佛教與潮汕歷史文化綜論

鄭群輝

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

一、佛教在潮汕文化建構(gòu)過程中的重要作用

潮汕佛教文化的研究屬于區(qū)域文化研究。所謂區(qū)域文化，是指一些特定地域中表現(xiàn)出較大的一致性和穩(wěn)定性的某些文化因素、文化樣式、文化類型。潮汕文化就是這樣的一種區(qū)域文化。區(qū)域文化作為中華整體文化下的地域性亞文化，往往有著與周邊其他地域不太一樣的文化特質(zhì)，這表現(xiàn)在許許多多觸目可見的文化事相例如方言、民俗、戲曲等等當(dāng)中，其中一種顯著的文化特質(zhì)就是宗教因素。各區(qū)域文化在其歷史建構(gòu)過程里，宗教都要積極參與其中。佛教，作為一種歷史悠久、影響深廣的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們從小耳濡目染，非常神秘而又非常世俗，非常熟悉而又非常陌生。它過去存在過，現(xiàn)在發(fā)展著，并且走向未來，不管各個(gè)社會(huì)時(shí)期人們對(duì)它有著怎樣的看法、做法，它實(shí)實(shí)在在存在于我們身邊各個(gè)角落，影響著我們生活的方方面面。由于獨(dú)特的地理位置、人文環(huán)境，潮汕歷來就是宗教信仰較為濃厚的地區(qū)，本地區(qū)的佛教、道教、基督教以及多種民間信仰（如三山國(guó)王、媽祖、真武、雙忠、龍王、雨仙等）發(fā)育都較為成熟，宗教信仰資源非常豐富，而佛教的元素在這一區(qū)域文化中更是占有了很大的比重。

總體而言，中國(guó)文化自漢代以來，形成了儒道佛三教并存，各種民間信仰此起彼伏的宗教多元化的文化。但就區(qū)域文化建構(gòu)過程來說，除開占主流地位的儒家不論，不同宗教（如佛、道、基督、民間信仰等）所起的歷史作用、所占的文化權(quán)重以及歷史地位等，卻是不一樣的，所形成的區(qū)域文化特色也就不一樣。潮汕不僅歷來有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”的美譽(yù)，也是嶺南著名佛國(guó)。佛、道兩教從傳入的時(shí)間看，從現(xiàn)有的資料來說以佛教為早，并且在長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了主流地位。佛教從南朝劉宋年間（420～479）就傳入潮汕[1]，1500多年來對(duì)潮汕文化的塑造產(chǎn)生了巨大的影響?！叭宸鸾惠x”是饒宗頤先生對(duì)潮州文化源頭的基本定性。若我們把各種民間信仰歸入小傳統(tǒng)文化，那么，在大傳統(tǒng)文化（儒、道、佛）當(dāng)中，“儒佛交輝”也可以看作是對(duì)潮汕文化主要特質(zhì)的把握，它揭示了儒佛兩種文化在潮汕文化建構(gòu)中為主要的異質(zhì)互補(bǔ)，而正統(tǒng)道教的作用和影響，在潮汕文化建構(gòu)中一直不能與佛教相媲美。這從其宗教地標(biāo)也能看得出來。從思想文化來看，中國(guó)文化總體而言無疑是儒道佛三教混融的文化，但一般說來，每一個(gè)地方都有其較顯著的宗教地標(biāo)。談起潮汕地區(qū)的宗教，我們一下子會(huì)想到潮州開元寺、潮陽(yáng)靈山寺和揭陽(yáng)的雙峰寺，正如談到惠州地區(qū)時(shí)，會(huì)首先想到道教圣地羅浮山一樣，盡管惠州地區(qū)佛教也曾經(jīng)同樣興盛。在潮汕，從唐代迄今也創(chuàng)建了一些道教宮觀，卻從來就沒有一所道教宮觀可與三大寺相提并論，更沒有所謂道教名山，在惠州地區(qū)情況可能恰恰相反；在潮汕，起碼還出現(xiàn)了象大顛和大峰這兩個(gè)在區(qū)域文化中影響深遠(yuǎn)的佛教人物，而道教則一個(gè)都沒有，而高僧大顛、大峰之于潮汕，也正如高道葛洪、黃大仙之于惠州。這些地標(biāo)性建筑和象征性人物的明顯不同，或足以表明粵東與粵中區(qū)域文化某種差異性。佛教在潮汕的深刻的文化意義，正如道教在惠州。

