網(wǎng)絡文化視域中的馬克思主義大眾化

汪利平

（1.廣東培正學院 思政部，廣東 廣州 510830；2.中山大學 社會科學教育學院，廣東 廣州 510275）

隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，網(wǎng)絡整體性地籠罩人們的生活，實現(xiàn)了個人生活的網(wǎng)絡化，并逐漸建構(gòu)起一種“在線”的生活方式，它所引發(fā)的工具革命將文化形態(tài)推進到了網(wǎng)絡化時代。一種全新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)在世人面前。網(wǎng)絡文化為馬克思主義的大眾化提供了一個全新的時空視域。時空在延伸，馬克思主義的大眾化也需從原先單向的“網(wǎng)下”普及延伸到“網(wǎng)上”實現(xiàn)“網(wǎng)上網(wǎng)下”的雙管齊下，把馬克思主義與廣大網(wǎng)民的世界觀、價值觀、信仰觀教育緊密聯(lián)系起來，和千百萬網(wǎng)民的網(wǎng)絡生活、在線實踐相結(jié)合,使馬克思主義為大眾所理解、接受和信仰,成為人們精神世界的坐標和實踐的指南。

一、網(wǎng)絡文化的含義及其特征

網(wǎng)絡文化作為人類的一種新文化，是網(wǎng)絡技術和文化的結(jié)合，是建立在網(wǎng)絡技術基礎上的一種不分國別、不分民族與人種的信息文化。它以虛擬的賽博空間為主要傳播領域，以數(shù)字化為基本技術手段，是人、信息文化、網(wǎng)絡技術三位一體的產(chǎn)物。網(wǎng)絡文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要由主體——網(wǎng)民、客體——網(wǎng)絡的“硬件”“軟件”和協(xié)議、中介——信息及其意義等組成。[1]網(wǎng)絡文化作為一種文化形態(tài)，具有文化的共性，也有與其他文化形態(tài)不同的特性，主要是開放性、共享性、多元性、交互性、個性化等。

（一）開放性。用戶可以自由地訪問網(wǎng)絡上的各種資源，也可以發(fā)表各種言論，上傳各種信息。在網(wǎng)絡文化中開放性得到了最深刻而具體的體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)上的不同主題的網(wǎng)站、新聞組、論壇、聊天室、博客等，基本上都是開放的，任何人都可以根據(jù)自己的意愿和需要，獲取自己想得到的信息，任意地與世界各地網(wǎng)民進行聯(lián)絡、交流，自由地訪問各種信息資源。各種觀點、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置，任何人在任何地點任何時間都可以自由表達其觀點，突破了以前任何形態(tài)的文化都是區(qū)域性的局限。

（二）交互性。交互性是網(wǎng)絡作為新媒體與傳統(tǒng)媒體（廣播、電視、報紙等）的最大區(qū)別。麥克盧漢把傳統(tǒng)媒體稱為“熱媒介”，把網(wǎng)絡稱為“冷媒介”。傳統(tǒng)媒體基本采取單向“灌輸型”的傳播方式，傳播模式是單向線性的，由媒體把信息“推”向大眾，傳者處于中心地位，受眾一般都是處于被動地位的，只能被動地接受媒介提供的信息服務；而在網(wǎng)絡中，信息傳播是雙向的、互動的，主體是主動把信息“拉”出來?！熬W(wǎng)絡世代的文化核心就是互動?！盵2]網(wǎng)絡由于具有超時空性、虛擬性、迅捷性等特點，正在成為一種極其方便的互動媒介和交流方式，使人際交流的互動性明顯增強，使人們的社會參與方式發(fā)生了質(zhì)的變化。借助互聯(lián)網(wǎng)這一全新的界面，不同地區(qū)的不同人可以就不同的主題進行討論、形成共識，體現(xiàn)出極大的自主性和選擇性。

