解讀群體動(dòng)力對(duì)個(gè)體行為的影響——《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的黑人家庭關(guān)系的研究

李良春

（南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 南京 210094）

托尼·莫里森是當(dāng)今世界文壇上最活躍的黑人女作家之一。她于1993年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為獲此殊榮的第一位美國黑人女性。她以其文學(xué)和藝術(shù)方面的成就躋身于現(xiàn)代文學(xué)大師之列，其作品引起了全世界的廣泛爭鳴，尤其是她的《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》已經(jīng)成為家喻戶曉的小說。本文將結(jié)合勒溫的群體動(dòng)力學(xué)理論，對(duì)《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的黑人家庭關(guān)系進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)黑人個(gè)體行為異化的主要原因在于家庭關(guān)系對(duì)個(gè)體負(fù)面的影響，而黑人社區(qū)對(duì)個(gè)體家庭的影響又造成了她們不同的命運(yùn)結(jié)局。證明群體和個(gè)體人物有著不可分割的關(guān)系，黑人個(gè)體只有在群體中才能找到自我，他們必須依靠群體，勇于接受自己的過去，并且在本民族文化信仰的意識(shí)和覺醒下，求得個(gè)性的發(fā)展，才能走出困境，找到積極的生存策略。

“群體動(dòng)力學(xué)理論”的創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家勒溫。它對(duì)群體中各種潛在的交互作用、群體對(duì)個(gè)體的行為影響和群體成員之間的關(guān)系進(jìn)行研究?！叭后w動(dòng)力心理學(xué)”認(rèn)為，群體活動(dòng)的效率受到多種因素的影響，諸如群體規(guī)范、由于群體規(guī)范而產(chǎn)生的群體壓力、群體凝聚力等，這些因素相互作用，群體成員之間關(guān)系的不斷變化和協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生群體動(dòng)力。群體動(dòng)力學(xué)的一個(gè)主要問題，同時(shí)也屬于社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支，就是“在群體當(dāng)中，個(gè)體的行為是如何受到群體內(nèi)部關(guān)系的影響？”[1]P24這樣的影響可能是積極的，因?yàn)樗赡軙?huì)對(duì)個(gè)體的行為帶來正面的影響；它也可能是消極的，因?yàn)樗赡転閭€(gè)體的異常行為提供動(dòng)力基礎(chǔ)。下面分析莫里森的兩部作品《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的這種“群體模式”,來揭示出家庭成員之間的內(nèi)部關(guān)系對(duì)于個(gè)體所產(chǎn)生的影響以及黑人社區(qū)對(duì)兩個(gè)家庭的不同影響最終導(dǎo)致主人公不同的命運(yùn)結(jié)局。

一、家庭關(guān)系對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響

（一）母愛的缺失

“在一個(gè)家庭中，母親和孩子的關(guān)系是最重要的。因?yàn)槟赣H和孩子之間的關(guān)系在一個(gè)孩子的一生當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。”[2]P118在《寵兒》中，幼年的賽絲作為黑奴母親的再生產(chǎn)物，不僅沒有人的基本權(quán)利，而且連唯一的母愛也被奴隸制剝奪了。塞絲的母親在她出生后只被允許哺乳兩三個(gè)禮拜的時(shí)間。然后母親就被迫回到地里繼續(xù)為奴隸主創(chuàng)造價(jià)值。母親和塞絲之間身體和情感的紐帶同時(shí)被斬?cái)?。由于母愛的缺席和自身主體身份的缺乏，賽絲生活在冷冰冰的枷鎖世界里，“經(jīng)奴隸主的馴化，鍛造出鐵的眼睛，鐵的脊梁”[7]P53。根據(jù)群體動(dòng)力學(xué)理論，“群體成員的行為習(xí)慣，對(duì)待他人的典型態(tài)度不僅會(huì)影響他們自己的行為模式，也會(huì)影響其他成員對(duì)待他們的態(tài)度。”[1]P167塞絲的母親對(duì)待女兒的典型態(tài)度就是她母愛的缺失，這一點(diǎn)反過來也影響了塞絲對(duì)待母親的態(tài)度。當(dāng)塞絲在回憶自己母親的命運(yùn)時(shí)，她是充滿了憤怒、痛苦和傷心。

