對綠色政治在生態(tài)現(xiàn)代化建設中所起作用的思考

劉斐然

(解放軍理工大學 理學院，江蘇 南京 211101)

產(chǎn)生于20世紀70年代的綠色政治，是在生態(tài)運動的出現(xiàn)、綠黨的產(chǎn)生和國際環(huán)境組織作用的提高共同交織成的大背景下問世的。人們普遍的認識是，這股融合了價值理念、實踐原則的綠色旋風雖然是環(huán)境和政治的結合，但其重點仍在“政治”，因此應歸屬為政治范疇中的活動。由德國學者胡伯在20世紀80年代提出的生態(tài)現(xiàn)代化，其核心內(nèi)容是以發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢推進現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。由于其最關鍵的貢獻在于提供了一種新的發(fā)展理念，因此生態(tài)現(xiàn)代化被理解為是現(xiàn)代化過程中一條新的實踐道路。筆者以為，二者雖然是不同的事物，但不論是綠色政治還是生態(tài)現(xiàn)代化，其本質上都是一種研究“關系”的學說，也是一項以“關系”的建設為中心任務的實踐。此關系，即是人類社會與自然環(huán)境之間的關系。既然兩者是同一條根上生出的不同果實，那么雙方除了在相互區(qū)別之外，也具有一定的互補性，在理念和實踐中可以為對方提供建設性意見及可貴經(jīng)驗。本文正是以雙方的共性為基礎，以雙方的區(qū)別為契機，試圖對綠色政治在生態(tài)現(xiàn)代化建設中所起到的積極作用做出一定的思考。

不論是綠色政治還是生態(tài)現(xiàn)代化，在人類社會與自然環(huán)境關系的學說中都是相較“年輕”的事物，其發(fā)展趨勢多變，發(fā)展狀態(tài)日新月異。筆者的思考很難建立在對二者涉及的所有問題都得出的定論的基礎之上。不過，能夠以質疑的、爭議性的材料為思考的養(yǎng)分，對于相對“年輕”的事物來說，就是走向成熟的最佳道路。

本文從理念和實踐兩個角度入手，探討綠色政治對生態(tài)現(xiàn)代化建設過程中所起的積極作用。

一、“價值正義”為生態(tài)現(xiàn)代化的建設提供價值引導

如果把綠色政治作為一個現(xiàn)象來審視，我們不難注意到它雖然“年輕”，但在構成上是成體系的。作為一個人類社會發(fā)展到機器大工業(yè)巔峰之后的所謂后工業(yè)時代的產(chǎn)物，這個現(xiàn)象集實踐理念、實踐原則、實體組織、實踐活動于一身。它在理念建設和現(xiàn)實建設兩條道路上展示著自己的生命力。其所以可以如此成體系地開展自己的活動，除了綠黨的實際推動力、德國社會變化的典型案例等這些有形力量之外，筆者認為最為關鍵的就是不論是它的實踐理念、實踐原則還是實體組織、實踐過程都貫穿著一個基本的理念，那就是價值正義。這是綠色政治開展過程中的無形力量。該理念的內(nèi)容具體表現(xiàn)為尊重多樣價值的共生性，而這一價值的共生性能夠為生態(tài)現(xiàn)代化的建設提供價值導向。

要說明這點，我們首先要弄清楚該如何理解綠色政治中的價值正義。

筆者認為，綠色政治中的價值正義理念在具體內(nèi)容上表現(xiàn)為多樣價值的共生性。它強調(diào)的其實是彼此遞進的兩點：第一，承認并接受價值是多樣的；第二，以第一點為基礎，肯定多樣的價值彼此之間是共生的。第一點旨在擴充人的“眼界”，看到“人的尺度”與“萬物的尺度”之間的關系——前者并非等于后者，二者都是價值主體和客體在客觀世界中彼此互動的產(chǎn)物，因此“人的尺度”絕非唯一的客觀標準。第二點是強調(diào)“人的尺度”和“萬物的尺度”都是客觀存在的，并且是相互作用、相互依存的。