自唐代至今的各個(gè)歷史時(shí)期，潮汕佛教的基本面貌并不相同，但都對(duì)潮汕文化塑造起到了重要作用。中唐大歷到貞元間（766～804），本地高僧慧照、大顛西傳禪宗南宗法脈，開法潮陽(yáng)，秉承禪宗南宗單刀直入、明心見性的宗旨，建立嶺南又一禪修中心，顯示了山林佛教特色。其追求心靈超越解脫的精神，激勵(lì)了后世無數(shù)潮汕僧人追求佛法的最高靈境；大顛與韓愈交往的故事，則象征了潮汕文化的儒佛互補(bǔ)與交融；以儒佛交輝為主體的潮汕文化雛形開始彰顯。

宋代潮汕佛教積極入世，以菩薩普度眾生的姿態(tài)介入社會(huì)生活的方方面面，是以出家人為中心、為指導(dǎo)，僧俗大眾以“種福田”的觀念厲行慈善公益事業(yè)的福德型佛教，洋溢著佛教的積極入世精神[2]。其最大的亮點(diǎn)在于，在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，以大峰為首的宋代“勸首”們，其濟(jì)世利生、熱心公益慈善的菩薩精神，深深感召了潮人社會(huì)，受到后世潮人高度尊崇、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。大乘佛教提倡教徒要“六度萬行”，六度之第一度就是“布施”度，布施及其功德是大乘成就佛道的始基，布施的對(duì)象是無盡的蕓蕓眾生，而非僅惠及佛門，所以福德佛教的理念和行為惠施了潮汕民眾，從而在民眾中間延續(xù)了好善樂施之風(fēng)。從明末清初發(fā)展至今的潮汕善堂文化，賡續(xù)的主要就是大峰菩薩的香火。在我們看來，潮汕善堂文化的中心理念，就是佛家大悲愿心和布施功德的倡導(dǎo)。這是“大峰”們給后世潮汕文化留下的一筆寶貴的精神財(cái)富。從這種意義而言，宋代福德型佛教貫穿了整個(gè)潮汕文化的建構(gòu)過程。

元代佛教在元蒙統(tǒng)治者的扶植下繼續(xù)興盛，藏傳密宗曾在膽巴帝師貶潮時(shí)期一度流行于潮州地區(qū)[3]，寺院主要是在地方官吏的直接參與、主持下修建，寺院經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)；與宋代佛教相比，民眾佞佛之風(fēng)依然濃烈，但出家人卻失落了其濟(jì)世利他的精神，為后世佛教的衰落埋下了伏筆。

明清以來，正統(tǒng)道教宮觀進(jìn)一步凋零，道士星散，民間信仰的發(fā)展卻顯得迅猛異常，遍地林立的媽祖廟、大忠祠、雙忠公祠、真武廟、關(guān)爺宮、三山國(guó)王廟等等，就很能說明這一點(diǎn)。這并不是說宋元時(shí)期沒有這些信仰，而是說到明清以后更加發(fā)展壯大——正因?yàn)檎y(tǒng)佛、道教的持續(xù)走下坡路，給了民間信仰以巨大的發(fā)展空間。潮汕文化由此形成了儒、佛、民間信仰三足鼎立或者三者混融的局面。我們把這一時(shí)期的佛教稱為“民俗佛教”。它是宋元福德佛教的進(jìn)一步發(fā)展或異化，只不過在佛教寺院的功能及其僧人的角色、職志上，與宋元相比已發(fā)生了重大的變化，表現(xiàn)為以迎合、俯就庶民的宗教意識(shí)、現(xiàn)實(shí)利益、愿望追求等為能事，從而使宋代以前尚維持的獨(dú)立性、超越性宗教品格最終喪失，而與中國(guó)民間思想觀念、民間信仰、民間習(xí)俗混融合一[4]；尤其表現(xiàn)在型塑了多種多樣的、具有潮汕本土特色的佛教民俗文化。