在《最藍(lán)的眼睛》中，母親波琳是白人家的女傭，她全盤接受了白人文化及審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女兒畢可拉和白人女孩并立站在波琳面前時(shí)，波琳更偏愛后者，因?yàn)樯鐣?huì)告訴她這個(gè)更有價(jià)值。小說中曾有令人心酸的一幕：“畢克拉不小心打翻了果醬瓶，波琳先是對(duì)她一頓捶打，又把她推個(gè)人仰馬翻后補(bǔ)上幾個(gè)耳光。隨后就把嚇哭了的白人女孩抱在懷里安慰?！盵5]P62至此波琳的被異化程度和母女二人關(guān)系的疏離已昭然若揭。可以說，母親分裂的人格促使了畢可拉對(duì)“藍(lán)眼睛”的渴望，是導(dǎo)致她精神分裂的一個(gè)重要因素。根據(jù)群體動(dòng)力學(xué)理論，“群體規(guī)范，是指群體為統(tǒng)一群體成員的行為、觀念所規(guī)定的或自然形成的行為標(biāo)準(zhǔn)。這種規(guī)范分正式和非正式的，非正式的規(guī)范是在群體活動(dòng)中自然形成的，約定俗成的行為準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范雖不帶有強(qiáng)制性，但由此形成的群體輿論壓力，促使其成員必須遵守?！盵1]P286受白人主流文化影響下的女性美的標(biāo)準(zhǔn)就屬于非正式的群體規(guī)范。盡管這種標(biāo)準(zhǔn)不具有強(qiáng)制性，但是它卻對(duì)個(gè)體人物施加了群體輿論壓力。母親波琳和畢可拉就是毀在黑人社區(qū)對(duì)于白人主流文化影響下的女性美的標(biāo)準(zhǔn)的接受。

（二）父愛的亂倫

“在一個(gè)家庭中，父親和孩子之間的關(guān)系的重要性僅次于母親和孩子的關(guān)系,父親和孩子之間關(guān)系的處理直接影響孩子身心的健康成長以及文化價(jià)值觀的形成。”[2]P121在 《寵兒》中，在與保羅·D的兩性關(guān)系中，塞絲似乎找到了自我的另一面。但是這種關(guān)系很快被寵兒的出現(xiàn)破壞了。寵兒故意引誘了保羅·D，這個(gè)自己母親的情人，實(shí)際上是代替自己父親的角色的男人。她將保羅·D緊鎖的記憶的煙草罐打開，使他又一次迷失了自己?！叭后w的一致性取決于群體凝聚力的強(qiáng)弱。群體凝聚力是由群體成員的吸引力和成員對(duì)群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的緊密程度綜合形成的。群體的凝聚力反映了群體中的人際關(guān)系?！盵1]P212在塞絲家庭這個(gè)群體中，寵兒對(duì)保羅·D的“親近”并沒有增加他們之間關(guān)系的融洽，當(dāng)然也不會(huì)增加他們之間的吸引力和凝聚力。這種不正常的關(guān)系打破了傳統(tǒng)的家庭道德，對(duì)于塞絲的家庭凝聚力帶來的是極其負(fù)面的影響，當(dāng)然其中受傷害最深的就是塞絲。

在《最藍(lán)的眼睛》中，畢可拉的父親喬利本人的經(jīng)歷使他更具人格分裂的潛質(zhì)。由于自己從小被父母拋棄，從未得到父愛和母愛。“個(gè)體在群體中可以獲得力量和信心，可以得到個(gè)體獨(dú)處時(shí)無法獲得的心理滿足和個(gè)人安全的滿足。”[4]P86由于喬利的父母從未養(yǎng)育過他，他從未感受過家庭的溫暖，所以他不懂如何去愛自己的孩子，對(duì)自己的家庭豪無責(zé)任心。“當(dāng)白人以種族歧視剝奪了他的工作，以意識(shí)形態(tài)奪走了他曾經(jīng)溫柔的妻子，喬利那從未完善過的人格在短暫的正常后又墮入了可怕的自由狀態(tài)。”[6]P49他醉酒回家后，看到自己女兒在洗碗的瘦弱身影，感到很內(nèi)疚，他想為女兒做些什么來擺脫這種孤獨(dú)無助、無人愛憐的狀態(tài)。這時(shí)在喬利的意識(shí)里已經(jīng)混淆了愛和欲、溫情和暴力、父親和戀人的區(qū)別，他強(qiáng)奸了自己的女兒，這種亂倫行為不僅毀了他，而且徹底毀了女兒畢可拉。

