象征思想與中國傳統(tǒng)文化中的思維方式

成 榕

（福建林業(yè)職業(yè)技術學院，福建 南平 353000）

中國是一個有著悠久歷史的國家，中國人的日常生活、語言文字、國家的等級秩序都具有象征的痕跡，中國藝術中的寫意、宗教中的隱喻、哲學中的時空觀和普遍聯系的理念，都有著象征的血緣，甚至在中國人的心理活動中，都有象征投射的影子，含蓄和模糊性成為中國文化的主要特征?？梢哉f中國人的生活中充滿了象征性，象征符號與中國傳統(tǒng)文化構成了互為表里的關系。

1.象征思想的發(fā)源

象征無疑起源于人類的生產勞動，是一種傳達意思溝通交流的特殊方式。根據馬克思主義“經濟基礎決定上層建筑”的論斷，一個民族思想的表現內容和方式，很大程度上受其地理環(huán)境、氣候條件以及由此而形成的生產力水平等的影響。雨量、土壤、氣溫影響和決定著人們的生活方式，而以生活方式為主的社會運行體系，又帶來社會制度、社會思維方面的變化。

1.1 象征思想發(fā)源的環(huán)境原因

中國文明開始于黃河流域和長江流域，這是學界已經達成的共識。從世界范圍內考察，在大河流域形成的生活方式，基本上是以農耕文化為主。首先，先民們崇拜土地和植物，注重氣候季節(jié)與植物生產和人的關系，這使得他們非常關注周圍各種事物之間的關系，從樸素的觀念出發(fā)，本能地在這些事物之間構建一種聯系，譬如天人感應等觀念，這是象征思想發(fā)源的基礎——延展思維產生的重要環(huán)境基礎。其次，在生產過程中，由于決定收成的主要因素是外部的氣候、土壤條件以及內在的人的因素，在當時科技不發(fā)達的情況下，經驗成為了決定人的能力的主要因素，而年紀大的人成為了最受尊敬的，老年崇拜的產生可以說是明顯的表現。農耕文化區(qū)域普遍都有貯藏、儲蓄的習俗，有的甚至認為只要經過貯藏一段時間后，即使是原本普通的物件，因為得到了“日精月華”，也會變得不同凡響。從這一點延伸，先民們對時間有了更迫切的需求，認為時間可以解決一切問題，這是象征思想發(fā)源的很重要方式——時空的并存和轉換。第三，中國在過去是一個農耕社會，大部分的人在田地里勞作，在有限的教育資源下，不可能所有的人都能掌握文字這種較復雜的交流方法，這正是象征符號發(fā)展的重要條件。符號被發(fā)展來幫助人們進行交流，進行譬如最基礎的紀年、記算等，通過這種符號系統(tǒng)，人們能夠保持對時間的了解。第四、由于環(huán)境的不同，還帶來了中國藝術重表現、西方藝術重再現的區(qū)別，這一點在許多藝術論著中已有闡述。而藝術創(chuàng)作中個人精神表現的結果，使得欣賞者只能通過揣摸去體會作者的創(chuàng)作本義，而這時特別需要借助象征視角，因為作品充滿了象征手法。這種藝術創(chuàng)作的盛行，回過頭來又對人們的思維形成起來引導作用。

1.2 象征思想發(fā)源的文化社會學原因

1.2.1 觀念產生象征

觀念是人們在實踐當中形成的各種認識的集合體，而形成各種認識的最初動力是本能，觀念產生于本能。人是一種高級動物，本能是人類歷史發(fā)展的原始出發(fā)點。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“所以我們首先應當確定一切人類生存的第一前提也就是一切歷史的第一前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！鄙鐣睦韺W家馬斯洛的“需求五層次說”也把生存的需求作為第一層次的需求。隨著人類歷史的發(fā)展，頭腦中的思想內容越來越豐富，逐漸形成許多觀念。如各式各樣的圖騰，其形狀來自大自然，象征某一部落的公共觀念。人的最基本本能有三種。即食物、安全和性。出于本能的需要，人類喜歡群居。由于群居，直接造成血緣氏族制的形成，繼而向民族和國家發(fā)展。隨著時間的推移，群居時代具有個人和集體二元合一的生命觀開始相應分成以家庭為核心的生命觀和以國家為核心的集體觀。集體觀的主要內容隨著時間和歷史的發(fā)展演化成等級觀。此后，隨著人類歷史的發(fā)展，更多的觀念隨之出現。例如，在中國人的觀念中，對黃色的崇拜源于對土地的依賴，龍鳳崇拜則源于對蛇和烏鴉的敬畏，“四合院”的建筑形制是源于“天圓地方”的觀念，五行學說和十二生肖習俗是源于樸素的辯證思考和對動物的依存關系。

