伊斯蘭文化影響下回族特性分析

鄭鳳華

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

一、回回民族的發(fā)展歷程

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和以眾暴寡文化的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的根源和社會(huì)背景，都有其發(fā)展的歷史和演變進(jìn)程。在中國(guó)五十六個(gè)民族中，回回民族是一個(gè)獨(dú)具特色的民族，回族非中國(guó)固有的民族，也非純粹的外來民族，而是拼接伊斯蘭教文化的巨大凝聚力，將不同國(guó)度、持有不同語言的穆斯林凝聚成為一個(gè)整體，在中華民族這個(gè)大花園里生根發(fā)芽、開花結(jié)果，成為中華大家庭中不可分割的重要一員。

對(duì)于回回民族的形成,要追溯到唐朝時(shí)期來華的 “蕃客”。“回回”一詞,據(jù)漢文字記載,最早見于北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談》一書中,該書卷五有“銀裝背嵬打回回”說。不過“根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史情況分析,他們所打的回回,應(yīng)該為居住在安息、高昌一帶的回鶻,而不是現(xiàn)在所說的回回族人”[1](p11)。唐宋時(shí)期的回回先民,指的是伊斯蘭教興起后,從阿拉伯帝國(guó)、波斯等地來華的穆斯林及其后裔。宋元之際,我國(guó)海上貿(mào)易十分繁榮,“元滅南宋后,于泉州恢復(fù)市舶提舉司,來華穆斯林便越來越多,有了更多準(zhǔn)備永久留在中國(guó)的伊斯蘭人?！盵3](p18-p23)大食商人在中國(guó)長(zhǎng)久居住以后,他們的一些習(xí)慣開始逐漸影響到中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,同時(shí)也被中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗所影射。

至明代，回回民族最后形成。從明代開始，回回人基本上已經(jīng)通用漢語，漢語已經(jīng)成為回回人的共同語言，這也是回回民族在明代正式形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

二、伊斯蘭教影響下的回族特性

回回民族的形成，在很大程度上是與伊斯蘭教的傳播分不開的，回族的產(chǎn)生、發(fā)展有著許多區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，回族信仰伊斯蘭教，而伊斯蘭教對(duì)回族穆斯林的影響主要在行為習(xí)慣、社會(huì)倫理、道德規(guī)范等多方面的細(xì)致規(guī)定，回族在日常生活的各個(gè)方面嚴(yán)格遵守這些準(zhǔn)則與習(xí)慣，約束自己的言行。

（一）回族是一個(gè)最注重個(gè)體自律的民族

1.回回民族一直以講衛(wèi)生、愛潔凈而著稱

回回民族一直是以講究衛(wèi)生、愛潔凈而著稱的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了各種衛(wèi)生習(xí)俗，這里要講到的是最直接的衛(wèi)生習(xí)俗的表現(xiàn)——洗大小凈。

小凈，是伊斯蘭教的洗禮之一，為阿拉伯語“渥都”的音譯，即沖洗身體部分部位的意思。大凈，是阿拉伯語“烏蘇里”的音譯，原意為洗浴，即沖洗全身。大凈是穆斯林的基本凈禮，俗稱帶水。只有在帶水的條件下才能進(jìn)行小凈以履行念、禮、齋、課、朝五功。明代伊斯蘭教學(xué)者馬注對(duì)回族的沐浴有這樣的解釋：“圣無時(shí)不有阿不代斯，而于每拜時(shí)復(fù)沐，日沐上沐，先上光也。聚日與兩會(huì)日必浴……沐浴者，水以修其身，道以修其心，表里潔也，非徒凈其表也。沐浴三等，大凈、小凈、中凈。大凈全是洗烏蘇里也；小凈全是抹忒捫也；中凈抹阿不得斯也。任有多過，能洗修其身，潔誠(chéng)其心……潔已近主之道也?！盵4](卷十七)清代回族學(xué)者劉智說：“凡入教先沐浴以凈其身……沐浴者蓋洗、更新之意，內(nèi)以道洗潔其身，取表里皆潔也?！盵4]（卷十七）此可知，回回民族之所以對(duì)洗凈如此堅(jiān)持，也是與伊斯蘭教的影響不可分割的。

2.回回民族的飲食禁忌體現(xiàn)其個(gè)體自律的人文特性

伊斯蘭教文化對(duì)回族的另一重要影響便體現(xiàn)在回族的禁忌上，這里主要從飲食禁忌的顯著表現(xiàn)上來說明。伊斯蘭教認(rèn)為，并非任何東西都可以使用，有當(dāng)食、不當(dāng)食之分。而當(dāng)與不當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)主要取決于事物本身能否養(yǎng)生和衛(wèi)生，回族學(xué)者劉智認(rèn)為：“以彼之性益我之性；彼之性養(yǎng)，則益我之善性；彼之性惡，則益我之性惡；彼之性污濁不潔，則滋我污濁不潔性?！盵4]（飲食篇）可見，養(yǎng)生和衛(wèi)生是伊斯蘭教徒選擇飲食的兩條基本原則。