我們知道，近代歐洲占主導地位的世界觀是人類中心主義哲學觀，它強調(diào)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)，一切為人的利益服務。在這種哲學觀的引導下，人類行為的價值準則是“人的尺度”即是“萬物的尺度”。建立在這一價值原則上的人類世界以統(tǒng)治者的姿態(tài)面對世界上的所有事物。于是，人類與自然的關系成為了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，人類的科學被認為是戰(zhàn)勝自然力量的強大武器。到了近現(xiàn)代工業(yè)化的時代，人類在這條價值準則的指導下所進行的大規(guī)模的社會實踐，使自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞。綠色政治正是在人類將人類的價值奉為唯一價值的語境下出現(xiàn)的。

由于強調(diào)保持人類世界與自然環(huán)境平衡的生態(tài)學原則被視作是綠色政治的第一原則，因此許多人在理解綠色政治的價值原則時容易直覺性地認為，綠色政治的價值原則就是保護環(huán)境。但如果我們將綠色政治的四條原則——生態(tài)學原則、社會責任感原則、基層民主原則和非暴力原則——結合起來看，就不難發(fā)現(xiàn)綠色政治所倡導的是實際上是一種資源公正（這里的資源不僅指自然資源，還包括在實現(xiàn)自然資源的合理利用過程中所涉及的一切資源，如政治資源）。而在“資源公正”背后的價值準則，就是一種以更全面的、動態(tài)的、科學的眼光來看待世界上，而非僅僅是人類世界中，多種價值存在的正義性。如德國綠黨的第一個綱領明確指出的那樣：“我們代表一種完整的理論，它與那種片面的、以要求更多生產(chǎn)為牌號的政治學是對立的。我們的政策以未來的長遠觀點為指導”[1]。

因此，綠色政治的價值正義絕對不等于以人為中心的價值取向+以自然為中心的價值取向，或是簡單的后者對前者的取代。如果這樣，那至多只能叫做價值兼容而非價值正義。綠色政治是以一般整體論和系統(tǒng)論為哲學基礎，注重生態(tài)對政治安排的指導性和優(yōu)先性。它的確批判以往的人類中心主義，但它所提出的生態(tài)中心主義并非是將生存空間的一部分“讓渡”給其他物種的意思，而是在肯定人類與所有物種在自然面前平等性的基礎上，強調(diào)人類特殊的環(huán)保使命。

綠色政治的價值提倡人是自然界的一部分，而不是在自然界之上。人們賴以生存的基本條件以及生命本身都取決于人類和生物圈之間的相互關系。而忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟制度，最終都會導致人類的自殺。綠色政治的倡導者蓋亞說過：“人類只是另一種物種，而不是這個星球的所有者和管理者?！盵2]在綠色政治的主導思想背后的肯定的是人類價值與萬物價值的共生性，這實際就是在倡導一種價值正義。而在綠色政治的發(fā)展過程中，這一價值正義還從宏觀的人類社會與自然環(huán)境的平衡這一層面，擴散到人類社會之中各個組成部分以及各個群體成員之間，提倡這個層面的價值共生性。比如綠色政治中的基層民主原則強調(diào)政治與經(jīng)濟的充分民主是生態(tài)社會的基石，民主目標是國家與社會生活各方面的全面民主化，使人們有權決定政治、經(jīng)濟、文化等影響他們生活條件的方式和選擇自己的工作和生活方式[3]。

價值正義這一理念仿佛是綠色政治的一條主線，其各個部分以它為中心成為一種成體系的結構。而筆者認為這一理念可以對生態(tài)現(xiàn)代化的建設起到價值牽引的作用。在對這個問題進行闡述之前，需要說明的是在現(xiàn)實的活動中，綠色政治與生態(tài)現(xiàn)代化在許多的方面有所交集，尤其在有關環(huán)保的訴求方面。但二者實際上有著不同的緣起和走向，是兩個互有交集但卻獨立的人類世界的產(chǎn)物。

筆者認為，生態(tài)現(xiàn)代化的基本實踐原則是現(xiàn)代化的生態(tài)轉型。它作為一個理論概念首先是由德國著名學者馬丁·耶內(nèi)克提出，隨后又出現(xiàn)在1983年第4/5期德文版的“自然”雜志中，并于1985年在國際環(huán)境與社會研究所出版的題為《作為生態(tài)現(xiàn)代化與結構政策的預防性環(huán)境政策》的論文中被譯為明確的英語術語。

