的愛國情緒激發(fā)起來。他看到大家對帝國主義侵吞中國無比憤慨，又領(lǐng)著大家唱:‘打倒列強、打倒列強，除軍閥、除軍閥，國民革命成功、國民革命成功，齊歡唱?！@首歌鼓舞了大家的斗志，人們的愛國思想得到提升，并明白了革命的目標(biāo)。為了進一步激發(fā)大家的革命覺悟，煥先還教我們唱《農(nóng)民訴苦歌》，用的是湖北鼓戲調(diào)子。歌詞我記得有這么一段:

有貧農(nóng)坐田埂自思自嘆，嘆只嘆我窮人好不凄慘。到夏天拔秧草背對青天，那烈日曬得我皮膚好似油煎，那地主不干活穿綾羅、逛山水、手搖白扇。我窮人一年四季起早摸黑忙個不閑，到冬天我窮人無吃無穿，那富人任事不干，穿皮襖、烤白炭、魚肉三餐。這世道不公平必須推翻。

這一唱，真是給窮人訴了苦，許多人都流淚了。這時煥先又領(lǐng)大家唱《國際歌》，并且每唱一段，解釋一段，讓農(nóng)民領(lǐng)會歌詞的意義，起到了很大的宣傳教育作用?！保?］

(四)集會演講宣傳愛國思想

1924年5月7日，黃安師范講習(xí)所師生與早已聯(lián)系好的第一高等小學(xué)，女子小學(xué)等校師生一起舉行‘五七國恥紀(jì)念日’活動。各校代表登上主席臺后，公推師講所主任姚虞卿擔(dān)任大會主席。姚虞卿報告大會宗旨后，各校代表輪流演說。第一個講演的是李鏡唐。他以《國恥歌》的歌詞為題材，把1915年5月7日袁世凱接受日本帝國主義強加給中國的二十一條，一條一條向群眾講解。最后李鏡唐憤慨地說，這就是日本帝國主義要亡我國、滅我種的辱國喪權(quán)條約，是我國的一大國恥。我們炎黃子孫要誓死反抗到底。他愈講愈激動，淚流滿面，泣不成聲。聽眾均被感動，不斷振臂高呼反帝愛國口號。接著各校代表都發(fā)表演說，號召大家起來“救國家”和“救自己”［1］22。

(五)編演文明戲寓教于樂

當(dāng)時紅安各地每逢節(jié)日慶典便會舉行盛大的節(jié)目表演，比如:玩龍燈、彩船等。針對這一習(xí)俗，鄭位三、吳煥先等革命領(lǐng)導(dǎo)人，精心編演了一些文明戲，成功地將思想政治教育寓于精彩的節(jié)目表演之中。

1927年農(nóng)歷正月十五日，鄭位三和吳煥先利用農(nóng)民玩龍燈、彩船，鬧元宵節(jié)的機會，組織一批人化妝到群眾中演戲。有的扮個“地主”，有的扮個高鼻子“洋人”，有的扮個“封建軍閥”，有的扮個地主“狗腿子”，有的扮個“農(nóng)村婦女”帶著孩子討飯。他們打鼓敲鑼，各村去轉(zhuǎn)。群眾看到他們，都不去看龍燈彩船，爭先恐后去看這種新戲［4］。這樣在娛樂中進行了革命思想的宣傳，群眾也更易于接受。

當(dāng)時，思想政治教育工作的方式除了這些外，還有打鼓說書、“口號”、組織宣講團，辦報刊等，如《黃安通俗旬刊》。這些思想政治教育方式圍繞黨的中心工作，貼近廣大農(nóng)民的現(xiàn)實生活，既形式多樣，又卓有成效。通過這些思想工作，黨迅速實現(xiàn)了立場同化——群眾能夠自覺地和黨站在一個立場上;宗旨認同——群眾深信共產(chǎn)黨是為貧苦老百姓謀實事的，是勞苦大眾的黨。

二、大革命期間黨在紅安思想政治教育的案例分析

案例分析是歸納總結(jié)基本經(jīng)驗，推動理性認識的有效方法。一方面它直接截取于現(xiàn)實或?qū)嵺`，具有很強的針對性、鮮活性;另一方面它也激發(fā)了新認識、新觀點，是一種很好的思維工具。這種方法的工具性意義在于:截取一部分現(xiàn)實并推動人去思考。歷史是最鮮活的教科書，只是如何充分發(fā)揮歷史尤其是黨史的教育意義呢?從思想政治教育工作角度而言，全面的思考歷史固然重要，但是細節(jié)才是“鮮活”之源，觸摸到了細節(jié)也才能不失“鮮活”，而“鮮活”就是教育的催化劑?；谶@樣的認識，針對文中截取的幾則典型案例，筆者進行了如下的思考:

(一)案例背景

1.政治背景。在時間范圍上，四個案例發(fā)生的時間是從1923年到1927年初，基本處于黨的新民主主義革命期間的大革命時期。1923年6月黨的三大正式?jīng)Q定共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，實行國共合作。隨之在全國掀起了聲勢浩大的革命群眾運動。正是在這樣的革命背景中，從1923年底，紅安黨組織在武漢私立中學(xué)成立。啟發(fā)農(nóng)民思想，宣傳黨的主張，組織農(nóng)民運動，推動反帝反封便是這一時期黨在紅安的主要任務(wù)。

2.經(jīng)濟思想背景。大革命前，黃安的經(jīng)濟屬于典型的自然經(jīng)濟模式，土地是農(nóng)民賴以生存的根本。黃安境內(nèi)多丘陵、山地，因此耕種環(huán)境較差，相對周圍其他地方，農(nóng)民們種田更加辛苦。但也因此養(yǎng)成了紅安人民吃苦耐勞的精神。如共和國開國將軍胡奇才中將幼年時，掛在自家正屋墻上的一副中堂的內(nèi)容:“有有無無且耐煩，勞勞碌碌幾時間。人心曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。古古今今多變革，窮窮富富有循環(huán)。將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。”［5］中堂所表達的思想反映了當(dāng)時貧苦農(nóng)民思想上“死生有命、富貴在天”以及忍讓認命的一面。但是，隨著帝國主義、軍閥官僚、土豪劣紳剝削農(nóng)民的日益加深，農(nóng)民們生活每況愈下。有資料記載，大革命前，全縣有‘一萬多農(nóng)民’因無土地耕種而失業(yè)。農(nóng)民們?yōu)榱酥\求生活出路，學(xué)工匠，抬轎子，當(dāng)腳夫，打長工、賣短工的比比皆是。當(dāng)時，黃安全縣到處流傳這樣一首歌謠:“冷天無衣裳，熱天一身光。吃的苦菜飯，喝的苦根湯。麥黃望接谷，谷黃望插秧。一年忙四季，都為別人忙。”［1］9

這是對當(dāng)時黃安農(nóng)民生活的真實寫照，充分反映了當(dāng)時農(nóng)民生活的貧困。艱難的生活使廣大農(nóng)民一年四季都被束縛在土地上，偏居一隅，思想上呈現(xiàn)出保守性、狹隘性、樸實性等特點。同時因為貧窮又難得讀得起書，這又使廣大的農(nóng)民群眾文化素質(zhì)不高。綜合來看，新思想在此地的傳播在客觀因素上是有較大的困難的。

(二)案例中所包含的主題思想

從宣傳者角度而言，一方面為了響應(yīng)北伐戰(zhàn)爭，推動反帝反封運動;另一方面控訴社會不公，同情農(nóng)民生活艱苦，力圖改善貧困農(nóng)民生活，消除社會不公。從受教育者角度而言，他們渴望改變，但顧慮重重，也都有著樸實的愛國主義情懷。

(三)案例本身的特點

1.教育者的思想政治素質(zhì)極高。以董必武的說服教育為例，他將馬列主義的思想及時而巧妙地融合在日常生活的即時情景里，理論“生活場景化”的本身就包含著對理論深刻透徹的理解，倘若自身思想政治素質(zhì)不到位的話，很難做到這樣。

2.教育者自身散發(fā)著一種真誠、無私、奉獻的為民情懷，人格感染力強。以李鏡唐的演講和鄭位三與吳先恩的談話為例，教育者一方面表達出了中國共產(chǎn)黨的基本宗旨(是貧苦農(nóng)民的黨)，另一方面在溝通交流中，切合被教育者的利益，不講虛話，充滿同情，以感同身受的真誠表達關(guān)懷，并一步一步啟示被教育者的思想覺悟，使之逐漸認識到，只有革命才能改變自己和其他勞苦大眾的命運。這些群眾工作無形中提高了思想政治教育的效果。

3.兼顧實用性，形式生動，老百姓喜聞樂見。舉辦夜校，教老百姓識字，對于一家?guī)状y得有幾個識字的貧苦農(nóng)民而言，實用價值很強，因此吸引力也很大。教唱革命歌謠、演文明戲，這些形式生動的宣傳工作，老百姓喜聞樂見，吸引力同樣很大。

4.循循善誘，教育形式具有藝術(shù)化底蘊。以吳煥先教唱革命歌謠為例，音樂演奏本身的水平，因為歷史原因，很難做判定，但是從吳煥先對教育者情緒把握的角度而言，無疑是精準(zhǔn)而高超的。從情緒的引導(dǎo)、渲染到最后高潮的爆發(fā)，一切都顯得十分自然。再則，從鄭位三與吳先恩的談話為例，談話中，鄭位三很好地做到了一邊交談一邊啟迪引導(dǎo)，整個談話可以講具有“蘇格拉底式提問”的精髓。

