知史達(dá)變 鑒往知來——《論語》文本視域之儒家思想的傳承與新儒家

劉 瑋 劉福義

（1．河北體育學(xué)院，河北 石家莊050041；2．河北科技大學(xué)，河北 石家莊050018）

儒家思想是主導(dǎo)中華民族數(shù)千年的精神內(nèi)核，新儒家是對(duì)傳統(tǒng)儒家理念的繼承與創(chuàng)新。繼承之上的創(chuàng)新是好事，然而繼承什么？如何創(chuàng)新？怎樣看待新儒家？一直是個(gè)尖銳而復(fù)雜的重大問題，向來爭(zhēng)論不止。對(duì)待傳統(tǒng)文化，一味復(fù)古無異于作繭自縛，大幅創(chuàng)新不能失其所本，因此，如何在重視傳統(tǒng)文化的同時(shí)使之發(fā)揚(yáng)光大，使其適應(yīng)新的發(fā)展需要，業(yè)已成為重要研究課題。知史方能達(dá)變，鑒往尚可知來，筆者立足《論語》這一儒家經(jīng)典，從文本視角探討儒家傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。選擇《論語》作為源頭，因?yàn)樗侨寮易罱?jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔門師徒的政治主張、倫理觀念。讀懂《論語》，弄清文本深蘊(yùn)的博大理念，發(fā)掘其間的文化精粹，探尋它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義與消極影響，于此前提下，解讀評(píng)判新儒家方能有的放矢。

一、《論語》的閱讀與理解

《論語》的經(jīng)典理念歷久彌真，對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)與解讀成為時(shí)下普遍關(guān)注的問題，然而，由于錯(cuò)訛、句讀、師承等復(fù)雜原因，其中的誤讀誤解屢見不鮮。諸如“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”多數(shù)人的理解是，身形懶惰、不辨五谷，形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)常識(shí)。事實(shí)上，四體，指人的兩手兩足；五谷，指稻、黍、稷、麥、菽；不，是語氣詞，意思是，我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？［1］再如“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”通常理解是，做官優(yōu)秀就學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀就做官。其實(shí)，優(yōu)，有余力。意思是做官有余力，就廣泛地學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)有余力，就去做官以便兼濟(jì)天下［2］。類似例子很多，難以盡舉。因此，如何透徹地把握傳統(tǒng)儒家理念，《論語》的閱讀與理解顯得尤為重要，至少務(wù)必樹立三個(gè)觀念：語境觀、系統(tǒng)觀、發(fā)展觀。

（一）語境觀?！墩撜Z》是一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，言簡(jiǎn)意深，含蓄雋永，其解讀必須還原語境，置身其間，方能體悟精要。反之，忽視其語錄體特點(diǎn)，脫離語境，斷章取義，無疑是一大禁忌。僅舉下例，籍以說明語境對(duì)于正確理解的重要意義?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！边@一話語向來是批判孔子鄙視婦女和體力勞動(dòng)者的論據(jù)。其實(shí)結(jié)合上下文，孔子所說的“女子”，并不等同于全體婦女，“女子”這個(gè)詞，只是婦女中“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者；“小人”不是泛指卑微百姓，而是其中“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者。正如邢昺所說的，“此章言女子與小人皆無正性，難蓄養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則不孫順，疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳，若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也?！保?］245進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)”是在特定背景下所發(fā)的感慨，是針對(duì)南子和雍渠諂媚衛(wèi)靈公而言的，他的批判對(duì)象是國(guó)君身邊爭(zhēng)風(fēng)吃醋的嬪妃姬妾和諂笑媚主的奸臣賊子，不能以偏概全，借此攻擊孔子顯然有失公允［4］。