（三）夫妻的不睦

“婚姻是一個(gè)家庭的基礎(chǔ)，丈夫和妻子之間的關(guān)系是家庭的核心，是維系家庭的主要紐帶。”[3]P126在《寵兒》中，保羅·D原來的生活是一種不斷逃離，又不斷被抓獲的生活。在同塞絲的兩性關(guān)系中，保羅·D找到了自我?！皞€(gè)體之所以受到群體的吸引，是因?yàn)槿后w能夠給予個(gè)體一種認(rèn)可。能夠滿足個(gè)體的成就感，建立起個(gè)體的自尊?！盵4]P87當(dāng)保羅·D到了124后，他感覺到塞絲對(duì)她的依賴和想讓他留下來的意愿。這是對(duì)他的一種認(rèn)可，所以保羅·D決定結(jié)束自己的流浪生活，期待著和塞絲能有一個(gè)美好的未來?！爱?dāng)個(gè)體感覺受到群體其他成員的肯定時(shí)，他會(huì)愿意對(duì)群體帶來更有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！盵4]P87但是，在塞絲的家里，保羅·D感覺到寵兒和丹芙并不喜歡他。而這兩個(gè)人卻是被塞絲視為最重要的兩個(gè)人。迷失了的保羅·D希望通過讓塞絲懷孕來保住自己的男人地位。但當(dāng)?shù)弥獨(dú)⑺懒俗约旱呐畠簳r(shí)，保羅·D嚇壞了，他立刻離開了塞絲，又恢復(fù)到不斷逃跑的逃離狀態(tài)中。

在《最藍(lán)的眼睛》里，畢可拉的父親喬利和母親波琳之間既相互憎恨，又相互需要。他需要她的錢，需要以她發(fā)泄情欲，也需要經(jīng)常給她一頓痛打，以減輕自己的苦悶和壓抑。而波琳這個(gè)相貌平平，腿有殘疾的窮女人則從喬利對(duì)她的依賴中感到自己的存在：有人需要她。最讓她得意的是當(dāng)喬利揍她時(shí)，她故意的死命尖叫，使鄰居皆為她抱不平，感嘆她的忍讓和犧牲。畢可拉終日目睹父母無休止的爭吵和毆斗。每逢那一刻，她痛苦的祈求上帝讓她立刻消失，看不到父母的廝打。她艱難的捱著日子，漸漸的她產(chǎn)生了一種想法：假如她的眼睛變的不一樣了，也就是說變美了，也許父親和母親就會(huì)不一樣。于是畢可拉就開始幻想能擁有一雙藍(lán)眼睛。像父親喬利一樣，畢可拉無法從家庭這個(gè)群體中可以獲得力量和信心，也無法獲得的心理滿足和個(gè)人安全的滿足。這個(gè)充滿了暴力的家庭群體只是給她帶來了很多痛苦的負(fù)面影響。

“群體凝聚力是由群體成員的吸引力和成員對(duì)群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的緊密程度綜合形成的?！盵1]P212在《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》的兩個(gè)家庭里，家庭成員之間人際關(guān)系的緊密程度很低，甚至可以說是家庭成員的關(guān)系很糟糕：母愛的缺失，父親和女兒之間的亂倫以及夫妻關(guān)系的不睦。這些就直接導(dǎo)致了兩個(gè)家庭群體的凝聚力很差?！叭后w凝聚力的強(qiáng)弱從很多方面影響個(gè)體成員的行為?！盵1]P213這兩個(gè)主人公的異常行為就是受到家庭群體凝聚力差的影響。這兩個(gè)黑人家庭群體帶個(gè)個(gè)體成員的是相似的負(fù)面的影響，應(yīng)該對(duì)個(gè)體的異常行為負(fù)很大的責(zé)任。但是這兩個(gè)主人公的結(jié)局卻是不同的,原因在于她們所在的黑人社區(qū)對(duì)兩個(gè)家庭的不同影響。

