統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的當(dāng)代觀照

李 弦

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

馬克思曾經(jīng)指出，“社會(huì)生活中存在兩種生產(chǎn)力：一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力”。其中，精神生產(chǎn)力就是我們今天所講的“文化軟實(shí)力”。當(dāng)全球化以一種不可阻擋的強(qiáng)勁勢(shì)頭出現(xiàn)在世界各國(guó)人民面前的時(shí)候，我們不得不意識(shí)到，全球化不僅是一種經(jīng)濟(jì)過(guò)程，更是社會(huì)政治和文化過(guò)程，21世紀(jì)人類(lèi)的命運(yùn)有賴于經(jīng)濟(jì)全球化的科學(xué)發(fā)展和世界各民族文化融合的持續(xù)健康升華。就文化全球化層面而言，充分挖掘中華文化的特色和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，用實(shí)證主義的態(tài)度和實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)展我們的歷史和文化，使它們經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，與其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則，是完善和發(fā)展中華文化體系的需要，更是實(shí)現(xiàn)世界文化融合和文化自覺(jué)的需要。

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化作為我們黨的建設(shè)理論體系一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)90余年的風(fēng)雨歷程，這其中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化經(jīng)受了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的鍛煉和洗禮，在不斷完善和發(fā)展中逐步形成一個(gè)獨(dú)具特色的文化門(mén)類(lèi)，在黨的建設(shè)理論體系中綻放她奪目的光彩。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究的獨(dú)特性分析

（一）傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重性

無(wú)論是墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”還是孟子的“王道”、“仁政”，無(wú)論是“生年不滿百，常懷千歲憂”還是“天下可憂非一事，書(shū)生無(wú)地效孤忠”，中國(guó)歷代知識(shí)分子莫不以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，他們心系江山社稷，其愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之情“雖九死其尤未悔”，這是中華傳統(tǒng)文化深刻影響中國(guó)歷代知識(shí)分子的具體體現(xiàn)。中華文明之所以在世界文明史上歷經(jīng)數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以它特有的豐富的價(jià)值意蘊(yùn)引導(dǎo)著中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用以構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線文化領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，一直以來(lái)是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化建設(shè)面臨的重要課題。

在黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，我們欣喜地看到古代知識(shí)分子具備的民族精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在作為統(tǒng)一戰(zhàn)線成員主體力量的當(dāng)代知識(shí)分子身上得到了很好的繼承和弘揚(yáng)。在傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、“貴和尚中”的處事之道以及“和而不同”的文化理念基礎(chǔ)上，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化汲取傳統(tǒng)文化的理論智慧，尊重歷史，尊重民族文化的延續(xù)性，在繼承和弘揚(yáng)中不斷超越、不斷創(chuàng)新，形成了新時(shí)期豐富的理論和實(shí)踐成果，如應(yīng)用“以和為貴”的價(jià)值觀，正確協(xié)調(diào)和處理統(tǒng)一戰(zhàn)線“五大關(guān)系”，使中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派人士之間更加團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論體系；如將“和而不同”理念應(yīng)用于理性對(duì)待中國(guó)目前各階層各群體的利益分化和利益訴求的差異性等。這些文化思想內(nèi)涵在統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐方面的靈活運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的科學(xué)有效的延續(xù)和繼承。

（二）理論和實(shí)踐的雙重性

黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)理論性、政策性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要極為豐富的文化思想基礎(chǔ)。我們?cè)诩訌?qiáng)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的同時(shí)，就不得不對(duì)我們博大精深的中華民族文化理念構(gòu)建新的研究體系和時(shí)代認(rèn)知，從文化理論的層面探尋它促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的和諧文化的原則和方法，并將其付諸于建設(shè)最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大社會(huì)實(shí)踐。它的內(nèi)容包括：對(duì)中國(guó)文化的“中和”、“和合”理念的具體發(fā)展和衍化，在承認(rèn)“不同”事物的矛盾和差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，使其達(dá)到最佳的組合狀態(tài)，發(fā)揮各自最大的效益，并將之用辯證思維逐步用于統(tǒng)一戰(zhàn)線各項(xiàng)工作實(shí)踐；將“包容、融合、和睦、平等”等思想貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線文化建設(shè)的始終，內(nèi)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化自覺(jué)；把握“和而不同”理論的文化精髓，關(guān)注統(tǒng)一戰(zhàn)線中多元利益主體的具體需求，充分照顧社會(huì)各層面同盟者的利益，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元社會(huì)的多元化要求；堅(jiān)持“貴和尚中”理念的處事原則，講求統(tǒng)戰(zhàn)工作的科學(xué)性和藝術(shù)性，更新完善統(tǒng)戰(zhàn)工作的方式方法，正確對(duì)待統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的各種矛盾，不偏不倚，恰到好處，消弭偏見(jiàn)，調(diào)和極端，使持不同意見(jiàn)和想法的人們和諧共處，譜寫(xiě)執(zhí)政黨和各參政黨相互合作、風(fēng)雨同舟的和諧關(guān)系新篇章。