在回族各種飲食禁忌中，最為我們熟知的便是回族人不食豬肉、自死物的說法?；鼗厝酥圆皇池i肉，最大的原因在于他們認(rèn)為豬是最骯臟、最不潔凈的東西，豬的天性懶惰、縱欲，厭惡陽光，缺乏靈活性,而這種懶惰不潔的習(xí)慣，很明顯是與伊斯蘭尚潔的傳統(tǒng)不容的。

回族禁豬的習(xí)俗在《古蘭經(jīng)》中有明確的規(guī)定：“他只禁戒你們吃自死物、血液和豬肉以及誦非真主之名而宰的動(dòng)物。”對(duì)于豬的禁忌，不單單是不食豬肉，禁豬是回族禁忌習(xí)俗中極為嚴(yán)格的一種，主要內(nèi)容包括“禁食、禁養(yǎng)、禁營(yíng)運(yùn)生利、禁對(duì)豬肉之類的沾染觸摸，一般也禁用豬和豬皮制作的產(chǎn)品，包括豬毛刷子、豬油制作的肥皂、豬皮皮衣、皮鞋、皮帶、皮包等等。 ”[5](p92)

公元前5世紀(jì)的希羅多德在其著作《歷史》一書中記載：“在埃及人眼里，豬是不潔凈的畜類，若果一個(gè)埃及人走路的時(shí)候碰到豬，他會(huì)穿著衣服跳進(jìn)河里洗一遍；如果是一個(gè)飼養(yǎng)豬的人，哪怕他是一個(gè)土著人，也不會(huì)在社會(huì)上找到老婆，他只能在放豬人中去找……”[6]（p118）史學(xué)界關(guān)于回回民族禁豬的原因，還有一種說法是“衛(wèi)生衛(wèi)性”，但是這種說法與認(rèn)為豬是不潔凈之物有很大的相似性，而衛(wèi)生衛(wèi)性可以歸納總結(jié)到回族習(xí)俗的另一特性——潔身潔心上面。

不管禁豬習(xí)俗的緣由到底如何，但是我們由此可以看出伊斯蘭信仰的堅(jiān)定，而且也回應(yīng)了很多非穆斯林人士誤認(rèn)為豬是回民的神的荒誕說法。對(duì)伊斯蘭教的忠貞和宗教觀念的圣潔使講求衛(wèi)生、尚潔成為回回民族的顯著特征。

（二）回回民族是最富宗教精神、宗教信仰最為虔誠(chéng)的民族

回回民族作為中華民族大家庭的一員，是一個(gè)吃苦耐勞、昂揚(yáng)向上的民族，也是一個(gè)注重今世，向往后世，追求“兩世吉慶”的民族，她吸納了博大精深的中華文明的豐厚營(yíng)養(yǎng)，又承載了世界性的大文化—伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。從回民對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，對(duì)基本信條的信服等都可以看出其宗教精神的厚重?！皟纱蠊爬隙鴤ゴ蟮臇|方文明之河交匯，共同哺育了回族人民，塑造了回族獨(dú)有的民族氣質(zhì)、個(gè)性和文化內(nèi)涵。 ”[7](p1-p2)

1.回族的基本信仰體現(xiàn)了其虔誠(chéng)宗教的特性

（1）信安拉：清真言：‘萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者?！谀滤沽纸掏叫闹?，安拉是唯一的真主，除安拉外，別無神靈。穆罕默德是安拉的使者。

（2）信天仙：伊斯林教徒認(rèn)為，除了人世即人的世界以外，還存在兩個(gè)妙世?；刈迦嗣裾J(rèn)為回族中存在四大天仙——哲不利勒天仙、米卡伊勒天仙、伊斯拉非勒天仙、爾茲伊勒天仙。

（3）信經(jīng)典：在每個(gè)穆斯林心中，總有一部約束性的條文來規(guī)范每位穆斯林教徒們的行為，即《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》講述了伊斯蘭教的基本信仰和義務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)真主安拉的獨(dú)一無二和基本功修，是政教合一的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法制制度。

（4）信圣人：穆罕默德是真主安拉的使者，是穆斯林所崇拜的圣人，除穆罕默德外，阿丹、易普拉欣、努哈、穆薩等也是圣人之列。

（5）信復(fù)生：在穆斯林中有這樣一句話：“大堤上所有一切都將朽壞，只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長(zhǎng)存?！?/p>

（6）信前定：伊斯蘭穆斯林認(rèn)為，人生的壽命長(zhǎng)短，貧富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。

