從孔子成人之道看共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)

李榮俊

（中共海陽市委黨校，山東 海陽 265000）

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治體制改革不斷深入，社會轉(zhuǎn)型逐漸強(qiáng)化，一些在生活領(lǐng)域中沒有得到很好解決的問題逐漸影響到人們的價值觀，并通過一些文化形態(tài)有所表達(dá)。這種情況，不但給一些立志加入中國共產(chǎn)黨的年輕人造成了思想上的波動、困惑，也同樣影響了一些有著多年黨齡的老黨員。解決思想上的問題，不但是我們?nèi)粘９ぷ?、生活的需要，更能反映出我們黨理論聯(lián)系實際，在實踐中不斷進(jìn)步的本色。

縱觀人類思想史，無論哪一個民族，哪一個時代，當(dāng)思想發(fā)生混亂時，一些有識之士總會向文化本源尋找思想資源。而這種努力，也產(chǎn)生了很多影響后世的優(yōu)秀成果。對于黨內(nèi)外那些對具體問題有困惑的同志來說，回過頭去汲取中國共產(chǎn)黨豐富的思想資源，無疑是大有裨益的。從大的范圍來講，中國共產(chǎn)黨人面對的思想資源包括兩個方面：一是馬克思主義經(jīng)典理論著作和中國共產(chǎn)黨建黨時的一些經(jīng)典作品；二是中國傳統(tǒng)的思想文化資源。我們以史為鑒，以儒家創(chuàng)始人孔子的理論為代表，來談一下共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)問題。

筆者認(rèn)為，孔子成人之道對我們現(xiàn)時代共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)可以從如下五個方面來認(rèn)識：

一、崇高的信念

古人說，“言而無文，行之不遠(yuǎn)”。在我們中國特色社會主義事業(yè)的道路上，若無一個崇高的思想信念作為指引，一個人也很容易在紛繁多變的世界中迷失方向，甚至走到錯誤的路上去。

孔子是通過對“周禮”的多重解讀，賦予其崇高的意義，從而將一個制度性的規(guī)定不斷升華，成為指引后世的努力目標(biāo)。

1、在時間上，孔子認(rèn)為以周禮為準(zhǔn)則，后代的制度即使經(jīng)歷過百代，也是可以知道的。周禮是后世的制度楷模。

2、在空間上，周禮是中原農(nóng)耕文明與“被發(fā)右衽”的游牧民族的分水嶺，是區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)志。

3、在來源上，周禮發(fā)乎人情，是人情感合理表達(dá)的渠道，是人與人之間溝通的最合理的規(guī)范。

從以上幾個方面可以看出，孔子通過對周禮的解讀溝通了時間與空間、自我與他人、外部環(huán)境與內(nèi)在心靈，從多個角度解答了人所要面對的問題。

與孔子的思想相比，我們共產(chǎn)黨人的信念有更加超越的一面。共產(chǎn)黨人的信念是全人類的解放，不單單是某個民族、某個國家，文明與野蠻的差別，也不再是自我優(yōu)越感的依托。我們追求社會關(guān)系的變革帶動的人對人、人對物的依附關(guān)系的解決。我們的這種理想，關(guān)注的范圍更廣、思考的范圍更深，提出的方案也更具體，在戰(zhàn)爭年代，我們以革命的方式尋求民族的獨(dú)立，反抗壓迫，是這一崇高信念的具體表現(xiàn)；和平建設(shè)年代，我們關(guān)心民生，提高人民生活水平，促進(jìn)全社會的和諧發(fā)展，也是具體的表現(xiàn)。

作為一名共產(chǎn)黨員，時刻不忘共產(chǎn)主義的信念，在現(xiàn)實的工作中才會不被燈紅酒綠所迷惑。而若能將解放全人類的信念轉(zhuǎn)化成為人民服務(wù)的行動，也會彰顯出共產(chǎn)黨人的巨大感召力，用信念的正能量區(qū)啟發(fā)我們、督促我們。

二、獨(dú)立的人格

從后世的發(fā)展來說，我們很難說儒家特別強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立意義。但從《論語》的記載來看，孔子的思想中也包含了很多關(guān)于獨(dú)立人格的重要思想資源。

孔子認(rèn)為，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，真正正直的人不依附于外部評價的名聲；“君子不器”，理想的人格是全面發(fā)展的，不被具體的環(huán)境所束縛；“當(dāng)仁，不讓于師”身份不是我們選擇正確道路的障礙：“人能弘道，非道弘人”，人的信仰立場也不應(yīng)成為束縛自己的枷鎖。