（三）個性化。網(wǎng)絡文化個性化的特征，在網(wǎng)絡空間里得到淋漓盡致的體現(xiàn)。網(wǎng)絡世界的虛擬性和匿名性給予人們展現(xiàn)自己個性的舞臺。在“無知之幕”的遮擋下，網(wǎng)民可以完全釋放自我。人們比從前任何時候更加容易接納眾多與眾不同的觀點，不論有些觀點是多么奇異?？臀幕餍芯褪蔷W(wǎng)絡文化個性化特征酣暢淋漓的體現(xiàn)。幾乎所有的門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站和部分專業(yè)網(wǎng)站都為適應網(wǎng)民需要，紛紛搭建了博客、播客、掘客等平臺，形成了千姿百態(tài)的客文化。如博客、播客、威客、炫客、閃客、維客、印客、拼客、黑客等等。

二、網(wǎng)絡文化視域中實現(xiàn)馬克思主義大眾化的必要性

（一）鞏固馬克思主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡陣地

21世紀，意識形態(tài)的斗爭沒有終結(jié)，網(wǎng)絡文化成為斗爭的新陣地。網(wǎng)絡文化陣地，正確的思想不去占領，錯誤思想就會去占領；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想就會去占領。網(wǎng)絡作為信息交流平臺,是一個開放系統(tǒng),全球各地的人都可以通過網(wǎng)絡把自己國度的文化公布于眾，網(wǎng)絡文化的廣泛傳播客觀上催生了社會意識形態(tài)的多元化。同時,網(wǎng)絡誕生在西方,西方意識形態(tài)的傳播在網(wǎng)絡上的優(yōu)勢必然使網(wǎng)絡文化成為各種意識形態(tài)斗爭的陣地。

目前，國際互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息是英文信息，其中80%以上由美國提供。以美國為主的英文信息借助網(wǎng)絡的不斷擴張，勢必造成西方文化在網(wǎng)絡空間的傳播強勢。西方發(fā)達國家正在拼命利用這一數(shù)字化平臺的優(yōu)勢“一網(wǎng)天下”，力圖輸出其意識形態(tài),實現(xiàn)其全球政治霸權和“文化領導權”,這種現(xiàn)象被稱為是“文化帝國主義”的滲透。美國《紐約時報》專欄作家弗理曼（T.Friedmen）在《世界是平的》一書中指出，互聯(lián)網(wǎng)等新的信息科技，產(chǎn)生全球化的新的趨平化時代。在這趨平的世界平臺上，有將世界的多元文化同質(zhì)化的潛能。

同時，網(wǎng)絡文化是各種社會思潮的匯集地，不同取向的價值觀念與社會思潮極力利用網(wǎng)絡傳播途徑和網(wǎng)絡文化形態(tài)擴大自身的影響力。西方敵對勢力和其他非馬克思主義意識形態(tài)與思想觀念或反馬克思主義意識形態(tài)無不借助開放而隱匿的網(wǎng)絡文化環(huán)境，試圖擴大其滲透性與影響力，它們對人們尤其是青少年群體的政治價值觀念、思想道德取向、人格心理行為的影響不可小視，對我國傳統(tǒng)社會思潮的監(jiān)督與控制手段提出了嚴峻挑戰(zhàn)，對黨和政府的正確輿論導向形成很大沖擊。

（二）碎片化、個性化的網(wǎng)民需要馬克思主義大眾化的“精神合力”