（二）系統(tǒng)觀?！墩撜Z》作為語錄體著作，絕非簡(jiǎn)單和隨意的話語堆砌，而是以嚴(yán)密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在貌似松散的形式背后，借助整體篇章從多種角度反映了孔子的思想特征，匯聚了儒家博大精深的高超理念。解讀《論語》，必須綜觀全局，融會(huì)貫通，將其體系化、科學(xué)化，方可體悟其精髓。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語》開篇之論，粗略看來，上下文之間似乎東拉西扯、語無倫次。但是深入分析不難發(fā)現(xiàn)，這三句話作為一個(gè)完整的語言片段，其內(nèi)部系統(tǒng)性是很緊密的，是統(tǒng)攝在孔子講解“學(xué)習(xí)問題”這個(gè)大語境之中的。可以理解為，“學(xué)習(xí)并按時(shí)溫習(xí)，那是愉快的；（學(xué)習(xí)的時(shí)候）有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，（交流、探討）同樣是一大樂趣；（學(xué)有所成）卻不為人知，不因此而生氣，這是君子的風(fēng)度?！笨鬃幼鳛槲覈?guó)著名的教育家，一生從事于此，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，上述開篇三句，講述了刻苦鉆研，反復(fù)琢磨，交流探討，互通有無的學(xué)習(xí)方法，以及修身成己，不為世俗所累的思想境界。《論語》所記錄的只言片語，絕非孤立獨(dú)存，而是前后貫通、渾然一體的，共同構(gòu)成了博大精深的儒家理念。體悟《論語》，系統(tǒng)觀不可或缺。

（三）發(fā)展觀?！墩撜Z》所蘊(yùn)涵的儒家思想，甚至包括整個(gè)儒家思想史，始終處于不斷發(fā)展、不斷完善之中，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，客觀審慎地加以理解，不可厚古薄今、以古非今，亦不可厚今薄古，苛責(zé)前輩。

二、解讀評(píng)判新儒家

新儒家又稱新儒學(xué)，是近代西方文明傳入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融背景下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒家，是指梁漱溟、熊十力等人所提倡的新儒家。廣義的新儒家是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。新儒家力圖恢復(fù)儒家思想在現(xiàn)代中國(guó)的主導(dǎo)地位，積極重建儒家的價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上，吸納融合西方文化，借以謀求中國(guó)文化和社會(huì)的現(xiàn)代化。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，新儒家經(jīng)歷了八九十年的發(fā)展演變，涌現(xiàn)出諸多著名的理論家、思想家。關(guān)于新儒家的發(fā)展階段，按照當(dāng)前通行的說法，從20年代至40年代，是以梁漱溟、馮友蘭等為代表的第一代新儒家，他們引佛入儒，融心學(xué)、佛學(xué)、西方生命哲學(xué)于一體，力求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中的心性之學(xué)，適應(yīng)民主與科學(xué)的新潮流，創(chuàng)立新的儒家體系。從50年代至70年代，是以唐君毅、徐復(fù)觀等為代表的第二代新儒家，他們繼承引佛入儒，同時(shí)引進(jìn)康德的道德哲學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，建立道德形上學(xué)的心性學(xué)說。80年代以來，是以杜維明、程中英等為代表第三代新儒家，他們反對(duì)把儒家文化與現(xiàn)代化對(duì)立，提倡儒學(xué)本位下的思想多元化傾向，利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮詮釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。2004年7月，大陸新儒家在貴陽(yáng)舉行“中國(guó)文化保守主義峰會(huì)”，這標(biāo)志著大陸新儒家主體地位的確立。大陸新儒家舍棄“心性儒學(xué)”，主張儒學(xué)制度化、法制化。其強(qiáng)烈的政治訴求立刻引起社會(huì)高度關(guān)注。“現(xiàn)代新儒家雖然主要是一種哲學(xué)文化思潮，但它也有明確的社會(huì)政治觀點(diǎn)，有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)功能，看不到這一點(diǎn)就是政治上的糊涂蟲?！保?］200－201有學(xué)者根據(jù)新儒家的政治訴求強(qiáng)度，將其劃分為兩個(gè)階段，心性儒學(xué)階段和政治儒學(xué)階段，或者說儒學(xué)階段和儒教階段［6］。相比之下，前三代新儒家堅(jiān)持“心性儒學(xué)”的立場(chǎng)，力圖將儒學(xué)哲學(xué)化，客觀程度上大大促進(jìn)了儒學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