總之，生活環(huán)境決定了人們的生活方式，而生活方式影響了人們對世界、對人的初步認識，形成了人們的觀念，這種內外因的相互關系，決定了中國社會中象征思想的普遍存在。

1.2.2 象征產生的心理原因

象征是人類特有的心理活動形式之一。首先，人類具有想象的心理活動。人類參加社會勞動，在原有感覺、知覺、表象的基礎上通過想象創(chuàng)造出新的形象，如摹仿生物的特征創(chuàng)造各種藝術造型，如饕餮、魚紋、蛙紋、鳥喙等。想象伴隨人類的文化生活，想象使得一些涉及人類深刻的問題得到戲劇化和具體化，是精神生活中必不可少的一步。中國古代墓葬中的各種殉葬品，都是有其深刻的象征含義的，這是人類對另一個世界的想象的具體化。其次，人類能夠聯想，由于聯想是由一事物想到另一事物，即由當前的事物回憶起相關的另一事物，或由想起的一件事物又想到另一件事物的心理過程，這對象征的本質特征及象征形成具有決定作用。如《易經》成為了中國象征文化的代表，它可以作為一個中介，引導聯想在不同事物之間進行。象征的本體和象征體可能有多種，但是“陰陽”、“方圓”這些辯證的方式，卻成為不同象征體之間聯系的中介和紐帶。五行與五色、五方、五味等成為一個可以相互轉換、相互比附的象征系統(tǒng)。再次，人類還有幻想的心理活動，通過幻想創(chuàng)造超自然力量幫助完成自己的夢想，實現自己的目標，這在中國古代神話、寓言中多有體現。暗示也是人類重要的心理活動之一，間接而隱秘地表達意思，這在傳統(tǒng)中國這個專制集權的過度普遍存在，宗教活動、神秘活動以及情愛活動與暗示關系最為密切。

1.2.3 交流和表現的需要產生象征

由于群居的生活方式，交流和溝通成為人們基本的需求。從簡單圖形，到抽象符號，再到象形文字，再到固定的構成合成字的方法，如指事、會意、形聲等，漢字的發(fā)展過程蘊含著至今仍然影響著我們的象征思想。漢字作為一種表意文字，通過字形使人們直接將它與所要標記的客觀事物或觀念聯系起來，字形成為觀念的外化表征。漢字就是以象征的手段發(fā)展起來的。中國文字用圖形建立起語言文字和思維的最初關系，漢字集中反映了我們祖先幾千年來的習慣和思維特點。漢字富于象征，這不僅是中國文字的特性，也是中華民族認知思維的特性。其他形式的符號被發(fā)展來幫助不能讀寫文字的人進行交流，動物符號被用來紀年、計算年紀等。通過動物符號、五行元素等人們將意義同他們的生活、性格、周圍環(huán)境等相連。另外，語言的修辭原因以及隱喻、寓言、擬人化、寫意、對比等象征方式，這些充滿“意味”的表現，使得表達過程中可以使雙方擺脫許多尷尬，從而起到交際的目的。

中國藝術重主觀，西洋藝術重客觀；中國藝術為詩的，西洋藝術為劇的。表現在繪畫上，中國畫重神韻，西方畫重形似。中國藝術以直覺的方式來感覺色彩的萬千變化，而西方藝術，整體上則是傾向于光學意義上的，更加富于幾何精神和理性的思考?？傊?，中國藝術更注重欣賞者和作者的心有靈犀。通過象征方式，可以使藝術表現賦予更深刻、豐富的內涵，賦予欣賞者更自由的心理空間，喚起人們的想象，當通過聯想尋找到另一層意思時，會因與象征本義契合而獲得心理的愉悅感。

2.象征的表現

象征方式是由人固有的思維活動方式如形象思維、抽象思維、創(chuàng)造思維，以及心理活動方式如聯想、想象、幻想、暗示決定而形成，是人類理性與非理性思維、心理活動共同作用的結果，是在共同的社會生活基礎上形成的。象征文化通過隱喻、寓言、擬人化、符號、寫意、對比等具體象征方式進行表意，從符號學的角度分析，在各種表意形式中，符號無疑是最具有代表性的。

