精神家園的重構(gòu)——新媒體背景下的大學(xué)生信仰引領(lǐng)研究

陳永福

（福州大學(xué)，福建 福州 350108）

信仰是一個(gè)永恒的話題，它為人們支撐起精神家園，是個(gè)人和社會(huì)生存發(fā)展的精神支柱。人不能沒有信仰，但信仰也是一個(gè)變化的、發(fā)展的、未知的過程。當(dāng)前，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特點(diǎn)，特別在新媒體快速發(fā)展的背景下，人們的信仰發(fā)生著劇烈的變化，特別是大學(xué)生群體尤為凸顯。因此，如何在新媒體背景下做好大學(xué)生的引領(lǐng)工作是高校思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

一、基于對信仰問題的兩點(diǎn)再認(rèn)識(shí)

（一）對信仰再認(rèn)識(shí)

信仰是人的精神家園。從人類出現(xiàn)開始，從未停止過尋找精神棲息地，追尋著各種各樣的信仰。信仰的本質(zhì)是個(gè)體主觀上對某種事物的堅(jiān)信、敬畏和追求。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成，社會(huì)的信仰也是由一個(gè)個(gè)個(gè)體的信仰有機(jī)組成。信仰對于一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至個(gè)體來說，從古至今都有著至關(guān)重要的作用。之所以有人敢道出信仰是當(dāng)今社會(huì)的最大問題，正是因?yàn)槠渖婕暗揭粋€(gè)最根本的問題，就是社會(huì)個(gè)體信仰缺失、喪失問題。心理學(xué)家弗洛姆曾經(jīng)說過：“人沒有信仰也能生活嗎？嬰兒不相信母親的奶水行嗎？我們不相信我們周圍的人，不信任我們所愛的人以及我們自己行嗎？沒有對我們生活的規(guī)范有效的信仰，我們可以生存嗎？事實(shí)上，沒有信仰，人就不會(huì)做出成績，就會(huì)叫人失望，就會(huì)在靈魂最深處充滿恐懼?！边@段話深刻道出了信仰對于一個(gè)人的重要作用。但在當(dāng)前社會(huì)中，正出現(xiàn)一種很微妙的變化，那便是一些人在擔(dān)憂喪失信仰的過程中不知不覺地走向?qū)π叛龅拿糟?、否認(rèn)。一個(gè)社會(huì)不怕個(gè)別成員缺失信仰，最忌大部分的人們在追尋信仰中如瘟疫般地成片喪失信仰。對信仰在新的形勢下再認(rèn)識(shí)是我們保持信仰的一個(gè)前提。

信仰不是一個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)過程。信仰有很多類型，從簡單的價(jià)值判斷出發(fā)，可以分為科學(xué)的信仰與非科學(xué)的信仰，又可以分為對人起積極促進(jìn)作用的信仰與對人起消極禍害作用的信仰。我們可以做這么一個(gè)簡單比較——有信仰好或無信仰好？首先，不可否認(rèn)的是作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，有科學(xué)的信仰固然是最好的，最優(yōu)的，如果我們把這個(gè)比較用金字塔模型來表達(dá)，那么這便是塔尖部分。其次，如果個(gè)體沒有科學(xué)的信仰，必須分成兩種情況：一種是到底是沒有信仰好還是有一些諸如宗教之類的信仰更好，從國內(nèi)外的實(shí)踐我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教的力量之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象，它為很多人生存構(gòu)建了厚重的精神家園，因此有一些積極促進(jìn)的非科學(xué)的信仰屬于次好；另一種情況是沒有信仰好還是有一些諸如邪教之類的信仰更好，一個(gè)人如果沒有信仰，其可好可壞，即使渾渾噩噩，但是不一定會(huì)走向毀滅，但是一旦走入邪教之類的魔窟，其思想、精神即被牢牢控制，失去自我，成為邪教的工具，因此在這種情況下，沒有信仰便排在次之，一些諸如邪教之類是不可取的。

（二）大學(xué)生的信仰僅能引領(lǐng)

信仰的形成伴隨著一個(gè)人的成長過程，它大體上始于兒童時(shí)期，發(fā)展于少年，形成于青年。但是這并不意味著青年時(shí)期的信仰便一成不變。誠如之前所言，信仰是一個(gè)變化發(fā)展的過程。鑒于此，我們得出一個(gè)認(rèn)識(shí)：大學(xué)生的信仰來之于其之前的生活經(jīng)歷，并非進(jìn)入大學(xué)才形成。這個(gè)認(rèn)識(shí)是高校在開展大學(xué)生信仰引領(lǐng)中必須充分把握的一個(gè)前提。

