馬克思主義生態(tài)倫理觀探微

周 鑫

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100048）

基于全球生態(tài)危機的日益加重，世界各地的主流意識形態(tài)紛紛提出了保護大自然的口號，但卻對自然的內(nèi)涵與外延、為何保護以及如何全方位地保護好大自然等基本問題缺少必要的認(rèn)識，從而導(dǎo)致了有些綠色組織提出的所謂“回到自然”的口號及其所倡導(dǎo)的環(huán)境倫理和生命倫理等思想都淪為綠色烏托邦的濫觴，以至于在資本主義市場經(jīng)濟面前勢如破竹，更甚者成為自然環(huán)境危機持續(xù)加重的幫兇，成為資本主義制度的附庸。所以，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展“并不能以追求理論上或邏輯上的自圓其說為目的，而必須以追求有益于環(huán)境保護或人與自然關(guān)系的改善為宿命。”[1]3通過解讀馬克思原著啟迪我們：馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境的倫理思想科學(xué)而全面地回答了自然的內(nèi)涵與外延、為何保護以及如何全方位地保護好大自然這幾個事關(guān)人類社會和諧發(fā)展的重大問題。

一、自然包括自在自然與人化自然

馬克思的自然概念包括自在自然與人化自然兩個方面的內(nèi)容。其中自在自然既包括人類社會之前的自然，又包括存在于人類活動之外的自然界，即作為人類認(rèn)識與實踐活動對象的自然。馬克思在側(cè)重強調(diào)人化自然的同時也沒有忽略自在自然的存在。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)指出：“周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是社會狀況的產(chǎn)物，也是祖祖輩輩活動的結(jié)果，而不是某種原始存在的、始終如一的東西，其中每一代所達到的工業(yè)和交往方式的高度都是前一代發(fā)展的繼續(xù)，并因需要的改變從而改變它的社會制度?！瘪R克思在強調(diào)人化自然的同時也重視存在于人類認(rèn)識和活動之外以及存在于與人類社會之前的自在自然。人類社會存在之前的那個自然界，是除了在澳大利亞新出現(xiàn)的某些珊瑚島以外當(dāng)今在其他地方都不存在的自然界，因而對于費爾巴哈來說也是虛幻的，不是他生活其中的自然界。而且，馬克思承認(rèn)自在自然的優(yōu)先性，他在強調(diào)人化自然的過程中指出，整個現(xiàn)存的感性世界的基石，正是這種接連不斷的感性勞動和創(chuàng)造，即使它只中斷一年，費爾巴哈也會看到，發(fā)生巨大變化的不僅僅是在自然界，就連整個人類社會以及他自己的直觀能力甚或他本身的存在也會消失殆盡的。當(dāng)然，外部自然界的優(yōu)先地位在這種情況下仍然會保持著?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]201－202馬克思在這里指出了自在自然在實踐活動的基礎(chǔ)上向人化自然的轉(zhuǎn)化，側(cè)重強調(diào)了人化自然對實踐活動的基礎(chǔ)性，而不是僅僅突出自在自然對人化自然的優(yōu)先性。

綠色運動組織所倡導(dǎo)的“回到自然”中的“自然”其實和馬克思所說的自在自然是一個意思，而“回到自然”實際上是讓人類重返原始時代的生物鏈結(jié)構(gòu)，使競爭上人與動植物處于平等的地位，基于此而重新建立某種具有空想的環(huán)境倫理和生命倫理秩序的“自在自然”，這也是生態(tài)中心主義的主要內(nèi)容之一。但如果離開了人類在自然界中的主體地位，即離開了人類中心主義，自然界中的一切存在也就全無意義，所以說，也只有人類才可以提出“環(huán)境倫理”和“生命倫理”這兩大命題。在論證平等是社會主義的基本屬性時，“真正的社會主義者”曾經(jīng)認(rèn)為，人類與世界萬物處于平等的地位，因為人類與萬物有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)且都來源于自然界。