符號是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。象征符是一種社會文化現象，象征符具有雙層意義，第一層是符號的字面意義，第二層是符號的類比或聯想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會生活的聯想或想象。

2.1 象征在語言交流中的表現

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。

2.1.1 漢字的發(fā)展過程與象征

從簡單的圖和畫，到抽象符號，到象形文字，再到固定了的構成合成字的方法，從象形到指事，再到會意和形聲，從效果上說，是一個創(chuàng)造符號的過程，是一個從原始的、簡單的到復雜的思想得以表達的過程。漢字的象征功能特別發(fā)達。古人“仰則觀象于天，俯則視法于地”創(chuàng)造了漢字，在“天”與“地”這些自然形象中，古人創(chuàng)造出了“象”和“法”，并賦予了“天地”和“象法”之間的相關聯系。漢字或由于字形的相近，或由于諧音，在人際信息交往中往往能表達出一種語句或單詞直接意義之外的第二層意思，即喻義。從原始圖畫到漢字出現的過程蘊含著至今仍然影響著我們的象征思想。在由圖畫到字的逐漸符號化的過程里，符號的構成不是完全任意的，而是按照它所要表達的對象的自然形態(tài)提煉成現在的形式。符號的形式和它的意義之間的聯系也不是牽強附會，在一個漫長的歷程中、在一種共同的生活經歷中我們看到一種自然的聯系，人們賦予了符號與它們本身自然特征相關的意義。在漢字的發(fā)展過程中，人類的聯想和延展思維發(fā)揮著重要作用。

2.1.2 詞語構成與象征

在字的基礎上，詞語是詞和語的合稱，包括單詞、詞組及整個詞匯。我們所說的詞語的象征義，有兩個特點：一是用生動具體、可以感知的事物象征抽象的意義；二是用客觀事物象征主觀心理和情緒。例如以“松椿”“龜鶴”象征長壽，以“松菊”“紅梅”象征高潔，以“美人香草”象征理想等等。從詞語的結構情況來看，偏正式、支配式、陳述式、補充式、附加式等都是以其中一個字（詞）為主，而并列式則在意義的疊加或者豐富方面，較其他結構方式有更深的內涵。例如“運動”這個詞是由“運”和“動”構成，現在釋義一般側重于“動”這個方面，一般理解為肢體、骨骼、肌肉的活動，而它的另一個系統(tǒng)的含義，即“氣血運行”這方面則被人淡忘。正是有了這一層的含義，使得“運動”這個原本只有“外在活動”含義的詞，有了更深刻的象征含義，到今天，“運動”的衍生含義已有許多了。再如，把“皮膚”翻譯成英文，很簡單就是“skin”。但是仔細想想，那只是“皮”的意思。其實“皮”就是表皮，覆蓋身體表面，與外界直接接觸的人體組織，同時也是毛發(fā)生長的地方。“膚”的繁體字寫做“膚”，是會意字。說通俗了就是皮下覆蓋的組織，也就是皮下脂肪、津液毛囊、汗腺，也就是介于皮肉之間的組織。也正是有了這層意思，也才有“肌膚之親”這個象征性說法的出現。諸如此類的詞語在現代漢語中還有許多，這些詞語的構成形式以及表現出來的象征含義，表現了古人樸素的辯證思維和系統(tǒng)論的觀念。這是基于這種思考，當我們在交流傳遞信息時，要特別注意對原本意思的系統(tǒng)解讀。

2.2 象征在日常生活中的表現

符號與象征被廣泛使用在中國人的日常生活中，一些物品像植物、水果、花卉、動物常被賦予意義，用來寄予希望和祝福未來。人們普遍關心的有生活幸福、人丁興旺、財物豐饒、健康長壽等，即福、祿、壽，一系列的動物、植物、符圖類的符號被用作生命繁衍、福氣、財運的象征。中國符號里象征著無限無窮、永續(xù)團結的盤長結、代表“百年好合"的百合、代表多子的石榴和筷子、象征萬事稱心的如意都代表了人們對幸福、吉祥的祈愿。中國的符號里大量的動物、植物、符圖、物品的符號象征了人們對生命繁衍、子孫昌盛、生活幸福的向往和祈愿。此外，“天圓地方”、“五行八卦”、各種色彩等，都被賦予了不同意味的象征意義。此外，“歲寒三友”、“四君子”、“和合二仙”、“太平萬象”等對于人格品質和國泰民安的象征，也反映出中國人家國天下的理念和綜合思維的特點。