也基于這個(gè)前提，作為高校思想政治教育工作重要組成部分的信仰教育只能用“引領(lǐng)”。所謂引領(lǐng)，不是孤立的灌輸過程，引領(lǐng)是正面的積極的、方向性極強(qiáng)的帶領(lǐng)、內(nèi)化過程，屬于意識(shí)形態(tài)教育范疇。因此，在大學(xué)生信仰引領(lǐng)中，首先是承認(rèn)大學(xué)生信仰存在的已有狀態(tài)，也就是每位大學(xué)生在入學(xué)前所具有的靜態(tài)信仰，只有對之前的“信仰史”有準(zhǔn)確的把握，才能有的放矢地去做好引領(lǐng)。其次，引領(lǐng)什么是關(guān)鍵，用什么信仰來引領(lǐng)當(dāng)代中國大學(xué)生的精神家園呢？傳統(tǒng)我們都在提用馬克思主義、共產(chǎn)主義來引領(lǐng)大學(xué)生信仰，這方面的研究成果很多，對于如何引領(lǐng)也建立了很多體系、構(gòu)思。但最核心的一個(gè)問題似乎疏漏了，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰到底信仰什么？包含哪些具體的內(nèi)容元素？我們在理性信仰的背后是不是應(yīng)該挖掘出一些感性的元素，共同構(gòu)成馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰，來引領(lǐng)大學(xué)生的信仰呢？也許這是當(dāng)前我們最應(yīng)該探究的問題。

二、新媒體背景下大學(xué)生信仰面臨的問題

近年來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)為依托的新媒體迅速發(fā)展，在改變大學(xué)生生活方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式的同時(shí)，也給大學(xué)生信仰帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在機(jī)遇方面，新媒體豐富了大學(xué)生的精神生活，開拓了他們的視野，讓他們隨時(shí)隨地都能接觸到不同的文化，對他們樹立信仰營造了開闊的環(huán)境。另一方面，新媒體也給大學(xué)生信仰引領(lǐng)帶來了不可避免的挑戰(zhàn)。

一是新媒體導(dǎo)致信仰虛無沖突。在新媒體盛行的大學(xué)校園，大學(xué)生主流信仰受到嚴(yán)重的沖擊，虛擬生活占據(jù)了學(xué)生大部分的課外生活，甚至課堂時(shí)間。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、微博、qq、微信等各種網(wǎng)絡(luò)和媒介成了他們精神生活的替代。面對這個(gè)群體，他們有沒有信仰？多少人有信仰？有什么信仰？另外一個(gè)更根本的問題是他們是否有信仰這個(gè)意識(shí)，或者只是一種本能？有人預(yù)言，影響未來中國發(fā)展的因素不在物質(zhì)層面而在精神層面。二十一世紀(jì)的中國最缺少的是什么？是信仰。在大學(xué)亦是如此，很多大學(xué)生精神支柱的空虛與道德基礎(chǔ)的缺失造成的物質(zhì)與精神的巨大失衡變得日益突出。盡管在物質(zhì)上取得了顯著的進(jìn)步，但物質(zhì)的繁榮無論如何不能代替精神與信仰的缺失。

二是新媒體導(dǎo)致多元信仰沖突。從改革開放到蘇東劇變，再到全球化發(fā)展，我們的精神世界也在發(fā)生劇烈的變化。改革開放以來，信仰的功利化導(dǎo)致部分人信仰迷失，不少人追求享樂主義，以市場價(jià)值取向取代人生信念取向，社會(huì)倫理道德的價(jià)值受到?jīng)_擊。蘇東劇變后，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，社會(huì)上部分人對社會(huì)主義的前途、命運(yùn)產(chǎn)生困惑，很多人把信仰由政治信仰轉(zhuǎn)移到了對金錢、權(quán)利等的信仰，對黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生了抵觸、背離。與此同時(shí)，新媒體帶來的多元文化必然帶來多元的信仰，在這些因素的共同作用下，大學(xué)生面臨著多元信仰的沖擊。

三是新媒體導(dǎo)致信仰異化沖突。當(dāng)前，高校已不再是純潔的象牙塔，大學(xué)依附權(quán)力、金錢和流行文化趨勢越來越嚴(yán)重，在新媒體的作用下，高校和社會(huì)逐漸打破了“圍墻”，很多大學(xué)生產(chǎn)生了對于經(jīng)濟(jì)利益的無限追求的思潮，很多人已經(jīng)模糊了信仰，信仰與生活完全脫節(jié)，主流文化價(jià)值觀日漸衰落；甚至還有一些大學(xué)生開始迷信星座、宗教和各種鬼神邪說出現(xiàn)“面試看星座”、“出門占卦”等現(xiàn)象。