理想的人格應(yīng)該是“和而不同”的，遇事“求諸己”的，“學(xué)之為己”的，外部環(huán)境帶給我們的壓力，不能真正影響到我們的選擇。

從歷史的發(fā)展來看，在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨特別強(qiáng)調(diào)了集體主義和組織紀(jì)律，表面上看強(qiáng)調(diào)服從，崇尚犧牲個人利益，好像是限制了個性的發(fā)展。但我們應(yīng)該看到，在對敵斗爭的嚴(yán)酷環(huán)境中，嚴(yán)格的紀(jì)律是保證集體力量，實現(xiàn)最終目標(biāo)的有效手段。同時我們更應(yīng)該看到，我們黨有很好的民主傳統(tǒng)，民主集中制在當(dāng)時得到了很好的實踐，創(chuàng)造性地發(fā)展出了三三制等多種解放區(qū)民主形態(tài)。人人平等的觀念也在當(dāng)時很好地普及到廣大群眾的意識中。獨(dú)立的人格，很好地起到了集思廣益的目的，培養(yǎng)出很多高風(fēng)亮節(jié)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。建國之后，隨著我們黨從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。黨員獨(dú)立人格的意義得到進(jìn)一步的凸顯。

1、黨員獨(dú)立人格是發(fā)展黨內(nèi)民主的應(yīng)有之義。由于知識結(jié)構(gòu)，社會閱歷等的不同，每個人對同一件事情總有不同的看法，很好地尊重這些想法，在我們?nèi)粘５墓ぷ?、決策中能起到很好的作用。

2、黨員的獨(dú)立人格是馬克思主義人學(xué)的具體要求。

3、黨員的獨(dú)立人格是我們黨從勝利走向新的勝利的活力所在。

如果說孔子所追求的獨(dú)立人格要不可避免地走向直指人內(nèi)心的準(zhǔn)宗教之路的話，那么我們共產(chǎn)黨員的獨(dú)立人格更追求在共產(chǎn)主義理想的實踐過程中展示出巨大的活力。面對現(xiàn)實世界的紛亂，我們要做的絕不是閉上耳目，而是內(nèi)心充滿能力去面對世界、改造世界。

三、推己及人的仁愛之道

在很多學(xué)者看來，“仁”是孔子思想的核心?？鬃右舱J(rèn)為他的思想中有一個一以貫之的部分，具體的展開就是“忠恕之道”。

在“仁”中，忠的意思是“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”，代表著積極意義上的推己及人，是正能量的傳遞；“恕”則是“己所不欲，勿施于人”，是消極意義上的推己及人，是對負(fù)能量的斷絕。在孔子看來，恕在日常生活中可以終身行之，它的實施難度相較忠來得低，現(xiàn)實的可操作性較強(qiáng)。

在孔子的思想中，忠恕為內(nèi)涵的“仁愛”思想史“周禮”所蘊(yùn)含的崇高信念的現(xiàn)實呈現(xiàn)，是人們在現(xiàn)實生活中的道德準(zhǔn)則，它更是一種對我們內(nèi)在的成長要求。

作為共產(chǎn)黨員，我們在工作生活中同樣也有這樣的要求。我們常說要“急群眾之所急，想群眾之所想”，這無疑與“忠”道有相合之處。唯有如此，我們才能真正做到為人民服務(wù)這個更高層次的要求。對于處在行政管理崗位上的黨員來說，結(jié)合自身崗位特點(diǎn)，服務(wù)好每一個來辦事的群眾，是我們推己及人最基本的要求。

同時，作為中國共產(chǎn)黨人道德典范的還有雷鋒精神。盡管我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到針對雷鋒精神這樣或那樣的質(zhì)疑，但細(xì)看下來，這些質(zhì)疑都是淺薄而表象的。雷鋒精神所代表的中國共產(chǎn)黨人樂于助人、甘于奉獻(xiàn)、學(xué)習(xí)奮斗、精于工作的精神，至今仍具有不朽的意義。現(xiàn)在這些質(zhì)疑，從歷史的角度看，固然有對于我們過去一些思想失誤糾偏的意義，但其中一些小人之心如果任由發(fā)展，必會給社會風(fēng)氣帶來不良的影響。

作為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，我們必須要不斷在否定之否定的批判中，不斷將自己的信念具體化、鞏固化，將群眾意識真正深入我們內(nèi)心，才能更好地為人民服務(wù)。