新儒家作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史上的重要派別，自產(chǎn)生開始，一直是褒貶不一。近年來，當(dāng)代新儒家受到傳統(tǒng)文化研究群體的批評(píng)，這一群體深諳傳統(tǒng)儒家文化，他們的批評(píng)更加尖銳深刻。但是這一群體同樣站在維護(hù)儒家傳統(tǒng)的立場(chǎng)，他們主要著眼于對(duì)儒家和儒家傳統(tǒng)本身的認(rèn)識(shí)，因此，這些批評(píng)一定程度上促進(jìn)了儒學(xué)研究的深入。

客觀講，新儒家廣泛汲取傳統(tǒng)文化精髓，具有一定的積極影響，但是在方法上、態(tài)度上存在諸多不足。它把復(fù)雜的、多元的中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單歸結(jié)為儒家文化，這是不符合事實(shí)的，而且它對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的糟粕及其負(fù)面影響往往刻意回避，這是完全不必的。深入研究，不難發(fā)現(xiàn)，前三代新儒家和大陸新儒家都是不同程度地反對(duì)馬克思主義的?？偲饋砜?，前三代新儒家是要以儒學(xué)為主體、為本位、為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來解決中國(guó)的前途命運(yùn)問題，與中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)思想是沖突的。前三代新儒家與馬克思主義并非完全處于對(duì)立狀態(tài)，但是它們的分歧遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共同點(diǎn)。大陸新儒家激烈反對(duì)前三代新儒家“心性儒學(xué)”的路子，主張政治儒學(xué)，以儒學(xué)取代馬克思主義，使之成為國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。倡導(dǎo)馬克思主義與傳統(tǒng)儒家思想二者不可得兼。因此，大陸新儒學(xué)不僅是文化思潮，更是政治思潮。

然而，馬克思主義與新儒家在政治上的對(duì)立，并不意味著它們之間沒有文化上的溝通。事實(shí)上，馬克思主義一向主張對(duì)儒家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加以繼承。中國(guó)數(shù)千年的文明，光芒萬丈，世界矚目，其中許多內(nèi)容值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。如前所述，傳統(tǒng)文化精髓在思維方式、處世態(tài)度、精神境界等方面，都能給現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供極其寶貴資源。對(duì)于傳統(tǒng)文化，馬克思主義者向來主張“去粗取精”，弘揚(yáng)精髓，剔除渣滓。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幾乎沒人反對(duì)。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的，儒學(xué)是其中極為重要的組成部分，但中國(guó)傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家、墨家等流派同樣為曠世奇葩，光彩照人，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家。因此，我們主張明辨真?zhèn)?、兼容并蓄、積極繼承、發(fā)揚(yáng)光大。還有一點(diǎn)我們需要清楚，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能作為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要思想資源，儒學(xué)是有其局限性的。中國(guó)特色的馬克思主義是歷史的選擇，是符合中國(guó)國(guó)情的，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義并在其指導(dǎo)下，深入進(jìn)行儒學(xué)研究和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，積極吸取其中精華，為我所用，修身治國(guó)。同時(shí)，強(qiáng)我國(guó)力，揚(yáng)我國(guó)威，將璀璨奪目的中華文明推向世界。

［1］ 宋永培，蘇寶榮．“四體不勤，五谷不分”應(yīng)作何解［J］．四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1981，（3）．

［2］ 譚佛佑．“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”辨異［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1980，（4）．

［3］ 何晏注，邢昺疏．論語注疏［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

［4］ 畢寶魁．《論語》“唯女子與小人為難養(yǎng)”本義辨析［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（1）．

［5］ 方克立．現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化［M］．天津：天津人民出版社，1997．

［6］ 張世保．“大陸新儒家”與馬克思主義關(guān)系探論［J］．馬克思主義研究，2008，（6）．