三、新媒體背景下的大學(xué)生信仰引領(lǐng)的幾點(diǎn)思考

新媒體背景下，只有敢于正視大學(xué)生信仰現(xiàn)狀，從分析問題入手，實(shí)事求是，形成系統(tǒng)思路，才能真正做好大學(xué)生信仰引領(lǐng)工作。

（一）新媒體背景下的大學(xué)生信仰體系應(yīng)遵循頂層設(shè)計(jì)理念

可以說，以往我們所倡導(dǎo)的在全社會(huì)所有成員中灌輸共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)可操作性是值得探討的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義本身是理想追求的世界，大學(xué)生對于共產(chǎn)主義只是一種理想的認(rèn)識(shí)，缺乏感性的體驗(yàn)。在新媒體背景下，只有敢于面對困難，結(jié)合實(shí)際，設(shè)計(jì)出一套符合大學(xué)生實(shí)際情況的信仰體系，才能為大學(xué)生加強(qiáng)信仰引領(lǐng)提供指導(dǎo)。因此，我們在實(shí)際工作中要充分利用多媒體的有利因素，趨利避害，要認(rèn)真研究新媒體對大學(xué)生信仰的深刻影響，要對新媒體下大學(xué)生信仰形成機(jī)制、作用影響等進(jìn)行深入研究，要把新媒體下大學(xué)生信仰建設(shè)納入大學(xué)生思想政治教育工作體系，更要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，始終以馬克思主義為核心和導(dǎo)向，始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)信仰，確保其在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。

（二）新媒體背景下的大學(xué)生信仰元素應(yīng)從馬克思主義中國化理論成果中挖掘

任何信仰都有支撐的元素，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)非常理性的表達(dá)。當(dāng)前在新媒體下開展大學(xué)生信仰教育必須做到馬克思主義信仰理性和非理性的結(jié)合。重點(diǎn)是要讓大學(xué)生理解馬克思主義信仰到底是信仰什么？信仰哪些元素？避免把馬克思主義信仰口號化、理性化。因此，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國化理論成果探尋信仰的元素，不管是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義中國化的理論成果，它們反應(yīng)了中國歷史變遷中的信仰元素，值得我們?nèi)パ芯?。毛澤東思想凸顯出的一種革命年代救國救民的偉大理想和建國初艱苦奮斗的信仰元素，鄧小平理論反映了改革開放過程中人們創(chuàng)新求索的敢為人先的信仰元素，“三個(gè)代表”重要思想則充分展現(xiàn)了以民為本的信仰理念，科學(xué)發(fā)展觀更是包含著和諧大同的人類美好愿望，當(dāng)然這些都圍繞這一個(gè)“源頭”，那就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。當(dāng)然馬克思主義中國化理論成果并不是僅包含這些信仰元素。大學(xué)生的信仰引領(lǐng)應(yīng)圍繞這些具體、感性的元素展開，圍繞馬克思主義這一核心，讓信仰引領(lǐng)充滿“人性”的味道。

（三）新媒體背景下應(yīng)尤其重視傳統(tǒng)文化在大學(xué)生信仰引領(lǐng)中的重要作用

一個(gè)社會(huì)的開放程度很大體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)對其他文化的容納度上。改革開放以來，很多外來文化元素通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體進(jìn)入人們的生活，其中有先進(jìn)的文明成果，也有很多消極的腐朽的思想觀念，這些文化元素慢慢開始對人們的思想產(chǎn)生深刻的影響，思想領(lǐng)域出現(xiàn)多元化，加上一些發(fā)達(dá)國家有意識(shí)的文化傳播、文化滲透和文化侵蝕，使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到不斷地沖擊，也必然導(dǎo)致信仰上出現(xiàn)多元化，這在高校尤為明顯。在這種形勢下，如果我們忽略甚至拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其所產(chǎn)生的消極效應(yīng)是雙重的，不僅讓大學(xué)生失去了根，也會(huì)使他們向其他信仰靠攏。黨的十七屆六中全會(huì)指出，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，強(qiáng)調(diào)“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。在當(dāng)前高校大學(xué)生信仰引領(lǐng)中，要充分重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，要尋找馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化最佳結(jié)合點(diǎn)，為大學(xué)生的精神家園增添一份厚重感。

