知人善任 領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵

高麗英

知人善任 領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵

高麗英

舉賢才、政通達(dá)、富國家、行教化是理國之大經(jīng)。人才是國家的棟梁，百姓是國家的主體，一個(gè)國家集聚了棟梁之才，贏得了兆民之心，則政令通達(dá)，社會和諧安定。所以曾國藩說:“為政之要，千條萬縷，而大綱必在得人?！弊怨乓詠恚鳛槠胀ò傩?，如有術(shù)業(yè)專攻、一技之長，當(dāng)然是公認(rèn)的人才，但是作為領(lǐng)導(dǎo)者，則應(yīng)該能夠選拔、任用人才并能善用眾人和管理眾人之事，才可配稱為有才能的領(lǐng)導(dǎo)。古代，不受尺璧寸珠而視賢才為國之寶者，才稱其為明主;當(dāng)今，提掖后進(jìn)、薦賢進(jìn)才依然被認(rèn)為是為官者的美德和使命。

“牧人以德者集”。周公躬吐握，劉備顧茅廬;燕王聚黃金之臺，光武下求賢之詔。禮賢風(fēng)范，天下賢士皆歸。然而，領(lǐng)導(dǎo)干部只有求賢若渴之心、禮賢下士之意，還不足以任才使能，更不足以使人盡其才、才盡其用。辨識和考察人才才是治理國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。治理國家的“重器”和“大統(tǒng)”無不需要竭心盡力地辨識、選拔人才，人盡其才、才盡其用才能使國家和諧安定、平穩(wěn)發(fā)展。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部還要有辨識人才之能。

認(rèn)識、了解一個(gè)人不容易，人也不容易被人了解。古代大臣有正臣、邪臣之分。正臣者——圣臣、大臣、忠臣、智臣、貞臣 、直臣，這是六類好干部。邪臣者——庸臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣，這是六類壞干部。臣行有正直、佞邪之分，事關(guān)社稷的興衰存亡，智慧的領(lǐng)導(dǎo)干部用人，讒諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。有知人之七觀可做“冰鑒”:一曰，“間之以是非觀其志”，即挑撥、混淆是非，以考察他的個(gè)人志向;二曰，“窮之辭辯以觀其變”，即與他深入辯論來判斷他的應(yīng)變，是臨危不懼、據(jù)理力爭，還是驚慌失措、信念動搖;三曰，“咨之以計(jì)謀而觀其識”，即向他詢問計(jì)謀，來了解他的謀略與見識，看他是運(yùn)籌帷幄，還是胸?zé)o點(diǎn)墨;四曰，“告之以禍難而觀其勇”，即告訴他大難臨頭，看看他膽量勇氣，是臨危不亂、威武不屈，還是惴惴不安、手就擒;五曰，“醉之以酒而觀其性”，即觀察酒醉后的真性情，是否一如平常的恪守道德、言行謹(jǐn)慎六曰，“臨之以利而觀其廉”，即用利祿去打動他，察是否利令智昏、利欲熏心;七曰，“期之以事而觀信”，即讓他去完成一件事情，考察是否能言行一致講求信義。用此“七觀”，正邪對比，可鑒才愚，能忠奸，以斷用棄。

桓范在《世要論》中為領(lǐng)導(dǎo)干部提供了“防邪道”。防邪第一道:有些人做小事忠誠得很，但他借此達(dá)到一個(gè)大不忠的目的，領(lǐng)導(dǎo)干部要防這種心險(xiǎn)詐的人。防邪第二道:有些人說起來仁義道德做事卻背道而馳，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)防言行不一、表里一的人。防邪第三道:有些人欺上瞞下，誣陷排擠事以爭權(quán)奪利，領(lǐng)導(dǎo)干部要防這種嫉妒成性的人防邪第四道:有些人專門向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)讒言、傷賢才，亂工作秩序，領(lǐng)導(dǎo)干部要防范這種擾亂視聽的人防邪第五道:有些人濫用手中權(quán)利，賞以償恩，罰作威，領(lǐng)導(dǎo)干部要防范這種奸佞之人。防邪第六道有些人心里明明想害某人，但卻表面“捧殺”暗地垮，領(lǐng)導(dǎo)干部要防范這種用陰謀手段欺君罔上的人防邪第七道:有些人往往要結(jié)交、攀附、親近領(lǐng)導(dǎo)邊的人或領(lǐng)導(dǎo)本人，如果是為了鞏固自己的權(quán)利位的私欲而非出于公務(wù)，那么，領(lǐng)導(dǎo)干部就要防范種偽善之人。防邪第八道:有些人在利益關(guān)頭，不堅(jiān)守氣節(jié)、沒有明確的立場，過于圓滑以逢迎領(lǐng)導(dǎo)謀求自己的利益，這可能會成為單位的一個(gè)禍害，導(dǎo)干部要防范這種無原則的人。防邪第九道:有人只做領(lǐng)導(dǎo)喜歡的事，專說領(lǐng)導(dǎo)喜歡的話，以求領(lǐng)的歡心和信任，為自己謀求私利，而對領(lǐng)導(dǎo)的決策單位的工作毫無裨益，領(lǐng)導(dǎo)干部要防范這種佞臣。