2.回回民族的婚俗習(xí)慣也反映其虔誠(chéng)信仰

回族的婚姻形式主要有回回族教內(nèi)婚、表親婚、交換婚、招養(yǎng)婚和回漢婚。其中回回婚是比較重要的形式，指的是男女雙方都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血親和近親，不是和自己同乳的人，都可以結(jié)婚，但是必須男女雙方同意，同時(shí)具備兩個(gè)以上的證婚人?；刈迨菄?yán)禁血親之間的婚姻的，這種婚姻觀念的形成，受伊斯蘭教影響深刻。

從結(jié)婚程序上看，回族結(jié)婚一般要經(jīng)過以下幾個(gè)程序：一是提親，這一般是男方家通過各種途徑看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請(qǐng)媒人去提親。二是定茶。有些地方的回族也說“道喜”。三是插花，一般是女方喝了定茶后，媒人根據(jù)女方的需要，而由男方納合理的聘金。四是娶親，與漢族婚姻擇日不同，回族青年男女結(jié)婚不看黃道吉日，一般都是以伊斯蘭教的主麻日或主麻日的前日以及陰歷雙日為佳期。從這也可以看出伊斯蘭教對(duì)回回民俗的影響之廣。最后是回門。

回民除了與本民族族人通婚外，也與漢族及其他少數(shù)民族人民通婚，但是，在這種通婚進(jìn)行時(shí)，他們的婚姻習(xí)俗或是生活習(xí)性并沒有被其他民族同化，反而是通過婚姻同化了不少漢族和其他民族。這主要是回族在選擇一些非穆斯林做妻子時(shí)，會(huì)堅(jiān)持讓非穆斯林進(jìn)教。從信仰角度講，正是伊斯蘭教產(chǎn)生的重要影響，它要求的就是真主唯一，信仰唯一，不允許穆斯林教徒的叛離。

（三）回回民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈認(rèn)同感、歸屬感和強(qiáng)烈的民族凝聚力的民族

近代回族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子思考最多的問題便是如何振興回族人民，他們熱愛他們的民族，有強(qiáng)烈的民族自豪感?！八麄冋J(rèn)為維系回族人民共同心理素質(zhì)的紐帶—伊斯蘭教來講，《古蘭經(jīng)》本身‘純言真宰相同萬物之理，化化生生之道，無不體用備賅，其宏博精微，較之儒、釋或更過之?！盵7](p194)

“回族是一個(gè)信仰本位型的民族，回族人將伊斯蘭教及由此衍生的民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、人倫禮儀的崇信和尊奉視為立族之本?！盵8](p92-p93)信仰的本位性讓他們?yōu)榱司S護(hù)本民族的信仰宗教觀念而團(tuán)結(jié)反抗。在缺乏公正的階級(jí)社會(huì)，受規(guī)模小、分散居住等因素的影響，回族人在族際相處中具有較強(qiáng)的護(hù)族意識(shí)。不論生活在什么地區(qū)，他們都愿意聚族而居，守望相助，當(dāng)本群體或其中的個(gè)體成員受到外群體的攻擊和欺侮時(shí)，社區(qū)的全體成員就會(huì)團(tuán)結(jié)起來，一致對(duì)外或給予受害者應(yīng)有的幫助，當(dāng)然，回族共同體“黨護(hù)族類”的社會(huì)意思是特定歷史條件和環(huán)境下的產(chǎn)物，對(duì)本民族的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)保護(hù)回族文化特色起到了積極地作用。

三、總結(jié)

通過對(duì)以上回回民族各個(gè)方面的論述，我們可以看出回回穆斯林是尚潔的，在宗教觀念上是唯一的，堅(jiān)定不渝的。其人文性格與中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的性格有共同性，同時(shí)也具備了自己的民族特色。馬宗保在他的論文里總結(jié)：“對(duì)回族人文性格分析可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：信仰為本，尚潔求真；和衷共濟(jì)，包容和諧；國(guó)家至上，團(tuán)結(jié)御辱。”[9]伊斯蘭文化是回回文化的根基，塑造了回族文化的基本范式，回族的文明并不是自私的、閉塞的，它是一種國(guó)際文化，是伊斯蘭教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種文化集合的交集部分。

綜上述,保護(hù)和發(fā)展回族的民族習(xí)俗和文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展精神文明,建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。在存在階級(jí)的不公平時(shí)期,回回民族的團(tuán)結(jié)黨護(hù)的特性可以作為保護(hù)本民族的產(chǎn)物,當(dāng)今社會(huì)主義階段,我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度,保護(hù)民族地區(qū)文化的一切正當(dāng)權(quán)利,實(shí)行平等、團(tuán)結(jié)、互助、友好、和諧的民族政策,因此,回族的這種團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)可以看作是保衛(wèi)國(guó)家利益的重要保障。我們應(yīng)該采取平等的態(tài)度,對(duì)待少數(shù)民族的利益和權(quán)利,充分發(fā)揮回族及其他少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì),維護(hù)中華民族的地位和安全,趨利避害,揚(yáng)長(zhǎng)避短,交融并蓄,豐富中華文化的多樣性,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的偉大理想。

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