照我們看來，我們今天所謂的潮汕傳統(tǒng)文化，更多的就是儒、佛、民間信仰三者的合一，是三者的水乳交融。明清以來，佛教與民間信仰的發(fā)展恰好也是此消彼長(zhǎng)，佛教嚴(yán)重衰落，而各種民間信仰紛紛勃興并瓜分?jǐn)D占佛教原有的信仰資源。但即便如此，佛教也并未像正統(tǒng)道教那樣退出信仰市場(chǎng)，通過自發(fā)或自覺的自我調(diào)適，佛教采取的策略是更多地向民間信仰靠攏并與之相融合，形成了民俗佛教以及佛教化的民俗，繼續(xù)發(fā)揮著其在地方文化塑造中的重要作用。

近代以來，潮汕傳統(tǒng)佛教凋敝墮落，以潮州開元寺部分有識(shí)僧人醞釀各種有限度的宗教自救與改革運(yùn)動(dòng)，拯佛教于日益沉淪，但效果不盡人意[5]；以回傳和實(shí)踐日本“東密”的王弘愿（1876～1937）為代表的“居士佛教”，對(duì)近代潮汕佛教在社會(huì)大動(dòng)蕩、政局大變動(dòng)中進(jìn)行了力所能及的自我調(diào)適，在以佛法救國(guó)救世的大前提下，努力革新佛法觀念，重塑佛法主體形象，開展振興佛教的各種文化運(yùn)動(dòng)[6]；王弘愿以潮州為根據(jù)地，倡導(dǎo)東密，并在嶺南地區(qū)身體力行、始終如一地弘傳東密，本意在于從死氣沉沉的傳統(tǒng)佛教中殺出一條新路來，給人們帶來他所認(rèn)為的佛教新光明，卻因自身言行的過于激進(jìn)出格而招來佛教界諸多的口誅筆伐，東密在廣東乃至中國(guó)曇花一現(xiàn)之后，就迅速凋謝了。

二、目前潮汕宗教熱潮方興未艾

新中國(guó)建立后，佛教以及其它宗教，由于眾所周知的原因，受到了打擊而沉寂。20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的逐步深入，人民物質(zhì)生活水平得到極大的提高，但處于大改革、大變動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天，民眾生活中諸如官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)、考試、醫(yī)療健康等的不穩(wěn)定因素也進(jìn)一步增加，各種心理壓力持續(xù)增大，宗教需求自然也日趨強(qiáng)烈，以心靈撫慰為基本社會(huì)功能的宗教也就有了廣闊的心理及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。隨著宗教政策的落實(shí)，“信仰消費(fèi)”市場(chǎng)的逐步放開，宗教底蘊(yùn)本來深厚的潮汕大地，民間的新一輪“宗教熱”可謂方興未艾。例如拜神消費(fèi)，有人把潮人拜神的動(dòng)機(jī)和態(tài)度歸結(jié)為祈福類、從眾類、習(xí)慣類和認(rèn)同類等四種類型[7]，看似宗教性的活動(dòng)其實(shí)都是人的心理、社會(huì)性需求的表現(xiàn)；據(jù)2003年一份調(diào)查報(bào)告可知，潮汕城鄉(xiāng)經(jīng)常性參加拜神活動(dòng)的人數(shù)占人口總數(shù)的80%，拜神節(jié)日分為二類：游神賽會(huì)和初一、十五，每年的拜神消費(fèi)支出約占家庭總消費(fèi)的10%，“城市中個(gè)別家庭拜神活動(dòng)的開支要高于家庭其他開支，而平均每月的拜神開支農(nóng)村家庭并不比城市家庭少”[8]。由此可見，拜神活動(dòng)在潮汕城鄉(xiāng)是常態(tài)性的宗教活動(dòng)，拜神消費(fèi)在家庭日常消費(fèi)中占了很大的比重，民間的宗教信仰氛圍之濃厚可想而知。