依照耶內(nèi)克的邏輯，生態(tài)現(xiàn)代化背后的原初動力是環(huán)保效能問題。它所關注的重點問題是如何以雙贏的態(tài)勢來進行環(huán)保，從而使環(huán)保本身對于人類社會的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟發(fā)展來說不再成為一種彌補行為，而成為一次機會；使環(huán)保不再成為由人類社會面向環(huán)境單一方向的“輸血型”環(huán)保，而使環(huán)保成為環(huán)境與人類社會在資源和能量的供給上彼此達致良性互動的“造血型”環(huán)保。鑒于這樣訴求，筆者認為如果能夠將綠色政治中的價值正義理念融合進生態(tài)現(xiàn)代化中的建設中，將能更好地踐行現(xiàn)代化的生態(tài)轉型這條原則。其中最根本的原因就在于，生態(tài)現(xiàn)代化本質上并不是一個單純的現(xiàn)代化建設的問題，而是一個轉變價值取向的問題；是一個從將環(huán)境視作現(xiàn)代化發(fā)展的原材料的價值取向，轉變?yōu)閷h(huán)境視作現(xiàn)代化發(fā)展動力的價值取向。該價值取向的轉變其本身就有著強烈的倡導構建更為合理的價值觀的元素。若是能結合綠色政治中的價值正義理念，應能從更深層次上為生態(tài)現(xiàn)代化奠定一種將現(xiàn)代化發(fā)展納入整個世界共生發(fā)展之中的基本態(tài)度。這樣不僅可以在建設生態(tài)現(xiàn)代化的過程中以生態(tài)與否為客觀要求，保護生態(tài)，更重要的是可以開拓思維，站在把現(xiàn)代化嵌入萬物發(fā)展中的角度來利用生態(tài)圈中各個環(huán)節(jié)的作用，從而更好地發(fā)展現(xiàn)代化。實現(xiàn)既不有損自然環(huán)境、又不有損人類發(fā)展的理想狀態(tài)。

耶內(nèi)克在重溫最初提出“生態(tài)現(xiàn)代化”這一概念的思維框架時指出：“一般來說，對于環(huán)境污染和生態(tài)破壞的負面效果，我們有修復補償、末端治理、生態(tài)現(xiàn)代化和結構性改革四種可能的應對思路……相比之下，生態(tài)現(xiàn)代化理念有自己的優(yōu)越性：我們可以通過政策推動的技術革新和現(xiàn)有的成熟的市場機制，減少原材料投入和能源消耗，從而達到改善環(huán)境的目的，也就是說，一種前瞻性的環(huán)境友好政策可以通過市場機制和技術創(chuàng)新促進工業(yè)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟結構的升級，并取得經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境改善的雙贏結果。因此，技術革新、市場機制、環(huán)境政策和預防性原則是生態(tài)現(xiàn)代化的四個核心性要素。而環(huán)境政策的制定與執(zhí)行能力是其中的關鍵?！盵4]以價值正義的理念為價值牽引，通過“前瞻性”的環(huán)境友好政策實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化將會是一條更為穩(wěn)健的道路。筆者相信，只有在價值正義的導向中，才能真正把經(jīng)濟增長與環(huán)境保護綜合起來考慮，把生態(tài)建設看成是發(fā)展之義、發(fā)展之舉，走可持續(xù)發(fā)展之路，從而加快推進發(fā)展模式由先污染后治理型向生態(tài)親和型轉變。

二、“關系構建”為生態(tài)現(xiàn)代化建設提供現(xiàn)實支撐

“綠色政治理論提出了一種完全不同于傳統(tǒng)政治的新的政治思維模式，正是這種新的思維引導人們重新思考我們與周圍世界的關系?！盵3]是的，“關系”是綠色政治理論構建與實踐過程中的關鍵詞。通過什么樣的方式來建立我們與周圍世界之間良性的關系，是綠色政治的重要課題。從這個角度出發(fā)，筆者認為綠色政治與生態(tài)現(xiàn)代化之間有著深刻的聯(lián)系，且前者在關系構建上的指導思想和實踐過程都為后者提供了現(xiàn)實的支撐。