四、學(xué)而不厭的勤學(xué)精神

從歷史上看，孔子的政治思想在他當(dāng)時并沒有產(chǎn)生很大的客觀影響。而孔子生前能成名的一個原因就是他博學(xué)多能，當(dāng)時人就有因為他的多能評價孔子圣者的言論出現(xiàn)。針對這些說法，孔子保持了一種冷靜客觀的態(tài)度，說自己小時候出身卑微，所以學(xué)會了很多才能。在任職與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，孔子說出了“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的話，認(rèn)為如果學(xué)習(xí)能夠駕輕就熟，就去任職，如果能夠很輕松地勝任職務(wù)，就去學(xué)習(xí)?？梢姡谒男哪恐?，學(xué)習(xí)與任職是一個相互促進(jìn)，相互增長的關(guān)系?？鬃诱f自己“學(xué)而不厭”，表達(dá)了一種樂于學(xué)歷的態(tài)度，不為年齡與環(huán)境所限。他晚年反復(fù)讀易經(jīng)，將牛皮繩索翻斷多次。

孔子的這種樂于學(xué)習(xí)的精神，應(yīng)該是每個人都去學(xué)習(xí)的，我們共產(chǎn)黨員尤其如此。共產(chǎn)黨員的學(xué)習(xí)應(yīng)該注意以下幾個方面：

1、加強(qiáng)專業(yè)技能。現(xiàn)代社會分工越來越細(xì)，專業(yè)性已經(jīng)成為現(xiàn)代職業(yè)的特點(diǎn)之一。面對這種情況，我們共產(chǎn)黨員要結(jié)合自身崗位特點(diǎn)，加強(qiáng)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，在熟練中求精煉，勝任自身工作的基礎(chǔ)上做出更優(yōu)秀的成績。

2、拓展自身視野?，F(xiàn)代社會這種精細(xì)的分工，也會導(dǎo)致一種負(fù)面作用就是對人的思維的局限。這里強(qiáng)調(diào)的拓展視野，就是讓我們不被現(xiàn)實的具體分工所局限，讓我們用一種更開闊的視野來面對我們的世界，看清自身職業(yè)在社會分工中的作用，明確其影響，明晰牽一發(fā)而動全身的關(guān)節(jié)所在。

3、提升理論聯(lián)系實際的能力。技術(shù)的專精，還要有深厚的理論積淀為基礎(chǔ)。學(xué)到深處，我們會發(fā)現(xiàn)很多行業(yè)間的觸類旁通，要成為一個全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)從理論上更好地充實自己，從而更從容地應(yīng)對現(xiàn)實中的各種變化。

五、不改其樂的高尚情操

《論語》的開篇是這樣一句話，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里面除去對學(xué)習(xí)和人際關(guān)系的解讀之外，三個表達(dá)情緒的詞也值得注意。學(xué)習(xí)是快樂的，有志同道合的朋友相互交流是快樂的，即使別人不理解自己，也要盡量保持自己樂觀的情緒?？梢娍鞓肥强鬃铀枷胫蟹浅Ｖ匾囊粋€追求。宋代儒家曾經(jīng)多次討論過“孔顏樂處”的問題：孔子最得意的弟子顏回明明生活條件極其艱苦，但他仍然不改樂觀的態(tài)度。古人說“不如意事常八九”，有德者未必有外在的福，有才能者也不一定有施展自己才能的位置。當(dāng)這種內(nèi)在于外在發(fā)生矛盾時，人就會產(chǎn)生不快樂。

這種矛盾，我們的黨員在現(xiàn)實中也會遇到，在社會改革不斷深入，新的制度尚未完全建立的今天更容易遇到。這時，我們?nèi)绾慰刂谱约旱那榫w，保證自己的思想不被偏激遮蔽，不被牢騷占滿，是我們必須要面對的問題。共產(chǎn)黨員面對外部世界，其實也有同樣的樂觀精神。毛主席曾經(jīng)說過，“與天斗其樂無窮!與地斗其樂無窮!與人斗其樂無窮!”不正是一種樂觀精神的呈現(xiàn)嗎？和平發(fā)展年代，我們雖不必凡事采取斗爭這種激烈的改變方式，但改變世界始終是馬克思主義的特點(diǎn)之一。也許正是因為世界有這么多不完美，我們才會不斷去奮進(jìn)，改變它。尋找這其中的樂趣，也可以成為我們共產(chǎn)黨員的獨(dú)特境遇。

平靜恬淡是樂，奮發(fā)進(jìn)步也是樂，雖然我們不能時時做到，但最起碼學(xué)著去養(yǎng)成不改其樂的情操，對我們個人，對我們的事業(yè)都有莫大的好處。