2.3 象征在建筑中的表現

從夏桀、商紂王、周厲王的暴君統(tǒng)治到秦始皇焚書坑儒，再到清代文字獄，暴虐統(tǒng)治加上以“忠”、“孝”為核心，以“禮”為外在表現形式的的儒家倫理思想禁錮，造成中華民族含蓄、深沉、內斂的性格。含蓄和模糊性成為中國文化的主要特征，透過表面的象征意義，對原本意義的解讀就顯得尤為重要。建筑是保存時間比較長的人工產物，有些在文字中無法表述、傳承的意義，在建筑中也許可以解讀出來。

古人對周圍世界的觀察中，聯想、類比、附會……等等象征思維方式使傳統(tǒng)文化世界充滿了象征性，象征思維對建筑的體量、方位、顏色、布局產生直接而深刻的影響。傳統(tǒng)文化中的迷信成分和某些晦澀的象征則加重了中國傳統(tǒng)建筑的神秘性。今天，我們解讀建筑文化象征時，都是通過上述文化內容進行的?！靶味蠟榈溃味聻槠鳌?，建筑物都包含著某種特定的意義。建筑是文化的載體，是一部非文字的歷史書，所以，建筑的體量、方位、顏色、布局和園林中的山石、水池、軟體植物、布局等建筑因素本身傳達著某種文化涵義。

建于明朝的規(guī)制完整的皇城——天安門的左邊是太廟，右邊是社稷壇的建筑格局，這種形式暗示：天安門的左邊是“太廟”，告誡帝王要牢記宗族發(fā)展這一條時間縱線；右邊是“社稷壇”，告誡帝王要關注民生百姓這一條空間橫線，每個人的定位，就是在這縱橫的交點上。中國古人通過建筑這種形制和格局象征告訴后人，人生定位就在這時間和空間交錯的點上，任何個人的快樂，都建立在家族的興旺和周圍其他人的快樂上，能力越大，承擔的責任也就越大。至于這兩條線要延伸多長，能力有多大，就有多長的線。就是一般富裕人家，也是門口安排兩只石獅子，一只足按圓球，一只懷抱小獅子，這也可以看做是天安門象征形式的的民間縮略版，這和中國人大一統(tǒng)思維和時空統(tǒng)一的思維的最好注解。

2.4 象征在音樂方面的表現

音樂是在時間過程中展示的、訴諸聽覺的一門藝術，它用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響的結構形式。音樂在欣賞、創(chuàng)作以及表演過程中是由有象征意義的特定情感內涵的音響貫穿始終的。

在音樂欣賞的過程中，音樂作品將其情感特征呈現給聽賞者，以豐富的音響作用于人的聽覺，欣賞者也用自身的情感和想象去充實音樂的內涵。音樂中的情感，并不單純是音樂作品的情感，也融合了欣賞者的情感。音樂作品中的情感內涵，在很大程度上是經驗性的，在不少情形中，它更是特殊化、個人化、非一般意義的。雷聲、雨聲與自然界現象有直接的聯系，而音樂聲則需要通過共同的生活經歷去領會，因此，象征的這種概括性只是一定程度的作用于欣賞者，對于音樂本身的理解受我們自身修養(yǎng)的限制。

在音樂創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者把現實形象經過情感過濾以及變形，創(chuàng)造成新的藝術形象，這種藝術形象與現實形象之間處于“像與不像”之間。藝術形象不是對現實形象的模仿和復制，而是充滿了創(chuàng)造者情感的、變形的現實形象的相似物，創(chuàng)作者通過音樂藝術形象來表現其內 心的情感，這種形象其實是某種情感的臨時外表。這種我們稱之為“意象”的東西，實際上也是象征的一種形式。

在音樂表現中，象征只是作為音樂的一種概括性特征來引導欣賞者。有一些音樂作品有標題和主題，而另一些則沒有，其實是為了引導欣賞著或者任由欣賞著發(fā)揮想象而設置的。

