神話原型批評(píng)視角下的《尤利西斯》解讀

黃守崗

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430205）

引言

興起于上世紀(jì)五六十年代的神話—原型批評(píng)結(jié)束了 “新批評(píng)”在西方文學(xué)批評(píng)界的霸主地位。它的產(chǎn)生同本世紀(jì)以來(lái)西方文學(xué)發(fā)展中的神話傾向和榮格的原型理論密切相關(guān)。榮格認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)的許多形象和結(jié)構(gòu)只是原型意象的再造，是人類遠(yuǎn)古祖先的生活經(jīng)驗(yàn)的 “心理殘跡的復(fù)現(xiàn)，是種族的記憶，是神話的復(fù)活。”[1]P21加拿大著名學(xué)者諾斯洛普·弗萊是神話批評(píng)理論的集大成者，他充分地借鑒心理學(xué)、人類學(xué)的研究成果，并吸收“新批評(píng)”、“精神分析批評(píng)”以及榮格的集體無(wú)意識(shí)理論的研究精髓，把神話原型批評(píng)理論推到了一個(gè)前所未有的研究高度，促成了該理論的成熟和完善。弗萊指出:“原型指文學(xué)作品中典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”。[2]P99他還說(shuō)：“原型呈現(xiàn)為遠(yuǎn)古神話意象的再現(xiàn)或變型，具有普遍性和循環(huán)性。文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的?！盵3]P89而文學(xué)作品只是“移位的神話”。[4]P193弗萊認(rèn)為神話具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，他把“對(duì)神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評(píng)方法乃至理論體系”。[5]P4可以說(shuō)，作為民族集體無(wú)意識(shí)的原型之藝術(shù)表達(dá)（其中包括文學(xué)藝術(shù)），大多是以神話及其變形來(lái)表現(xiàn)的。但丁的《神曲》的基本結(jié)構(gòu)來(lái)源于基督教神話，中國(guó)文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的故事開(kāi)端于中國(guó)古老的女媧補(bǔ)天神話。本文試以神話原型批評(píng)理論為視角，解讀現(xiàn)代派大師喬伊斯的作品——《尤利西斯》。

一、《尤利西斯》中的神話原型

20世紀(jì)偉大英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》揭示和展現(xiàn)了現(xiàn)代“荒原”世界和人的內(nèi)在精神世界。喬伊斯借用“荷馬史詩(shī)”的原型意義和原型結(jié)構(gòu)，巧妙地把神話與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系結(jié)合在一起。《尤利西斯》借鑒“荷馬史詩(shī)”中《奧德賽》的情節(jié)結(jié)構(gòu)原型、人物原型、“父與子”、“回鄉(xiāng)”等原型母題，表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代人尋找精神家園的故事。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)原型

為了使《尤利西斯》獲得廣泛的象征意義和借古諷今的效果，喬伊斯在小說(shuō)中有意采用與荷馬史詩(shī)《奧德賽》的故事情節(jié)相對(duì)應(yīng)的敘事結(jié)構(gòu)，使3位主要人物一天的生活經(jīng)歷與尤利西斯從戰(zhàn)場(chǎng)返回家園途中漂流淪落、歷盡艱險(xiǎn)最終與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事相對(duì)應(yīng)，使歷史與今天、神話與現(xiàn)實(shí)以及英雄與反英雄相互映照，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的反襯效果。不僅如此，喬伊斯在創(chuàng)作過(guò)程中還將《奧得賽》中的人名或地名作為小說(shuō)各章的標(biāo)題，以便強(qiáng)化和渲染作品的主題。例如，小說(shuō)《尤利西斯》和荷馬史詩(shī)《奧得賽》都由三大部分構(gòu)成，就連標(biāo)題也相同，第一部分為“特萊默契亞特”（Telemachia），第二部分“奧德賽”或“尤利西斯的漂泊”（Odyssey）及第三部分“諾斯托斯”，即“還鄉(xiāng)”（Nostos）。

值得注意的是，小說(shuō)《尤利西斯》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上同《奧得賽》雖然遙相呼應(yīng)，卻并非完全雷同照搬?！秺W得賽》的卷數(shù)是循序漸進(jìn)、逐步遞增的，一共有24卷。前4卷即第一部分,講述尤利西斯之子特萊默克斯設(shè)法擺脫那些窺視他父親的王國(guó)和他母親的美貌而前來(lái)逼婚的無(wú)恥之徒的侵?jǐn)_，外出尋找離散多年的父親。第二部分由隨后的8卷組成，詳細(xì)描寫了尤利西斯20多年充滿了傳奇色彩的流浪生涯與冒險(xiǎn)經(jīng)歷。第三部分由最后12卷組成，講述的是尤利西斯回到家鄉(xiāng)與兒子聯(lián)手除掉逼婚者，和妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的經(jīng)過(guò)。而小說(shuō)《尤利西斯》的結(jié)構(gòu)則呈中間大、兩頭小的布局。第一部由前三章組成，描述了青年斯蒂芬在迷惘中尋求精神上的依托，由此引出了小說(shuō)中“子尋父”的情節(jié)線索。第二部分記述了布盧姆在柏林奔波游蕩的一整天的經(jīng)歷。第三部分由最后3章組成，講述了斯蒂芬和布盧姆互相從對(duì)方身上找到了精神依托，形成一種形同父子的關(guān)系。《尤利西斯》這種在敘事結(jié)構(gòu)上的革新旨在對(duì)“雜亂無(wú)章、百無(wú)聊賴的當(dāng)代史做出全新審視，試圖賦予它新的形勢(shì)與意義。這種敘事使我們明白，在傳統(tǒng)的敘述方法之外，還可以采用神話方法，而神話方法的采用，將使“現(xiàn)代世界的藝術(shù)創(chuàng)造成為可能?！盵6]P198-202