二、黑人社區(qū)的影響導(dǎo)致個(gè)體不同的結(jié)局

就像家庭對(duì)于每個(gè)家庭成員是一個(gè)群體一樣，社區(qū)對(duì)于每個(gè)家庭來說也是一個(gè)大的群體。所以每個(gè)黑人家庭也必定會(huì)受到整個(gè)黑人社區(qū)的影響。塞絲因?yàn)闅⑺雷约旱暮⒆佣徽J(rèn)為是邪惡的，所以她被整個(gè)黑人社區(qū)群體疏遠(yuǎn)了，但是她并沒有受到群體的懲罰。當(dāng)黑人社區(qū)群體成員意識(shí)到她的極端行為是出于偉大的母愛時(shí)，又接受了她，使她成為黑人群體中的一員。最后小說以集體驅(qū)鬼結(jié)尾：當(dāng)鄰居們匯集到一百二十四號(hào)時(shí)，寵兒神秘而永遠(yuǎn)的消失了。這象征著塞絲在黑人社區(qū)的幫助下，擺脫了過去的重壓，真正從一個(gè)奴隸轉(zhuǎn)變成一個(gè)自由人。而相比之下，畢可拉的家庭生活所在的黑人社區(qū)整個(gè)受到白人主流文化審美觀的影響。畢可拉的家人認(rèn)為她是丑陋的，社區(qū)的黑人也都認(rèn)為她是丑陋的，她對(duì)此也深信不疑。她認(rèn)為別人對(duì)她的厭惡是因?yàn)樗龥]有白皮膚和一雙藍(lán)眼睛。殘酷的現(xiàn)實(shí)使畢可拉最終墜入瘋狂狀態(tài)，走向精神崩潰。具有諷刺意味的是，畢可拉的悲劇并沒有使她所在的黑人群體意識(shí)到她悲劇的根源，反而使他們更加的向往能擁有白人審美標(biāo)準(zhǔn)下被認(rèn)為是美的一切事物。莫里森想要揭露的是“如果黑人群體喪失了自我的民族信仰，喪失了保護(hù)和哺育群體成員的功能，這才是真正的悲劇所在”。[8]P93

三、總結(jié)

結(jié)合勒溫的“群體動(dòng)力學(xué)理論”，我們發(fā)現(xiàn)在《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》這兩部小說中，主人公塞絲和畢可拉個(gè)體的異常行為在很大程度上是受到了家庭群體內(nèi)部關(guān)系的影響，而黑人社區(qū)則給賽絲的家庭帶來了積極的影響，給畢可拉的家庭帶來了消極的影響,最終導(dǎo)致了兩個(gè)主人公不同的結(jié)局。塞絲是自我在痛苦的經(jīng)歷中獲得了新生，與社會(huì)群體達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。而畢可拉所表現(xiàn)的是自我和社會(huì)群體的分離，無法協(xié)調(diào)，最后遭到徹底的毀滅。而兩部小說讓我們獲得了關(guān)于完整的自我與和諧統(tǒng)一的群體的新的啟迪。黑人個(gè)體行為異化的主要原因在于家庭關(guān)系對(duì)個(gè)體負(fù)面的影響，而黑人社區(qū)對(duì)個(gè)體家庭的影響又造成了她們不同的命運(yùn)結(jié)局。證明個(gè)體和群體有著不可分割的關(guān)系，個(gè)體只有在自己的群體中才能找到自我。黑人如果想在無人性的種族歧視的環(huán)境下生存，就必須要在黑人群體之內(nèi)，在本民族的文化信仰支撐下尋找并實(shí)現(xiàn)真正的自我。求得個(gè)性的發(fā)展，才能找到積極的生存策略。

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