中國古人認為“詩中有畫畫中有詩”，其實，在19世紀，西方藝術家也在實踐中逐步發(fā)現色彩與音樂之間有著類似的基源，當音和色作用于人的視聽器官之時，對應地產生著相同的感情波動。色與音雖是通過人體的不同感官所感知，但感知為信息傳到同一大腦，激起的情感卻是相同的。藝術家只是成對地將它們進行類比，以說明色與音的確存在著如此相通的親緣關系。這種親緣關系使視覺和聽覺之間具有情感作用的一致性，而這種一致性又導致產生一種互換性，那么我們進而即可通過音樂去構成畫面，或通過畫面去譜成樂曲，自然也具有同樣的感情內容。其實這種相類的親緣關系就是人的象征能力在發(fā)揮作用。象征在這個時候發(fā)揮著“中介”的作用，引導欣賞者在哲學與其他自然社會學科之間，在人生理想、家國天下與日常生活之間，在情感與音色之間聯動。

2.5 象征在其他方面的表現

在更高的和更廣的層面上，人們用符號與象征來交流國家等級結構中的地位和權力的意義。國家建立了一個符號的系統(tǒng)來代表等級秩序，形制大小代表著等級，色彩成為地位和等級的符號識別，各種不同的色彩分別代表著不同的等級；動物符號被用來代表重要的地位，武官用動物作為等級象征，文官以植物作為等級象征。符號的使用延伸到更高、更重要的層次，人們在國家等級結構的交流中運用了象征的思想。“天圓地方”、“外圓內方”、“陰陽五行”、“天人感應”等，成為中國文化象征的最常見、最頂層的體現。

3.象征思想中體現的中國文化的思維方式

象征有“用具體事物表現某些抽象意義”、“用部分事物代表全體”、“不可見的某種物(如一種概念或一種風俗)的可以看見的標記”意思。而思維方式體現于漢民族文化的所有領域，包括物質文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化，象征思想中體現了中國文化的獨特的思維方式。

CIS(corporate identity system，企業(yè)識別系統(tǒng))理論認為，整個企業(yè)，或者將其放大為整個國家，是一整套以文化為中心的，力求視覺識別、行為識別和核心理念三者的有機統(tǒng)一的體系，是企業(yè)或者國家在精神文化、制度文化、物質文化三個層面的完美結合狀態(tài)。中國古代也有“形而上為道，形而下為器”的理論，認為“道、形、器”之間有著某種聯系，我們可以透過表層的象征形態(tài)，去了解中國文化深刻的內涵和思維方式。

3.1 辯證的思維方式

語言是非常重要的一種象征形式。中國語言中的一種“聯合結構”或者“并列結構”的構詞方法，就是將對立的兩個字并列，表達一個辯證的意思。例如：陰陽、虛實、動靜、曲直等等。這種辯證有時表現為對立的，而有時表現為一種補充。例如“貧窮”，除了有經濟困窘方面的意思，還表達了處境困厄的意思，有經濟和政治兩方面的意思。再如“肌肉”，完整解讀的意思應該為“肌就是繃緊、剛硬、發(fā)力的肉，肉就是松弛、放松、柔軟的肌”。

另一方面，“形而上為道，形而下為器”，中國人經常用某種器物作為象征，也表達了辯證的思維方式在內。儒家用“欹器”作為一種象征，欹器的特點是“虛則欹，中則正，滿則覆”，意思就是無論裝滿的還是空的，它都會傾覆，唯有在中間的狀態(tài)下，才能保持周正，這就是儒家“中庸之道”的外在象征。而中庸之中，意思是“尚和去同，執(zhí)兩用中”，就是在“滿”與“空”的辯證中找到“中”，在“過”與“不及”之間的辯證統(tǒng)一中找到“中”，就是在“同”與“不同”的辯證之間尋求到“和”的解決方案。道家提出“上善若水”，就是對動與靜、上與下、勇與仁等的辯證象征。法家以“規(guī)”和“矩”作為象征，其實也是對“規(guī)”和“矩”的辯證。佛家以“衣”、“缽”作為象征，也是內在精神與外在表現的辯證。

3.2 時空結合的綜合思維方式

從語言現象來看，我們知道，“宇宙”之“宇”是指空間范圍上的無邊無際，“宙”是時間范圍上的無始無終，整個宇宙，就是由空間、時間、物質和能量，所構成的統(tǒng)一體。是一切空間和時間的綜合。再如中文中的“世界”一詞，來源于佛教用語，“世”為時間意，“界”為空間意?！笆澜纭币辉~，地理學解釋為全部時間與空間的總稱。

老子曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！边@個“一”就是統(tǒng)一和綜合的意思。在中華民族傳統(tǒng)的將部分與整體交融互攝的思維模式中，整體沒有被分解為單個的原子，抽象的類也沒有被還原為具體的個體，一切都是從整體來加以把握。占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)素來是尊崇“一”的。