就佛教本身而言，因?yàn)樾叛龅滋N(yùn)深厚和政策允許等因素而得以迅速?gòu)?fù)興。潮汕寺院重建工作開展之先，以及寺院建筑重建創(chuàng)建數(shù)量之多，在全國(guó)范圍來說都是少見的現(xiàn)象。例如，新時(shí)期粵東首剎開元寺的大重建，在時(shí)間上就走在廣東乃至全國(guó)各大寺院的前面。1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)作為新時(shí)期各戰(zhàn)線撥亂反正的標(biāo)志，宗教政策得以逐步落實(shí)，短短半年后，1979年7月16日，中共潮安縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、潮安縣外事辦和文化局就向廣東省相關(guān)部門作了《關(guān)于全面修繕開元寺接受僑胞捐資的請(qǐng)示報(bào)告》，并于同年9月份接到同意意見的覆函[9]，自此拉開重建開元寺的大幕。1980年3月20日，潮安縣地方黨政負(fù)責(zé)人、開元寺籌建委員會(huì)委員、香港潮籍佛教觀光團(tuán)成員、僧俗教徒等數(shù)百人在開元寺隆重舉行修建奠基典禮。其時(shí)，韶關(guān)南華寺僅重修寺內(nèi)的六祖殿[10]，大規(guī)模重修工作尚未開始；廣州六榕寺重修工作要到1984年才開始[11]，廣州光孝寺則遲至1989年12月[12]。可見，在宗教氛圍濃厚、僑胞的鼎力捐資以及政府的大力支持三者共同作用下，潮州開元寺率先得以浴火重生。

開元寺的大重建極大地帶動(dòng)了其它潮汕寺院的重建工作。改革開放后，潮汕寺院在重建并恢復(fù)開放的數(shù)量上，呈現(xiàn)了迅猛的上升勢(shì)頭。據(jù)資料顯示，開放10年后的1990年，潮汕修復(fù)開放的寺院共計(jì)211座，僧尼505人；2002年12月，寺院共計(jì)313座（精舍不計(jì)在內(nèi)），僧尼1154人[13]；而到了2009年，潮汕三市對(duì)外開放寺院更達(dá)到了370座，其中潮州市120座[14]，汕頭市112座[15]，揭陽(yáng)市138座[16]。370座寺院，這是什么概念？從密度而言，在一個(gè)1萬3千多平方公里的區(qū)域里，平均35平方公里就有1座寺院，其密度非常之高。從歷史而言，通過筆者考證，該地區(qū)唐五代興建寺院為9座，兩宋興建91座，元代興建27座，明代興建85座，清代、民國(guó)時(shí)期無法較完整統(tǒng)計(jì)，姑假定清代至民國(guó)興建新寺院為100座，那么，現(xiàn)今潮汕三市區(qū)域內(nèi)新中國(guó)成立前歷朝歷代所建寺院為312座。也就是說，今天對(duì)外開放寺院竟超過歷代興建寺院的總和！當(dāng)然了，若考慮到歷代寺院有些因私建而未載入方志（即歷代寺院總和不止312座），而新時(shí)期以來有些寺院又屬新建等因素，那么，也等于說，這370座寺院幾乎把存在過又湮沒的絕大部分各朝寺院重新恢復(fù)了。若考慮到歷史上每一個(gè)朝代的寺院都存在興廢不一的狀況，故歷史上任何一個(gè)朝代都沒有今日建寺修寺力度之大，寺院之多，佛事之盛。