要從“關系構建”的角度闡述綠色政治對生態(tài)現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實支撐作用，首先需要認識的就是生態(tài)現(xiàn)代化建設在實踐過程中必然要具體化為以人類社會發(fā)展為核心的一系列關系的重新構建。

生態(tài)現(xiàn)代化隸屬于現(xiàn)代化的范疇，因此本質上是一個高綜合性的社會歷史范疇。眾所周知，現(xiàn)代化是人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明以至更高級的社會發(fā)展階段轉換的世界性運動，它是綜合了人類世界一切聯(lián)系的一場變革。這場變革涉及人類世界中所有的組成部分如何高效發(fā)展的問題。因為，“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的轉變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑 (其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過有計劃地經(jīng)濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應世界環(huán)境的發(fā)展過程。”[5]這個發(fā)展過程的本質雖然是以科技的發(fā)展為核心力量，但它實現(xiàn)和發(fā)展過程中的基本著力點，都如落實在人類世界中所有組成事物之間的關系上，并且以人類世界中各個領域間關系高效協(xié)作的實現(xiàn)為重要課題。因此，現(xiàn)代化這個高綜合性的社會歷史運動，其實就是以人類社會的發(fā)展為目標來構建人類世界中的關系的運動。

同理，隸屬于現(xiàn)代化范疇的生態(tài)現(xiàn)代化。如上文所述，生態(tài)現(xiàn)代化本質上是現(xiàn)代化的生態(tài)轉型。它的產(chǎn)生是為了克服現(xiàn)代化過程中缺乏生態(tài)哲學的理論維度和生態(tài)思維的有效規(guī)范的弱點；它的哲學基礎是整體性、系統(tǒng)性的哲學；它是將工業(yè)現(xiàn)代化進程中所納入的聯(lián)系范圍進行又一次的擴大——將生態(tài)系統(tǒng)納入現(xiàn)代化體系的戰(zhàn)略規(guī)劃中。通過重新審視人類社會發(fā)展過程中各項構成部分之間的關系，生態(tài)現(xiàn)代化除祛了之前被遮蔽的現(xiàn)代化得以有效運作的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎。因此，生態(tài)現(xiàn)代化也是以人類社會的發(fā)展為目標的，致力于更加合理、高效地構建人類世界中各種“關系”的人類歷史活動。人類世界將在現(xiàn)代化生態(tài)轉型的過程中更加科學地構建人類發(fā)展與自然資源體系、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關系。

既然，生態(tài)現(xiàn)代化可以被看做致力于關系構建的歷史性活動，那么綠色政治對生態(tài)現(xiàn)代化的現(xiàn)實支撐作用就容易理解了。不論是在倡導的理念上，還是在實踐的過程中，綠色政治主要涉及的兩大關系的構建對于生態(tài)現(xiàn)代化的實踐有著重要的意義。這兩大關系可以被概括為人與自然的關系、人與人的關系。

第一，人與自然的關系。綠色政治批判人與自然的分化和離散，批判在這種分化和離散的基礎上產(chǎn)生的人類中心主義觀念。而徹底的綠色政治必須要從根本上建立一種環(huán)境倫理觀念，需要重新建立人與自然的關系，更準確地說是建立自然相對于人的獨立關系，恢復人與自然的平衡。

綠色政治主張讓人們從根本上認識到是自然世界為人類提供一切可利用的資源，即便是資源再豐富的自然也并非可以無限地供給，我們不能采取一種純粹工具性的方式來看待非人類世界。它主張建立的人與自然的關系是彼此合作的，而非統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。因此，綠色政治主張在建立人與自然的關系時意識到自然相對于人類的獨立性，它肯定自然有著一種獨立于人類的價值，這不是由人類來決定的。正如羅伯特·古丁創(chuàng)設的“綠色價值理念”所表達的那樣，要將事物的價值性與其本身客觀地自然發(fā)生性聯(lián)系在一起，他堅持認為這種事物的自然價值是由自然過程創(chuàng)造出來的，與人造的人類價值毫無關系的[6]。