未來學家托夫勒指出：“就個人而言，我們被一些矛盾、零散的形象所包圍，舊的觀念受到考驗，注入我們腦海的是支離破碎的彈片。”這就是“碎片化”現(xiàn)象。所謂“碎片化”（Fragmentation），本義為完整的東西破裂成諸多碎塊，用來形容社會變遷過程中，人們的觀念和意識由同一到裂變的這樣一個趨勢。調(diào)查研究表明，當一個社會的人均收入達到1000～3000美元時，這個社會便進入了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡時期,這一階段的一個基本特征就是社會的“碎片化”，即傳統(tǒng)的社會關系、市場結(jié)構(gòu)及社會觀念的同一性不復存在，從精神信仰到意識形態(tài)，從話語方式到行為模式，差異性訴求取代了從眾性心理，“碎片化”逐步分割了“整一性”。[3]互聯(lián)網(wǎng)的誕生助長了網(wǎng)絡主體的“碎片化”——網(wǎng)民個體和群體的“碎片化”。借助網(wǎng)絡平臺，網(wǎng)民個體寫博客、開微博、抒心情、談看法，張揚自己與眾不同、我之為我的個性。因共同的喜好而相聚的網(wǎng)絡群體開創(chuàng)了一些各具特色的網(wǎng)絡群，如QQ群、游戲群、論壇、社區(qū)等，形成了千奇百態(tài)的網(wǎng)絡文化。網(wǎng)民個體的“碎片化”以及網(wǎng)民群體的“碎片化”共同構(gòu)成并復雜化了網(wǎng)絡信息傳播的“碎片化”。不同的受眾對不同的信息具有不同的抵抗力或吸引力。例如，男性對于美容等信息不易產(chǎn)生盲從盲信；而老年人或受教育程度較高的人則對網(wǎng)絡游戲的抵抗力較強。而信息傳播的“碎片化”容易消解集體主義的價值觀，助長個人中心的價值觀，個人個性化的張揚與社會化的弱化同時顯現(xiàn)。

“碎片化”的傳播方式滿足的是受眾以自我為中心構(gòu)建的信息傳播與接受體系。在這里，彰顯的是受眾自己的個人特性，任何觀念都以是否滿足了“我”的需要及喜好為衡量標準。于是，網(wǎng)絡成了一個去中心、無疆界、主客體交織、富有彈性與不確定性的流動空間。網(wǎng)民身體的缺場使受眾可以擺脫現(xiàn)實身份的束縛，按照自己的個性創(chuàng)造出另一個與現(xiàn)實角色相脫節(jié)的虛擬角色。在這種“碎片化”的語境下，之前傳統(tǒng)媒體大一統(tǒng)的局面得到了徹底的瓦解，幾家媒體“號令天下“的格局被“博客”、“播客”、“微博”等這樣的網(wǎng)民自媒體所打破。網(wǎng)絡平臺的搭建與串聯(lián)，使大眾有了發(fā)出自己聲音的機會。[4]

在多元化的網(wǎng)絡“碎片化”時代，網(wǎng)民的價值觀極易受到外界潮流的影響，缺乏穩(wěn)定性和持久性。有人說，我們生活在一個沒有大師的時代，以自我為中心思想的產(chǎn)生造成了我們共同的精神家園的缺失，導致了網(wǎng)民在精神上的無歸屬感，產(chǎn)生一種空虛、飄忽無根的感覺，一些癡迷于網(wǎng)絡的人就是很好的證明，這不利于社會的安定和團結(jié)。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的精神世界、意識觀念日趨“碎片化”的傳播情境中，如何重組碎片化的網(wǎng)民，尋找日漸遠去的精神家園，就更需要精神的“聚合者”——馬克思主義。而如何契合網(wǎng)民的精神消費需求，深入網(wǎng)民的精神世界，引導網(wǎng)民的精神消費取向，則是在網(wǎng)絡文化境遇中馬克思主義能否實現(xiàn)大眾化的關鍵所在。

三、在網(wǎng)絡文化視域中加強馬克思主義大眾化的途徑

（一）網(wǎng)絡文化的多元性要求網(wǎng)絡主體提高文化自覺，推動馬克思主義的大眾化

文化自覺是人類對自身命運前途理性的認識和把握。這種認識和把握形成主體的一種文化信念和準則，人們自己意識到這種信念和準則，并主動將之付諸社會實踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度。這在一定意義上規(guī)定了網(wǎng)絡文化選擇主體的基本素質(zhì):一為文化信念，即是文化主體的文化理性和精神；二為文化實踐，即是文化主體主動踐行文化批判的實踐自覺。而批判精神正是馬克思主義思維方式的精髓，掌握了馬克思主義這把鋒利的劍可以對多樣化的網(wǎng)絡文化加以鑒別，取其精華，去其糟粕，合理吸收優(yōu)秀的網(wǎng)絡文化資源。