三、人物原型

在《尤利西斯》中，喬伊斯的人物描寫藝術(shù)充分體現(xiàn)了神話與現(xiàn)實(shí)之間的巧妙結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。作者巧妙地將小說(shuō)的主要人物與荷馬史詩(shī)中的人物彼此對(duì)應(yīng)，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的反諷效果和廣泛的象征意義。他不僅以荷馬長(zhǎng)篇史詩(shī)《奧德賽》中的英雄尤利西斯的名字作為小說(shuō)的書名，而且還使其筆下的主要人物在都柏林一天的活動(dòng)與古希臘神話中的某些人物傳奇般的經(jīng)歷相互對(duì)應(yīng)。

（一）當(dāng)代的尤利西斯——布盧姆

布盧姆的原型是古希臘那位漂泊的英雄奧德修斯。眾所周知，尤利西斯是奧德修斯的羅馬名字，因此《奧德賽》又稱《尤利西斯》。喬伊斯將他的小說(shuō)命名為《尤利西斯》的用意已再明顯不過(guò)了。傳說(shuō)中的奧德賽是一個(gè)英勇無(wú)畏，忠貞不渝，所向披靡的英雄形象，但布盧姆卻是怯懦無(wú)力，無(wú)知無(wú)用的一個(gè)猥瑣庸人，二者形成了鮮明的對(duì)比。布盧姆窮困潦倒，受盡欺侮，在現(xiàn)實(shí)生活中他除了能做少數(shù)極好的廣告，搞點(diǎn)巧妙裝置和字謎游戲外，談不上任何作為。

（二）當(dāng)代的忒勒瑪科斯——斯蒂芬

忒勒瑪科斯是希臘神話中奧德修斯和珀涅羅珀的獨(dú)子，名字意為“遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)”。奧德修斯出征特洛伊后，他由門托爾撫養(yǎng)。許多人向他母親求婚，他勸求婚者離開(kāi)，但沒(méi)有用。在雅典娜的建議下前往皮羅斯尋父，雅典娜化成門托爾一路保護(hù)他，終于遇見(jiàn)闊別多年的父親，一起返回故鄉(xiāng)，殺死所有向他母親求婚的人，后遂以其名喻指回老家盡其天職的人?，F(xiàn)代的忒勒瑪科斯（即小說(shuō)中的斯蒂芬）卻是個(gè)孤獨(dú)、頹廢、多愁善感的青年教師。小說(shuō)中他在遇到布盧姆以前先領(lǐng)了薪水，接著請(qǐng)編輯們?nèi)ゾ瓢珊染?，下午去圖書館發(fā)表有關(guān)莎士比亞的議論，晚上同朋友林奇一起喝得酩酊大醉，然后去了妓院，在那里打碎了吊燈后跑到街上被兩個(gè)英國(guó)士兵打倒在地，這是他不算光彩的一天。另一方面，他也有可貴的一面，他有激情，有思想，想象豐富。他大有懷才不遇之感，但只能是個(gè)理想主義者。他雖然與布盧姆形成對(duì)照，但這只是父與子，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)照，在本質(zhì)上卻是當(dāng)今社會(huì)的反英雄。

（三）當(dāng)代的珀涅羅珀——莫莉

古希臘史詩(shī)《奧德賽》中的人物珀涅羅珀是英雄奧德修斯的妻子，她在奧德修斯征戰(zhàn)10年期間，在周圍所有其他人都認(rèn)為奧德修斯已經(jīng)戰(zhàn)死的情況下，堅(jiān)定的認(rèn)為他的丈夫還活著，并設(shè)法拒絕了當(dāng)?shù)卦S多追求她的貴族，是一位堅(jiān)貞，忠誠(chéng)的女性形象。而20世紀(jì)的珀涅羅珀（即布魯姆的妻子莫莉）卻是個(gè)水性楊花、沉灑于肉欲的蕩婦。莫莉是個(gè)小有名氣的歌手，她兒子出生幾天就夭折了，這對(duì)她是個(gè)沉重的打擊，加上夫妻生活并不圓滿，她背叛了自己的丈夫，與多個(gè)人發(fā)生了關(guān)系。小說(shuō)末尾呈現(xiàn)出青春、愛(ài)情、生機(jī)盎然的氣氛，以莫莉的肯定回答“yes”結(jié)束全書，一定程度上象征她對(duì)布盧姆的肯定，預(yù)示他們夫妻關(guān)系有改善的可能。也就是說(shuō)她在肉體上背叛了丈夫卻在精神上回到了他身邊。莫莉的所作所為構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的極大諷刺，喬伊斯創(chuàng)造了莫莉這個(gè)人物并且接受了她真實(shí)地反映出了一種類型的現(xiàn)代女性道德價(jià)值觀的變化，在當(dāng)時(shí)那樣非理性的社會(huì)中，這種變化也能逐漸被人們接受，就像斯蒂芬的反英雄形象一樣，他們共同構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代的神話：一個(gè)沒(méi)有英雄的神話。