二、三向維度的生態(tài)倫理觀

馬克思主義的生態(tài)倫理從三個維度上進行闡釋：自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義。自然主義的道德情感是指對大自然的熱愛和尊重（以上已有所論及）。人與自然的倫理關(guān)系，單從自在的角度看，還沒有顯現(xiàn)出來，因此，馬克思認(rèn)為，原始宗教對大自然的膜拜不能稱其為生態(tài)倫理，而是類似于動物的狹隘意識?！霸谟^察和研究人類與其他物種明顯相區(qū)別的方面時，生態(tài)學(xué)尤其顯得無能為力?！盵3]10人對自然的依存關(guān)系，從自然主義層面上分析，只有在人的自由自覺的界面上才有可能促成產(chǎn)生生態(tài)道德。人道主義生態(tài)倫理觀則是指要善待大自然，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)認(rèn)識的核心統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的實踐活動對生態(tài)倫理的發(fā)展具有極其重要的作用，這是共產(chǎn)主義生態(tài)倫理信念的應(yīng)有之義。

（一）人道主義的生態(tài)道德原則

人對自然的“人的感覺”也即生態(tài)倫理原則上升到理性的高度就是人道主義的生態(tài)道德原則，主要包括兩個方面的內(nèi)容：平等原則和愛護原則。

平等原則是指人要人道地占有自然。人對自然界應(yīng)該平等而尊重，大自然對于人類來說就是“感性存在著的人”。人道地善待大自然意思是指要以人的方式，符合人的本質(zhì)屬性去善待自然界，這主要表現(xiàn)在物質(zhì)勞動和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一以及藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)認(rèn)識的統(tǒng)一兩個方面。

愛護原則是指人的享受和需要喪失了自己的利己主義的本性，包含從單一的關(guān)注人類自身需要的功利主義尺度轉(zhuǎn)向重視自然本身的非功利主義的尺度，大自然喪失了純粹有用性?！吧鷳B(tài)危機就是現(xiàn)代人違背了自然生態(tài)法則所招致的惡果”，[4]啟迪我們在利用大自然的同時應(yīng)保護好自然的勃勃生機與完整系統(tǒng)性，促進大自然的和諧發(fā)展，為了自然界的綠色健康和創(chuàng)新發(fā)展而共同善待自然。

（二）共產(chǎn)主義的生態(tài)倫理信念

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人對自然的解放是通過人自身的解放來完成的，形成鮮明對比的是，在人的生存的層面上剝削制度使人不成其為人，由此造成了人對大自然的敵對態(tài)度。馬克思主義強調(diào)人不僅僅是直接的自然的存在物，同時人也是人的自然存在物，更為重要的是，人也是社會的存在物。必須要有符合人性而又完善的社會制度作為保障，才能使人的生態(tài)倫理原則內(nèi)化為持久的生態(tài)倫理信念。只有人作為自由自覺的人而存在，形成普遍意義的生態(tài)倫理意識才有可能。也只有當(dāng)人類真正掌握并善于運用社會規(guī)律和自然規(guī)律時，人類才有可能自由地實現(xiàn)“從必然王國進入自由王國的飛躍”[5]564－565。所以，如果想為倫理的發(fā)展提供制度上的保障，就應(yīng)該把人對自然的關(guān)系歸還于人。馬克思主義揭示了人的自由的生成過程是與社會形態(tài)三個發(fā)展階段相適應(yīng)的，表明了共產(chǎn)主義生態(tài)倫理信念和制度對生態(tài)倫理的孕育作用。

馬克思還從環(huán)境倫理視角具體闡述了循環(huán)生產(chǎn)的內(nèi)涵。他主張在生產(chǎn)過程中，通過提升資源利用效率將因生產(chǎn)而產(chǎn)生廢物降低到最小限度。他提出，要把廢棄物降低到最小限度和把投入生產(chǎn)的原材料利用率提升到最高值。馬克思進一步提出要對生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物進行循環(huán)再利用，他說，使生產(chǎn)廢棄物轉(zhuǎn)化為另一生產(chǎn)部門或產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素，利用這道程序，此種所謂的廢棄物再次回到從生產(chǎn)到消費的鏈條中去，使這些廢棄物本身再次成為商業(yè)的對象，再次成為新的生產(chǎn)要素。馬克思還認(rèn)為，廢料的增減取決于所使用的機器質(zhì)量的好壞。所以，多種因素制約著廢棄物的有效利用，比如：科技的進步與機器的改良，經(jīng)濟運行方式的變革，配套的資源循環(huán)再利用的倫理法規(guī)的完善，等等。概言之，馬克思文本中所蘊涵的深層的環(huán)境倫理思想，對我國和諧社會的構(gòu)建，對環(huán)境倫理的建設(shè)與完善，都有極其重要的理論和實踐意義。