在網(wǎng)絡環(huán)境下，網(wǎng)絡主體特別是青少年的自主性和好奇性強而又缺乏常規(guī)教育過程的控制，個體的文化自覺就顯得十分重要。以網(wǎng)絡游戲為例，中國青少年社會服務中心等部門發(fā)布的未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查技術報都顯示，玩過網(wǎng)絡游戲的未成年人占總?cè)藬?shù)的73.1%。其目的為“放松一下”的占69.1%，為了“打發(fā)時間”的占0.2%，為了“尋求新鮮刺激”的占8.4%，為了“與別人較量的”占5.2%，為“獲得別人敬佩”的占2.3%。這足以說明絕大多數(shù)青少年缺乏文化理性，更無文化批判的自覺。網(wǎng)絡德育必須輔之以文化素質(zhì)教育項目，強化青少年的文化理性和文化精神，引導其深入了解網(wǎng)絡文化的形態(tài)特點，進而使其自主識別和正確選擇健康的網(wǎng)絡文化資源。對于從事德育實踐的工作者而言，就是要具備主動踐行文化批判的實踐自覺，創(chuàng)造性地開展網(wǎng)絡德育文化的擷取與吸收、排斥與舍棄，為青少年提供方向性指導；要在網(wǎng)絡文化環(huán)境的不斷變化與發(fā)展中，高度關注和緊密跟蹤網(wǎng)絡文化發(fā)展動態(tài)，切實開展文化價值觀的教育實踐活動，有效提高青少年的網(wǎng)絡文化判斷和文化選擇能力?？梢哉f，科學培養(yǎng)青少年的文化理性和文化精神，提升其文化選擇與批判的能力，對于增強網(wǎng)絡文化形態(tài)中青少年的德育實效性具有事半功倍的效果。

（二）利用網(wǎng)絡文化的交互性特點，探索馬克思主義大眾化的人信互動和人際互動形式，實現(xiàn)精神交往

網(wǎng)絡是一種媒介，其數(shù)字媒介的入口使受眾的反饋要求具備了界面基礎，充分利用這個界面展開傳受之間的互動。馬克思主義理論的傳者與受者的互動有兩個層次：人信互動和人際互動。

人信互動是受眾與馬克思主義網(wǎng)站提供的信息之間的互動，當受眾閱讀了一個理論信息之后有表達意見的意愿，會做出文字語言評價或表情語言評價。無論是正面還是負面的評價，對于理論傳播者而言都是有價值的，這就要求網(wǎng)站組織有效加以甄別并以某種方式加以回應，以確保良性互動機制的建立，使馬克思主義理論從人民群眾的反饋意見中更加通俗化和人性化，“從群眾中來到群眾中去”等抽象的馬克思主義理論在互聯(lián)網(wǎng)上得到了有效詮釋，最終實現(xiàn)大眾化的目的。