然而，即使“正臣”也秉性迥異，需要領(lǐng)導(dǎo)心豁達(dá)，有容人雅量，用才器量。細(xì)過微闕，謬忘之失，人情所必有，盡可寬以待人，使安其處?；阜对凇妒酪摗分幸矠轭I(lǐng)導(dǎo)干部提供了“恕臣之道”。其一，“辭拙而意工、言逆而事順”是直率的人才。漢朝的汲黯敢于直言面諫，當(dāng)面頂撞皇帝，經(jīng)常冒犯皇威，但皇帝卻尊重禮遇他;唐朝的蕭誠為人柔和且善于美言，張九齡因此與他絕交。大凡逆耳的忠言，唯達(dá)者能受;巧言令色，見謂不仁之人。其二，“樸駿而辭訥、外疏而內(nèi)敏”是淳樸的人才。訥為君子，寡為吉人;觀水有術(shù)，必觀其瀾;用人有法，必求其實(shí)。其三，“犯難以為上、離謗以為國”是忠貞的人才。千夫諾諾，不如一士之諤諤。能縱談古今，橫歷天下，更值得扺掌而談。其四，“守正以逆眾意、執(zhí)法而違私欲”是公正廉潔的人才。不為順一人之顏情，而為兆民之深患，其難能可貴。其五，“不屈己以求合、不禍?zhǔn)酪匀∶笔侵钡蓝械娜瞬?。能夠觀遠(yuǎn)而論始，可與論心且致意。其六，“從仄陋而進(jìn)顯言、由卑賤而陳國事”是赤誠忠心、有遠(yuǎn)見卓識的人才。馮諼是戰(zhàn)國時(shí)期孟嘗君的一個(gè)食客。他憑借自己的政治遠(yuǎn)見和才能幫助孟嘗君在齊國權(quán)力交替的局勢中鞏固了政治地位，“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍”，馮諼功不可沒。其七，“孤特而執(zhí)節(jié)、介立而見毀”的勁節(jié)狷介之士，更應(yīng)重其贄、厚其祿以迎之。有大略者，不問其短;有厚德者，不求小疵。因此，用人不宜刻，刻則思效者去。領(lǐng)導(dǎo)干部能做到仁恕慎斥，才能革弊止亂;能行“七恕”之道，才可得“六正”之才;有“六正”之才，才能濟(jì)務(wù)政通。

得人之要首在得心，得心之計(jì)，因人而異。任人之長，不疆其短;任人之工，不疆其拙。智者使樂其志，成其事;勇者使快其志，競其功;貪者使餌之以利而用其才;愚者動之以情而用其力。智、勇、貪、愚四類人都要用，但要根據(jù)他們不同的性格任其所長，這是能人盡其才的謀略。即使賢人君子也有其不能為、不可為之處。仁義之人不可使掌財(cái)，以其仗義則輕財(cái)。清白之士不可以爵祿得，而應(yīng)修其禮;節(jié)義之士不可以威刑脅，而應(yīng)修其道。正所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡才亦奏神奇之效，否則錕铻而終無所用。役其所長，則事無廢功;避其所短，則世無棄材。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。量材任長之道，領(lǐng)導(dǎo)干部用人之要。然而，用而不任，其情亦必疏，致使楚有才而晉用之。只有讓賢者在位、能者在職，才能人盡其才、才盡其用。

尚賢雖可平教化，澤施萬方，但也會有“過正之失”。其一，使朋黨比周，各推其與。其二，聽世俗之所舉者，以非賢為賢，以非智為智，以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，領(lǐng)導(dǎo)干部被輿論、派系所左右、鉗制。此兩種“過正之失”，均因群邪比周而蔽賢，致使奸人在位，賢者隱處。所任者得其人，才可使國家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。智慧的領(lǐng)導(dǎo)要防范尚賢的流弊，才可使才盡其“善用”。

天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強(qiáng)磨練而出耳。功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博;強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)，然后濟(jì)世之才識足備。所以，凡官民材，必先論之;論辨，然后使之;任事，然后爵之;位定，然后祿之。為此，在延攬人才之時(shí)，也要對人才加以雕琢、陶鑄，“大抵有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之道，有考察之道，三者不可廢一。”

自古至今，有養(yǎng)士，有科舉，有舉薦，有選拔，有任命，雖都可以“天下英雄盡入我彀中”，然千里馬非伯樂不能辨識。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。公孫述妄自尊大，致使馬援擇主而事劉秀;商鞅有宰相之才卻不被魏惠王所用而棄魏事秦，皆因秦漢在任的領(lǐng)導(dǎo)者才德兼?zhèn)?，器度恢弘。然而，古今中外“莫難于無妒而進(jìn)賢”。因?yàn)?，人才一旦被重用，自己就會失去原有的地位和利益，甚至被淘汰和邊緣化，無職無權(quán)后的門庭冷落是常人不愿接受和難以適應(yīng)的。因此，非至德至真者難成此高世之功。

(本文作者為唐山市第一高級中學(xué)高級教師，河北省民建會員)

責(zé)任編輯:吳 冉