四、母題原型

在神話學(xué)的研究中，原型被稱為“母題”。榮格宣稱，神話母題（mythological motifs）在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的不斷復(fù)現(xiàn)，有力地證實(shí)了集體無(wú)意識(shí)的原型的存在。[7]P133-140父與子、尋找與回歸、死亡與再生等都是神話中的原型母題，也是西方文學(xué)經(jīng)典作品里反復(fù)再現(xiàn)的母題。

（一）父與子母題

《尤利西斯》中3個(gè)中心人物斯蒂芬、布盧姆和莫莉分別對(duì)應(yīng)奧德修斯的兒子忒勒馬科斯、奧德修斯和奧德修斯的妻子珀涅羅珀。但在更深層的意義上，他們代表的是人類文明社會(huì)中的基本的角色：兒子、父親和母親。家庭是人類文明社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，無(wú)論歷史如何演變，人類的生活發(fā)生了多么深刻的變化，但是家庭這一基本結(jié)構(gòu)“父親——母親——孩子”并沒(méi)有變化。小說(shuō)的中心事件是布魯姆在醫(yī)院看見(jiàn)斯蒂芬在醫(yī)院喝得大醉后，因?yàn)閾?dān)心而跟隨而出，在街上找到被英國(guó)士兵打倒在地的斯蒂芬，并攙扶他回到自己的家中。布魯姆與斯蒂芬的相遇，是兩個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)里漂泊無(wú)依的現(xiàn)代人的相遇，雖然沒(méi)有古代希臘英雄父子相遇的驚心動(dòng)魄，但卻向我們展現(xiàn)了在信仰失落、道德淪喪的世界里，普通人心中所具有的愛(ài)和同情。精神上漂泊無(wú)根的現(xiàn)代人，終于依靠自身所具有的人性中的善良和同情，找到了精神上的父親和兒子，構(gòu)造了精神棲居的家園。喬伊斯通過(guò)斯蒂芬的心理活動(dòng)表現(xiàn)了他對(duì)父親的渴望，這其中包含了愛(ài)爾蘭被英國(guó)人篡奪的感受，同時(shí)也體現(xiàn)了主人公在家園被奪后的迷惘。由于失去了自己安身立命的精神家園，斯蒂芬表現(xiàn)出深刻的焦慮，他像忒勒馬科斯那樣在尋找父親：一個(gè)精神上的父親。

（二）回鄉(xiāng)母題

在表現(xiàn)生活和人性的探索方面，《奧德賽》是西方文學(xué)的源頭和基石，因?yàn)樗兄浅Ｃ黠@的原型意義?！秺W德賽》可以說(shuō)是“回鄉(xiāng)”母題的一個(gè)經(jīng)典故事。美國(guó)學(xué)者格雷指出：“實(shí)際上整部史詩(shī)都是關(guān)于奧德修斯從無(wú)名之人到被妻子認(rèn)出后重新成為伊達(dá)嘉國(guó)王的描述?！秺W德賽》寫的是奧德修斯在海上的內(nèi)心回歸家園的雙重旅程，其主旨是一個(gè)幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了的靈魂對(duì)異化的自我的探索和向本真的復(fù)歸?！盵8]P17-18奧德修斯所遇到的妖魔、巨人、海神等等可以理解為是主人公奧德修斯的心路歷程的標(biāo)志：他必須自我控制，抵制神魔外在的威脅和淫蕩女妖的誘惑，以智慧和勇氣來(lái)達(dá)到史詩(shī)結(jié)局中的和平、安寧，從而回歸幸福之鄉(xiāng)。

五、結(jié)語(yǔ)

可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代主義小說(shuō)的深度模式和神圣感是與神話密切相關(guān)的，神話是現(xiàn)代藝術(shù)精神的本質(zhì)體現(xiàn)，是現(xiàn)代藝術(shù)共同追求的最高絕對(duì)境界?！队壤魉埂纷鳛?0世紀(jì)的現(xiàn)代史詩(shī)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的描寫可謂包羅萬(wàn)象，其中有虛無(wú)和頹廢的世紀(jì)末情調(diào)，道德信仰崩潰的圖景，也有對(duì)人的庸俗猥瑣的描寫。喬伊斯試圖創(chuàng)造一部絕對(duì)的作品，一部屬于自己時(shí)代的神話杰作，正如他所預(yù)言的那樣：我在書中擺設(shè)了許多疑團(tuán)和迷魂陣，教授們要辯論清楚我究竟是什么意思，他們需忙活三百年！

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