人際互動是指網(wǎng)站組織成員以普通人的身份與受眾進行的互動，讓那些受到受眾認可的理論宣傳者在數(shù)字界面上擁有一個便于受眾聯(lián)絡和溝通的數(shù)字身份，如QQ、博客、微博等，便于用戶與某個具有明確身份的理論傳播者進行人際交流，這會大大增加受眾的對象感，傳者的親近感，提高互動的質(zhì)量。消解官員高高在上、父母官的不良印象，建構(gòu)起公仆的良好形象，這與馬克思主義的無產(chǎn)階級的階級屬性相吻合，從這個可通約性切實地感受到這個理論的魅力所在。此外，領導定期與網(wǎng)民在網(wǎng)上進行對話交流，關心民眾的切身利益。從各地人大代表和政協(xié)委員紛紛“開博”，到總書記、總理上網(wǎng)與網(wǎng)民對話交流，從普通公眾對黨的大政方針的網(wǎng)上討論，到對社會問題、民生問題的建言獻策等，充分表明網(wǎng)絡媒體已成為大眾化交流的重要平臺，必將極大提高受眾者對馬克思主義的認識水平和運用能力。通過這種切實的精神交往,有效地促使馬克思主義內(nèi)化為社會心理層次的動機、認知、態(tài)度和文化性格,進而轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦淖杂X追求,最終成為人們的自覺信仰,這才是馬克思主義大眾化的必然要求。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！?/p>

（三）在網(wǎng)絡語言上，轉(zhuǎn)化馬克思主義大眾化的話語方式，實現(xiàn)語言的大眾化

“語言是存在的家”，是一個民族的文化精粹，在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。

從傳媒學的角度來看，網(wǎng)絡語言受網(wǎng)民追捧，其言簡意賅的縮略語、含蓄美妙的數(shù)字諧音、形象生動的表情符號，中英夾雜和拼音化與數(shù)字化的傾向等，都為信息傳播提供了便捷的途徑。一些馬克思主義理論不能為大眾所內(nèi)化的重要原因就是因為理論傳播者和理論接受者之間有較深的話語鴻溝，因此跨越話語鴻溝實現(xiàn)理論的大眾化，必須在話語方式上有所突破和創(chuàng)新。

馬克思主義大眾化要進行話語方式的轉(zhuǎn)換，與廣大群眾處于一個話語體系中才能避免傳者和受眾“兩張皮”的尷尬境地，要創(chuàng)制表達方式與受眾的解讀期望相一致、與他們的思維方式和解讀心理相一致的“親近性文本”。在保持馬克思主義基本原理、基本觀點的科學精神的前提下，將馬克思主義的學術性語言轉(zhuǎn)化為群眾所耳熟能詳、喜聞樂見的的日常生活語言，既簡明、扼要，又容易識記；不僅讓公眾聽到，更重要的是，要讓大眾聽懂和信服。如毛澤東論述過的“三大法寶”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“三座大山”、“放下包袱”等話語，都是從日常生活中信手拈來，貼近生活而又淺入深出，非常生動形象，易于理解和傳播。鄧小平的很多論述同樣如此，如“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過河”、“不改革就死路一條”、“發(fā)展才是硬道理”等，淺顯直白，直指問題要害，也是契合大眾生活的話語方式。[5]同時，馬克思主義大眾化還要巧用這些通俗化語言與大眾進行精神交流與心靈溝通。因為在當前多元的網(wǎng)絡文化格局之下,再通俗的語言如果缺乏精神交流與心際溝通,缺乏良性互動,終究是收效甚微的。

當然，馬克思主義大眾化也需要不斷調(diào)整語言和范疇，及時反映社會生活發(fā)生的新變化，建立貫穿馬克思主義立場、觀點和方法的話語體系。

[1]常晉芳.網(wǎng)絡哲學引論——網(wǎng)絡時代人類存在方式的變革[M].廣東人民出版社，2005.288.

[2][美]唐·泰鋪斯科特.數(shù)字化成長：網(wǎng)絡世代的崛起[M].陳曉天、袁世佩，譯.大連：東北財經(jīng)大學出版社，1999.112.

[3]問題，李艷.精神“碎片化”趨勢中的信仰“聚合者”———從當前受眾精神消費需求看《大家》欄目的效能與價值[J].現(xiàn)代傳播，2006，（4）：155.

[4]張懷琛.關于網(wǎng)絡信息傳播“碎片化”的思考[J].青年記者，2010，（12）：39-40.

[5]趙勇.馬克思主義大眾化及其實現(xiàn)路徑[J].思想理論教育，2008，（7）：35.