在美術表現上，中國人喜歡用“散點透視”的方法觀察生活，用寫意的方法表現自己的思想，古代藝術家善于鳥瞰整體，而往往因此忽略了局部，很容易囫圇吞棗地作出不正確的結論。中國思想家喜歡用簡短而有力的格言方式，說出一個由生活體驗而得到的真理，這些道理往往是以語錄、格言、故事、寓言的方式表現的。

在中國古代的圖騰崇拜中“龍”的形象其實是九種動物合而為一之九不像之形象，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類；中國京劇的臉譜上，也是畫滿了各種線條，這些線條各有象征含義，綜合表現了角色的特點；中國人讀書的分類，是用享用食物的“三味”來比喻的，“讀經味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”，一方面說明了主次，另一方面強調文史哲貫通，認為學習的最高境界應該是融會貫通。中國人重視玉而不重視黃金，還在于黃金是非常單純的，而玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉”之說。凡此種種，不一而足。

3.3 延展類比的思維方式

中國人推理時不大用分析，而喜歡用類比的思考方法。它的特點是先直覺到某一種真理，然后用各種具體的比較和形象，尤其是取用歷史的例子來加強這個真理的力量。從物與精神的一一對應方面看，這類例子不勝枚舉。如“劍膽琴心”中的“劍”和“琴”就是“勇氣、膽略”和“仁愛”的象征，“上善若水”中的“水”更是“幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生?！边@可以算得上中國歷史上最著名的象征之一了。

類比思維在中國文化中有舉足輕重的作用。由“橘生淮南則為橘，生于淮北則為識，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也”推及“今民生于齊不盜，入楚則盜，得無異于楚之水土使民善盜耶?！边@是中國人典型的類比思維方式之一，用一種自然現象解釋說明相失的社會現象。

4.總結

除此之外，中國人在象征文化背后還體現了“注重感性直覺”、“注重中庸和諧”、“注重大同一統(tǒng)”等思維方式，在這里就不一一贅述。象征文化普遍存在于中國，之所以會出現這種現象，既有中國地理環(huán)境、氣候條件以及由此而形成的生活方式的原因，也有本能、觀念、心理、語言修辭、藝術表達等方面的原因。象征思想的表達方式有以漢字為代表的語言體系，還存在于建筑、音樂和日常生活、國家體制建設等方面。這些象征思想的背后，表現了中國人注重辯證思維、注重綜合思維和注重延展類比思維的特點。

（注：本文系福建省教育廳A類社會科學研究項目，項目編號：JA12466S）

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995，（3）.

[2]J-L弗里德曼，等.社會心理學[M].黑龍江人民出版社，1984.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].商務印書館，1984.

[4]張信錦.等譯.世界藝術百科全書選譯[M].上海人民美術出版社，1990.

[5]辭?！ふZ言文字分冊[M].上海辭書出版社，1999.

[6][瑞士]卡爾·榮格，等著，張舉文、榮文庫，譯.人類及其象征[M].遼寧教育出版，1988.

[7][奧]西格蒙德·弗洛伊德著，張燕云，譯.夢的釋義[M].遼寧出版社，1985.

[8][英]戴維·方坦納.象征世界的語言[M].中國青年出版社，2000.

[9][法]羅蘭·巴爾特.符號學原理[M].三聯書店，1991.9.

[10][英]G·勃羅德彭特.符號·象征與建筑[M].中國建筑工業(yè)出版社，1991.

[11][英]E·H·貢布里希.象征的圖像[M].上海書畫出版社.1990.

[12][法]讓·謝瓦列埃，阿蘭·海爾布蘭特.世界文化象征辭典[M].湖南文藝出版社，1994.

[13]劉錫成.等.中國象征辭典[M].天津教育出版社，1991.

[14]胡樸安.中華全國風俗志[M].河北人民出版社，1986.

[15]嚴云受，劉鋒杰.文學象征論[M].安徽教育出版社，1995.

[16]吳言生.禪宗哲學象征[M].中國社會科學出版社，2001.

[17]劉錫成.象征——對一種民間文化模式的考察[M].學苑出版社，2002.

[18]王銘銘，潘忠黨.象征與社會[M].天津人民出版社.1997.

[19]瞿明安.隱藏民族靈魂的符號[M].云南大學出版社，2001.