而今，潮汕共有370座以上寺院正在運(yùn)作，絕大部分寺院因?yàn)橹亟ǜ慕ǘ鵁ㄈ灰恍?，香火鼎盛，僧?000多人，信徒不計(jì)其數(shù)。

三、豐富多彩的潮汕佛教文化

佛教傳入潮汕1500多年來，興衰輪替，風(fēng)風(fēng)雨雨，總的而言就是“佛教的地方化”和“地方的佛教化”的雙向運(yùn)動(dòng)過程。一方面，它要適應(yīng)本地區(qū)的環(huán)境（包括自然和人文環(huán)境），也要因應(yīng)某一時(shí)代要求而做出自我調(diào)適，從而爭(zhēng)取自身存在發(fā)展的空間。比如唐代以來的山林佛教傳統(tǒng)，令潮汕隨處可見有山林寺院和巖窟寺院，凸現(xiàn)于農(nóng)禪并重的禪宗修行特色；宋代的福德佛教使僧人具有強(qiáng)烈的入世利生精神，積極介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，傾向于都市佛教、市民佛教的特點(diǎn)，同時(shí)也培育了深厚的崇佛之風(fēng)；明清以來的民俗佛教，則與小廟林立、僧人戒律不嚴(yán)、僧人大量入住祠廟、香花佛事興盛等相聯(lián)系，如此等等，這便是“佛教的地方化”。另一方面，佛教也始終參與對(duì)潮汕文化的歷史建構(gòu)。佛教對(duì)潮汕文化的影響，可謂一種浸漬式的影響，完全深透其中，佛教也最終成為了地方文化的有機(jī)組成部分，并發(fā)展出具有佛教元素或特色的地方文化，這便是“地方的佛教化”過程。

若從佛教史來看，潮汕地區(qū)的佛教史似乎平淡無奇，這里既沒有誕生過卓有建樹的高僧，也沒有產(chǎn)生過煌煌佛學(xué)巨著，更沒有形成某些顯赫的宗派體系，然而，倘若換成區(qū)域文化研究角度來觀照，佛教之于潮汕文化，則顯露出非同尋常的意義。佛教傳入潮汕后，逐漸適應(yīng)本地的自然、人文環(huán)境，并積極參與到社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德、習(xí)俗相互滲透、相互作用、相互構(gòu)筑，從一個(gè)重要的側(cè)面塑造了特質(zhì)鮮明的潮汕文化。我們可以感受到，從潛藏的思想觀念到觸目可見的文化事相，潮汕文化無不透露出眾多的佛教元素。例如，對(duì)潮汕多種民間宗教信仰和善堂文化的研究，就無法與佛教完全剝離，離開佛教就可能談不清楚。如果我們暫且撇開“因果報(bào)應(yīng)”等佛教思想觀念不談，單就文化事相而言，佛教的元素也都是非常鮮明突出的。諸如潮汕飲食文化中的素食，建筑文化中的寺塔建筑①潮汕寺塔建筑在黃挺《潮汕文化源流》一書中有較為詳實(shí)的論述，請(qǐng)參考，本文不再展開分析。，方言文化中的佛教俗語(yǔ)，民間藝術(shù)中的潮州佛樂，禮儀文化中的佛化葬俗，節(jié)俗文化中的佛教節(jié)日，以及組織文化的善堂等，就是其中犖犖大者。

（1）素食文化。潮人非常講究飲食，潮菜本身是中國(guó)烹飪藝術(shù)派別的一大流派。舊日佛風(fēng)濃厚的潮汕城鎮(zhèn)，尼庵遍布，尼僧們長(zhǎng)期素食，極善做素菜，在家善信自然跟進(jìn)，素菜愈做愈精美，既可以供佛，也可以自已享受，甚至應(yīng)他人所請(qǐng)而制作素食宴。有了這樣的社會(huì)需求，素食文化也就特別地發(fā)展起來，民國(guó)時(shí)期素菜已進(jìn)入商業(yè)品或半商品化經(jīng)營(yíng)，20世紀(jì)80年代以后，適應(yīng)商品化社會(huì)的潮流，潮汕各地出現(xiàn)為數(shù)眾多的素食餐館，佛門善信及外地旅游者品嘗后，無不嘖嘖稱美，成為本地區(qū)一大飲食特色。