三、大革命期間黨在黃安思想政治教育卓有成效的啟示

(一)堅持思想政治工作與物質(zhì)利益相結(jié)合

馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［6］82“人們的‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！保?］103因此我們可以說，物質(zhì)利益是思想政治工作產(chǎn)生實效的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！皬谋举|(zhì)上說，思想政治教育就是通過宣傳教育，使人民群眾認識到自己的物質(zhì)利益所在，并且組織起來為實現(xiàn)自己的物質(zhì)利益而奮斗?！保?］從鄭位三和佃農(nóng)吳先恩的對話中，我們可以看到，談話的切入點、落腳點都充滿了物質(zhì)關(guān)懷，一下子就博得了教育對象的信任。

總體來講，黨在這一時期的思想政治工作，緊緊抓住了當(dāng)時農(nóng)民物質(zhì)利益的核心——土地。就當(dāng)時的人民大眾而言，人民的利益追求相對單一，這是當(dāng)時思想政治工作卓有成效的一個重要原因。做好土地工作基本上就可以緊緊抓住農(nóng)民的思想，迅速實現(xiàn)黨的宗旨的認同，立場的同化。也是這個原因，很多學(xué)者在談到思想政治教育成效時，總是認為黨在新民主義革命期間思想政治教育工作相比當(dāng)前的思想政治教育工作成效更高。實質(zhì)上當(dāng)前人民核心利益的多元化，以及核心利益在生存權(quán)重上的減量化(很難有哪項利益直接危及單個生命的存亡)，給思想政治教育工作的開展增加了很大的困難，思想政治教育再難像新民主義革命時期那樣迅速抓準(zhǔn)人民的核心利益，也難以快速取得立竿見影的成效。

(二)堅持思想政治工作切合農(nóng)民的現(xiàn)實生活

辯證唯物主義認為，社會存在決定社會意識。紅安大革命時期黨的思想政治教育方式首先來源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的現(xiàn)實生活。正是實現(xiàn)了對當(dāng)時當(dāng)?shù)剞r(nóng)民現(xiàn)實生活的升華概括，才使這個時期黨的思想政治教育工作富有針對性，也很容易被理解和接受。事實上，在之后的革命斗爭中，涌現(xiàn)出了像戴克敏、曹學(xué)楷、徐朋人等一批“土馬克思主義者”，他們創(chuàng)造性地將馬克思主義理論本地化，在宣傳教育上取得了很大的成效。

(三)思想政治教育緊緊圍繞中心工作與充分發(fā)揮人民主體性相結(jié)合

大革命期間，黨的中心工作主要是黨的創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運動。當(dāng)時，紅安的黨團員發(fā)展迅速，“1925年，可查證的有45名，到1927年上半年增加到218名，全鄉(xiāng)大部分鄉(xiāng)都有了黨團組織?！保?］工農(nóng)運動的主體，農(nóng)協(xié)會員也很快發(fā)展到了6.5萬人，全縣各級農(nóng)民協(xié)會普遍建立。這一時期中心工作的出色完成，與充分發(fā)揮人民的主體性是密不可分的。1927年前后，紅安在全縣開展了農(nóng)民運動。黨員干部在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進行政治斗爭的同時，也通過農(nóng)民協(xié)會逐步開展經(jīng)濟斗爭，成立清算委員會就是一個很好的例證?！案骷壡逅阄瘑T會由農(nóng)協(xié)干部和被推選出來的農(nóng)民代表組成，有委員7至13人。清算委員會成立后，先對所在地區(qū)內(nèi)有貪污行為的土豪劣紳一一進行調(diào)查，然后組織力量逐一進行清算，最后向群眾公布清算結(jié)果。征求群眾意見，如果群眾認為清算不夠徹底，清算委員會便進一步組織清算，直到群眾滿意為止。”［1］63這種將清算和群眾審查相結(jié)合起來的做法，對發(fā)動農(nóng)民參加經(jīng)濟斗爭起了很好的作用。廣大農(nóng)民有當(dāng)家做主之感，參加經(jīng)濟斗爭的積極性也就更高。

［1］郭家齊.紅安縣革命史［M］.武漢大學(xué)出版社，1987.

［2］劉光明.鄭位三傳記［M］.武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1988:25～27.

［3］訪問吳先恩同志談話記錄［Z］.1980-07-15.

［4］劉光明.鄭位三傳記［M］.武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1988:32.

［5］胡奇才.坎坷的路［M］.白山出版社，1995:6.

［6］馬克思恩格斯全集(第 l卷)［M］.北京人民出版社，1956:82.

［7］歐陽恩良.新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨思想政治教育的基本經(jīng)驗［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2009(10).

［8］李國棟.紅安無產(chǎn)階級革命家群體研究［M］.解放軍出版社，2009:53.