這項關系的建立深化了生態(tài)現(xiàn)代化建設過程中對生態(tài)系統(tǒng)更為客觀的認識——以“相對獨立”的眼光看待自然對于人類的關系，有利于避免生態(tài)現(xiàn)代化過程中，在大量使用“人力”進行現(xiàn)代化轉型的過程中，滋生出人類中心主義，從而把生態(tài)現(xiàn)代化視作人力無限的產(chǎn)物。這樣的后果，就是把生態(tài)現(xiàn)代化等同于了生態(tài)舞臺上人類力量的又一次表演，而將生態(tài)現(xiàn)代化中尊重自然的謙卑初衷，消解了。因此，綠色政治中對自然相對于人的獨立關系的構建，無形中為生態(tài)現(xiàn)代化的建設夯實了基礎，起到了很大積極的作用。雖然究竟該從何種程度上來確立自然的獨立性是個難以達成普遍共識的問題，就如Barry所指出的那樣：“這種自然內(nèi)在價值性的確立是又困難的。它的發(fā)展是不確定的。自然確有其本身的道德價值，但我們很容易想象的出來，社會所有成員是不可能在被給出的什么是自然的內(nèi)在價值性的問題上完全達成共識的。”[7]但綠色政治中提出的以相對獨立的角度來看待自然與人的關系，的確為生態(tài)現(xiàn)代化過程中看待自然的方式提供了一種建設性的方案，可以避免人們在現(xiàn)代化生態(tài)轉型的過程中以純技術的角度來看待生態(tài)現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化的生態(tài)轉型僅僅理解為人類現(xiàn)代化過程中的一個妥協(xié)的結果，而忽略了對生態(tài)現(xiàn)代化本身將人類發(fā)展納入生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)內(nèi)的價值論上的秉承，其實后者才是生態(tài)現(xiàn)代化建設中最為根本的。

因此，筆者認為綠色政治活動中所主張的自然與人類世界建立相對獨立的關系的重點，并不在于通過精準的量化來確立自然的獨立性在多大程度上是可以實現(xiàn)的，而是以尊重自然自身價值獨特性為內(nèi)在要求，培養(yǎng)一種重新界定人類與自然關系的態(tài)度和勇氣，從而重新構建自然與人的關系。就如Eckersley在看到了量化自然獨立性的難處后，仍然積極地認為，只要人們存有自然的內(nèi)在價值概念，便可以在行動中貼近自然，尊重自然，而不必去追究其是如何具體行為的[9]60。而這點對于生態(tài)現(xiàn)代化的建設過程來說，起到了現(xiàn)實支撐的作用。

第二，整體與個體的關系。生態(tài)現(xiàn)代化是一個涉及人類社會經(jīng)濟、政治、文化等多個方面的人類歷史活動。為了解決“環(huán)境保護和經(jīng)濟增長在本質上存在內(nèi)在沖突”這個矛盾，生態(tài)現(xiàn)代化主張依靠科技的力量改變現(xiàn)代化和生態(tài)保護之間道路相悖的僵局，使人類社會的發(fā)展與生態(tài)圈的發(fā)展走上同一條道路。在這個過程中，生態(tài)現(xiàn)代化改變的不僅僅是自然與人類的關系、科技與資源的關系、還有人類社會中人與人之間的關系。最后的這一點可以在綠色政治的開展中得到有效的幫助。

之所以這樣說，首先是因為生態(tài)現(xiàn)代化過程中的一個重要課題就是人與人之間關系的改變——以一種以個體為中心的建立關系的路徑，轉向重視整體、兼顧個體的關系的建立路徑。這種轉向最初的主角是人類和自然，是為了強調(diào)人類社會面對自然時應有的整體性思維方式和行動路徑，但在實現(xiàn)人面對自然時的整體性思維的過程中，個體的人面對社會整體時的疏離感也成為了這一個體、整體關系建立工程的子項目之一。