（2）佛寺旅游文化。繼唐代大顛的山林佛教的余緒，歷朝歷代的一些僧人遁入桑浦山、揭陽(yáng)黃岐山、潮陽(yáng)東山、曾山一帶，草衣木食，開巖安禪，以求見性明心。而今雖然是“昔人已騎黃鶴去”——絕大部分僧人及其修行情況無考，卻從而留下了不少形態(tài)各異的石窟寺院，成為了今人游覽朝拜追思的去處。除山林佛教的石窟寺院，一些都市佛寺也頗有特色。唐初，潮州郡城就建有廣法寺（元代后稱為南山寺），而開元寺更是潮汕最大的官敕寺院，隨著宋代潮汕城市的逐步繁榮，城鄉(xiāng)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，密切了寺院經(jīng)濟(jì)同世俗化社會(huì)的聯(lián)系，于是，新寺院主要?jiǎng)?chuàng)建在人口稠密的平原城市、集市、村落以及主要的交通要道上，其后各朝鼎建的都市佛寺也為數(shù)不少，著名的如潮州的叩齒庵、古大士庵，揭陽(yáng)的雙峰寺，澄海的龍?zhí)端隆⑺剿?，潮?yáng)的治平寺，惠來的榕石寺、永福寺，饒平的隆福寺、林姜寺等等，這些都市型佛寺的境遇頗不相同，有的寺院已經(jīng)湮沒，有的是廢址，有的重建，保存下來的寺院，其大小、形制、建筑特色和寺院文化也有一定差異，但都是人們旅游觀光朝拜、尋幽訪古的好地方。

（3）佛化俗語(yǔ)。潮州話屬閩南語(yǔ)系，但富于地方特色。佛教對(duì)潮汕地區(qū)的深刻影響也大量地在其方言中反映出來，大量詞匯、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等都包含著佛教內(nèi)容，閃耀著佛門睿智之光，反映出潮汕人的思想觀念，成為寶貴的思想文化、文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。

（4）潮州佛樂。包括“禪和板”和“香花板”佛樂，是僧人居士或善堂人士在寺院做早晚課誦或法會(huì)法事（如打水陸、做亡齋等）當(dāng)中唱誦時(shí)所用的音樂唱腔。香花板佛樂是最先起源于閩西與贛南一帶的香花佛事所用的一種音樂板腔，屬于民間佛教音樂，在閩、贛、粵交界地區(qū)都很流行，相對(duì)而言潮汕香花板也因吸收了潮劇、潮曲的唱腔風(fēng)格而有一定的變異和發(fā)展。禪和板則是清初從廣州傳入潮汕地區(qū)的一種獨(dú)特的寺院型佛教音樂，在廣東其他地區(qū)包括廣州寺院中早已消亡，僅保存在潮州市一些地方，成為潮汕本地獨(dú)有的寺院梵唄。禪和板和香花板，一來源于寺院，一成長(zhǎng)于民間，其音樂特點(diǎn)頗不相同。禪和板以莊嚴(yán)典雅、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)見長(zhǎng)，最具梵唄基本精神；而香花板的旋律熱烈昂揚(yáng)，富有燦爛活潑之趣。兩者都成為潮州音樂家族中的重要組成部分，是佛教與潮州文化高度結(jié)合的產(chǎn)物，具有較高的研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。

（5）佛化葬俗。潮汕古代曾流行火葬，從出土文物及各種文獻(xiàn)資料來分析，火葬習(xí)俗主要受佛教的影響?；鹪崃?xí)俗直至清代雍正年間方徹底絕跡，流行的時(shí)間較長(zhǎng)。而民間的佛化葬俗即做功德（做亡齋）則一直延續(xù)至今，今天的做佛事主要為善堂的神職人員。做功德法事體現(xiàn)了儒家的孝親、積德思想與佛教“諸惡莫作，諸善奉行”觀念的相結(jié)合，從其積極面上說，在一定程度上也起到扶風(fēng)正俗、蕩滌人心的正面作用。