（四）新媒體背景下應(yīng)積極探索實(shí)施大學(xué)生信仰引領(lǐng)生活化教育等新模式

一是可以在大學(xué)生中開展自省—比較—內(nèi)化的自我教育活動(dòng)。對于一名大學(xué)生，共產(chǎn)主義不僅是一份信仰，更是一份不可違背的責(zé)任與承諾。對于信仰，制度的約束固然重要，但自我內(nèi)心的自省方式效果更加深刻。要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，最根本的就是要自覺接受共產(chǎn)主義思想教育，要在實(shí)踐中不斷自覺加強(qiáng)馬克思主義修養(yǎng)。二是開展必要的信仰儀式活動(dòng)。信仰儀式存在的作用不在于儀式本身，而是這些儀式能夠彰顯出將群體成員聯(lián)系在一起的動(dòng)力，從而達(dá)到凝聚、教導(dǎo)和訓(xùn)誡的作用。從當(dāng)前大學(xué)生信仰狀況來看，我們?nèi)狈σ恍┬叛龅膬x式。要光明正大地倡導(dǎo)馬克思主義信仰的儀式，那種“早請示、晚匯報(bào)”固然不可取，但是可以嘗試固定的時(shí)間或地點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)男叛鰞x式，在儀式上宣講和討論馬克思主義、講革命故事、唱紅歌、憶苦思甜，讓馬克思主義深入人心。一個(gè)人堅(jiān)守信仰困難重重，大家在一起就會(huì)動(dòng)力十足。這是值得探索和嘗試的新課題。再次，要把真理力量與情感滲透結(jié)合起來。信仰發(fā)自一個(gè)人的內(nèi)心，可以引導(dǎo)，不能強(qiáng)加，它需要每一個(gè)個(gè)體去思考求索。在信仰教育中，把情感、意志等因素滲透進(jìn)理性的思索之中，可以更好地達(dá)到理智—情感—意志的心理結(jié)構(gòu)的平衡，進(jìn)而在理智和情感發(fā)生沖突時(shí)，不至于走向兩個(gè)極端。人有善的本能，對于生命價(jià)值的思考，往往有助于人們客觀、理性認(rèn)識(shí)自我，在這種認(rèn)識(shí)中領(lǐng)悟生命的真諦和自身的社會(huì)價(jià)值，形成自己的信仰。另外，必須同時(shí)以現(xiàn)實(shí)生活需要為背景，以個(gè)體情感體驗(yàn)為紐帶，以當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，研究大學(xué)生共同關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題。四要遵循規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，開展人生信仰生活化教育。信仰的形成一般要?dú)v經(jīng)從可信到確信再到堅(jiān)信的過程，最終成為大學(xué)生的行動(dòng)指南。對個(gè)體的信仰形成來說，重在日常生活，要在自然態(tài)的生活中引導(dǎo)他們尋找和發(fā)現(xiàn)精神、意義的存在，感受其巨大魅力，并進(jìn)而把生活和世界精神化，逐漸形成信仰。另外，勞動(dòng)創(chuàng)造的過程是個(gè)體的主觀精神與他人互動(dòng)最頻繁的時(shí)期，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)過程”恰恰是人的自然生命和精神生命、人的自在存在和自為存在統(tǒng)一的過程。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生們在學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)等過程中形成信仰。

（五）新媒體背景下引領(lǐng)大學(xué)生信仰應(yīng)營造健康良好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境

大學(xué)生的信仰引領(lǐng)是社會(huì)系統(tǒng)工程。當(dāng)前要營造良好的社會(huì)風(fēng)氣就要完善市場經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步規(guī)范市場行為。要嚴(yán)厲懲治腐敗，完善黨和政府的形象?，F(xiàn)階段廣大人民群眾對共產(chǎn)主義的信仰主要是通過對黨和政府的信賴表現(xiàn)出來的。由于社會(huì)上特別是我們黨和政府內(nèi)部的腐敗現(xiàn)象屢禁不止、前仆后繼，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，傷害了人民群眾的感情。我們必須在加強(qiáng)對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的反腐倡廉教育和制度建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)一步加重對腐敗分子的懲處力度，提高腐敗的風(fēng)險(xiǎn)度，真正使那些想搞腐敗的人望而卻步。因此，要通過清本正源的方式，不斷提高社會(huì)管理水平，通過社會(huì)主義制度的自我完善，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，為人們樹立信仰提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。