具體地說，生態(tài)現(xiàn)代化主張對人類的現(xiàn)代化進程實行全方位的監(jiān)控，在吸收其經(jīng)濟、政治、社會組織、人類觀念、生活方面的合理因素的同時，把生態(tài)化和系統(tǒng)化概念融入其中，從而達到社會各領域的和諧共處。這場社會變革理論反對自然和人類社會的割裂，反對以人類獨尊的孤立式的發(fā)展，提出人類世界和自然環(huán)境整體式的發(fā)展。如何實現(xiàn)這種從強調(diào)個體到重視整體的發(fā)展路徑？筆者認為除了依靠科技創(chuàng)新、發(fā)揮非政府組織作用等技術操作層面的方法外，較深層的方法之一就是以一種系統(tǒng)的方法來建立人類社會中人與人的關系，建立人與人之間真正緊密的聯(lián)系，從而在人人都真正成為社會的一份子的基礎上，以整個社會為主體，而非以個別的人或團體為主體，投入到與生態(tài)圈中與其他物種的互動之中，完成人類整體對于生態(tài)的尊重。

當然，這絕非是一種“生態(tài)的集權主義”，而是一種系統(tǒng)性世界觀的具體化。只有整體與個體之間科學關系的建立，才能使人們真正意識到生態(tài)這個整體與人類物種這個個體之間相互依存的關系，才能使人們明白以人類社會為一個整體投入生態(tài)圈的建設對于現(xiàn)代化生態(tài)轉型的重要意義。因為，我們所認識的自然的價值，不僅是個人有機體的，也是整個物種的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)領域的[8]61。

綠色政治的發(fā)展正可以促進這樣一種整體與個體關系的重新構建。盡管綠色政治中派別眾多，觀點各異，但它們有一個共同的基本認知，那就是強調(diào)非人類中心主義，反對割裂事物，對事物進行孤立研究的方式。它注重事物之間的互相作用，鼓勵在與自然世界發(fā)展關系時保持足夠的敏感性，意識到整體的重要性，而批判對個體主義一味的推崇。在綠色政治的推進中，生態(tài)領域作為一個整體對其中構成的個體是有著道德要求的，也只有在盡量滿足這一道德要求的過程中，對其個體成員價值相對獨立性的尊重才能夠實現(xiàn)。這是一個雙贏的局面，綠色政治這一整體與個體關系的建立，旨在消除人與自然之間的分離，并在人與自然達成整體與個體關系的基礎上，實現(xiàn)人與自然的共生。這對于生態(tài)現(xiàn)代化建設過程中整體與個體關系建立的需求的滿足，是很大的促進力量。

二者雖然屬于不同的活動，但所涉及的整體與個體關系的建設之間存在著互動的關系。綠色政治中提倡的對個體價值在尊重整體基礎上的肯定，能夠推進生態(tài)現(xiàn)代化中人類個體對于人類社會的認同感，從而促進人類社會的整體意識；綠色政治中主張的整體之中個體價值的共生性，可以幫助生態(tài)現(xiàn)代化避免出現(xiàn)以整體為唯一合理價值主體而實行的集權主義?？梢哉f，結合綠色政治中人類與生態(tài)間整體與個體關系的建設，可以推進生態(tài)現(xiàn)代化過程中，人與人之間關系的建設，為生態(tài)現(xiàn)代化提供現(xiàn)實支撐。

綠色政治和生態(tài)現(xiàn)代化都是產(chǎn)生于大規(guī)模的環(huán)境破壞導致環(huán)境危機加劇的背景中。二者雖有所不同，但其共同關注點都是環(huán)境與人類的關系。綠色政治內(nèi)部雖由不同派別構成，但“價值正義”與“關系構建”是其共有的課題。本文以上述第一點“共同”為基礎，以第二點“共有”為契機，對綠色政治對生態(tài)現(xiàn)代化的積極幫助作用從理念、現(xiàn)實兩個方面進行了闡述。理論的思考，終是為了現(xiàn)實的拓展，若綠色政治和生態(tài)現(xiàn)代化建設能夠在實踐過程中互相輔助，對于人類社會的長遠發(fā)展來說，一定是事半功倍的幸事。

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