三、馬克思主義生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實意義

近年來，隨著我國經(jīng)濟的騰飛，環(huán)境問題也愈演愈烈，亟待解決?！包h中央提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，是為了緩解和破解我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的資源環(huán)境約束的一項重大而正確的戰(zhàn)略應(yīng)對。”[6]十八大報告中把“生態(tài)文明”建設(shè)提升到前所未有的位置，強調(diào)關(guān)注環(huán)境保護領(lǐng)域。深度解讀報告文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，此次是把環(huán)境保護同時與資源、能源節(jié)約，治理水、土地、大氣污染等統(tǒng)一界定為“生態(tài)文明”的概念，并提升到空前的高度。在報告的開頭就強調(diào)，環(huán)境保護和資源節(jié)約全方位推進，生態(tài)文明建設(shè)要穩(wěn)步展開。報告在結(jié)尾部分再次提出，將來要大力落實政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體格局。報告中共提及“生態(tài)文明”高達15次之多，不難看出，黨中央已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)同等重要的位置。繼往開來，良好的生態(tài)文明是衡量小康社會的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作會議上指出，要堅持走生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明之路，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、人口發(fā)展相互協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。而人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展，是生態(tài)文明理念的應(yīng)有之義。而“人和自然之間的關(guān)系必須以人和人之間的關(guān)系為前提和基礎(chǔ)?！盵7]生態(tài)文明在馬克思主義倫理思想中有所體現(xiàn)。因此，要從倫理視角構(gòu)建有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)，并內(nèi)化為行動，建設(shè)環(huán)境友好型社會，生態(tài)倫理建設(shè)才能取得雙重功效。

綜上所述，馬克思的生態(tài)倫理理念是“人與自然和解的生態(tài)倫理學(xué)”[8]。馬克思的倫理思想中所蘊涵的生態(tài)思想不僅對解決世界環(huán)境危機具有指導(dǎo)作用，而且對我國的現(xiàn)代化建設(shè)、市場經(jīng)濟發(fā)展、和諧社會構(gòu)建都具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。第一，解決好社會發(fā)展問題，才能更好地解決環(huán)境問題。科學(xué)的發(fā)展不能僅考慮經(jīng)濟的增長，更要關(guān)注全社會的和諧發(fā)展，畢竟社會與自然之間和諧相處的前提是社會內(nèi)部的和諧。第二，建立環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，要以循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式為基礎(chǔ)。通過發(fā)展環(huán)境科學(xué)，充分利用各種自然資源，開發(fā)綠色能源、變廢為寶。第三，加強政府宏觀調(diào)控，牢牢堅持市場經(jīng)濟的社會主義方向。我們應(yīng)充分利用社會主義公有制的制度優(yōu)越性，在土地利用、人口控制、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、能源計劃等方面，遏制市場經(jīng)濟的無序發(fā)展所造成的負(fù)面影響，從根本上杜絕生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的人為社會因素。

[1]李培超．環(huán)境拓展主義的顛覆——西方環(huán)境倫理思潮研究[D]．長沙：湖南師范大學(xué)，2004．

[2]馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，1975．

[3][美]約翰·H·帕金斯．地緣政治與綠色革命[M]．王兆飛，郭曉兵，等譯．北京：華夏出版社，2001．

[4]曹孟勤．馬克思物質(zhì)變換思想與生態(tài)倫理重構(gòu)[J]．道德與文明，2009，（6）．

[5]馬克思恩格斯文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6]李崇富．馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實意義[J]．湖南社會科學(xué)，2011，（1）．

[7]王雨辰．略論西方馬克思主義的生態(tài)倫理價值觀——兼論生態(tài)倫理的制度維度[J]．哲學(xué)研究，2004，（2）．

[8]李承宗．馬克思與羅爾斯頓生態(tài)價值觀之比較[J]．北京大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（3）．