（6）佛教節(jié)日。佛教傳入潮汕，也為本區(qū)增添了多種新節(jié)日。一方面，這些佛教節(jié)日為民俗文化帶來了新的內(nèi)容，如禁屠、素食、營(yíng)建法會(huì)等；另一方面，這些佛教節(jié)日也逐漸發(fā)展出一些新的民俗涵義及儀式，透露了潮汕人的信仰態(tài)度和宗教祈許，具有了鮮明的本土化的傾向。在潮汕，佛教節(jié)日多達(dá)十幾個(gè)，其中較隆重的節(jié)日主要有二月十九觀音誕、四月八日浴佛節(jié)、六月十九觀音成道、七月施孤等。七月施孤（普渡）則是潮汕最重大的全民性節(jié)俗之一，與全國(guó)其它地方類似，從最初體現(xiàn)佛教因果報(bào)應(yīng)六道輪回的法事，重新回歸到中國(guó)本土化的一種祭鬼的民間信仰儀式，但其中卻包含有積極的文化內(nèi)涵。施孤的對(duì)象主要是孤魂野鬼，無疑體現(xiàn)了佛家的無緣大慈、同體大悲的博愛精神。

（7）善堂文化。潮汕善堂的創(chuàng)建與后人紀(jì)念宋代大峰和尚修造潮陽(yáng)和平橋的事跡有關(guān)，有著深刻的佛教歷史淵源。明清以來，潮汕各地善堂林立，大都以扶危濟(jì)困、行善積德為事，在慈善公益事業(yè)開展中成為主力軍。影響所及，東南亞各國(guó)善堂密布，善舉成就斐然。20世紀(jì)80年代以來，潮汕善堂復(fù)興，發(fā)展十分迅速，現(xiàn)有善堂在350間以上，密度居全國(guó)之最。[17]潮汕善堂的這種慈悲濟(jì)世精神無疑屬于積極的因素，值得加以引導(dǎo)、扶植并發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。須申明的是，潮汕善堂既是一種慈善機(jī)構(gòu)，又是一種特殊的信仰場(chǎng)所，兼具信仰與組織兩方面因素。善堂既開展慈善公益活動(dòng)，也舉行各種神事活動(dòng)，作為信仰形態(tài)來說內(nèi)容又頗駁雜，思想來源繁多，儒、道、佛、各種民間宗教思想競(jìng)相雜糅，超出了佛教研究領(lǐng)域。但就其思想源頭及文化底蘊(yùn)來說，與佛教最為緊密的聯(lián)系是顯而易見的，值得我們深入探討。

四、結(jié) 語(yǔ)

目前，潮汕佛教自是一派興盛熱鬧，而在佛教空前繁榮的背后，也隱藏著不少的問題。例如，佛教建設(shè)太過著重寺院硬件的建設(shè)，寺院修建投入過量的資金；一些地方政府及佛教組織過于從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度考慮，把寺院變成一種旅游景點(diǎn)和吸金手段；僧人的文化和信仰素質(zhì)參差不齊，魚龍混雜；寺院管理出現(xiàn)了一些盲點(diǎn)和漏洞，僧團(tuán)中產(chǎn)生了一些不法現(xiàn)象或新的社會(huì)問題；民眾的信仰觀念和活動(dòng)出現(xiàn)了一些偏差，存在宗教信仰的“過度消費(fèi)”等狀況，或者說，一些做法與新時(shí)期的社會(huì)文化不相適應(yīng)，亟待規(guī)范等等。

潮汕的宗教信仰，尤其佛教，底蘊(yùn)豐富厚重，文化價(jià)值可謂潛力巨大，值得認(rèn)真看待和研究，而當(dāng)代佛教的繁榮及其所帶來的種種問題，也讓我們深深感到這些現(xiàn)象無法加以忽視。要讓歷史照亮現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)當(dāng)代，必須從區(qū)域文化角度，對(duì)潮汕佛教的歷史源流，以及與之相關(guān)的諸多文化事相的產(chǎn)生與發(fā)展，作系統(tǒng)的梳理，深入探究佛教與潮汕文化的歷史建構(gòu)的密切關(guān)系，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而有益當(dāng)代宗教文化政策的制定和規(guī)范，豐富和發(fā)展當(dāng)代新文化。

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