（三）民族和世界的雙重性

中國(guó)五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了獨(dú)具特色，燦爛輝煌的中華文化，是世界文化史上的一朵奇葩，更是我們?nèi)≈槐M，受益終生的思想寶庫(kù)。借鑒弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線主流意識(shí)形態(tài)有著積極意義?！昂投煌钡奈幕^，貴“和”尚“中”的方法論等這些中華民族文化的精華滋養(yǎng)和浸潤(rùn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究，“厚德載物”、“兼容并蓄”的道德品格對(duì)我國(guó)歷代知識(shí)分子人格塑造和價(jià)值觀判斷一直產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在吸收民族傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，借鑒世界文化的優(yōu)秀成果具有重要意義。西方資本主義經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了先進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)文明，文化領(lǐng)域的研究更是取得了巨大成就，其中很多成果是人類(lèi)文明的共同財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

細(xì)數(shù)我們黨在革命、建設(shè)和發(fā)展的各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展廣泛借鑒和吸收國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究的思想精髓。20世紀(jì)上半葉，在馬克思、恩格斯、列寧統(tǒng)戰(zhàn)思想和共產(chǎn)國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合本國(guó)實(shí)際，逐步摸索出一套具有中國(guó)特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政策，并不斷豐富其內(nèi)涵，使統(tǒng)一戰(zhàn)線策略具有了強(qiáng)大生命力。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化和世界格局的重新組合，制定并實(shí)行了聯(lián)合一切反對(duì)日本侵略的國(guó)家（包括西方資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家）建立抗日國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，開(kāi)展了積極的對(duì)外聯(lián)絡(luò)工作，成為國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者，極大程度上擴(kuò)大了黨在國(guó)際范圍的影響。實(shí)踐證明，只有繼承和發(fā)揚(yáng)中外優(yōu)秀文化成果，并在不斷的實(shí)踐中加以豐富和創(chuàng)新，才能保持統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究的科學(xué)性和先進(jìn)性，才能使多元背景下的文化統(tǒng)戰(zhàn)研究不至陷入片面和空泛。

（四）學(xué)術(shù)和政治的雙重性

在文化底蘊(yùn)厚重的中國(guó)社會(huì)，文化越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，滲透到國(guó)家建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，顯示出它巨大的魅力和影響力。在多元文化潮流滾滾而來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該迅速反應(yīng)，充分挖掘和利用我們豐厚的文化資源，在文化現(xiàn)代化的世界里占據(jù)一席之地。文化現(xiàn)代化的標(biāo)志之一是多元化的意識(shí)形態(tài)的形成，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)階級(jí)和集團(tuán)有系統(tǒng)的世界觀，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，因此，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線文化研究雖然屬于社會(huì)現(xiàn)象，但它不止具有學(xué)術(shù)和文化層面的意義，更有政治上的意義，就其文化動(dòng)因與表現(xiàn)而言，具有濃重的政治色彩與明顯的階級(jí)性，它的民主政治特性是不言而喻的。

統(tǒng)戰(zhàn)文化由來(lái)已久，已經(jīng)形成了不同領(lǐng)域的文化形態(tài)，一個(gè)以民主協(xié)商文化、民族團(tuán)結(jié)文化、宗教和睦文化、階層和諧文化等為內(nèi)容的新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化理論框架逐步形成。統(tǒng)戰(zhàn)文化對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治進(jìn)程不僅具有深刻的理論價(jià)值，更有實(shí)際意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，統(tǒng)戰(zhàn)文化日益成熟，不斷推動(dòng)著我國(guó)的民主政治進(jìn)程。加強(qiáng)新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)和理論研究，不僅可以豐富中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐研究，更可以促使執(zhí)政黨和各級(jí)政府決策的科學(xué)化、民主化程度不斷提高，進(jìn)一步完善國(guó)家的民主政治制度，從而達(dá)到政治上的最大和諧。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的歷史意義和文化價(jià)值

在2006年7月召開(kāi)的第20次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡錦濤在講話中明確提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的“四性”特征，即新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線具有“空前的廣泛性、巨大的包容性、鮮明的多樣性和顯著的社會(huì)性”。這里的“包容性”即是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要求同存異、體諒包容，把不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰以及生活在不同社會(huì)制度下的全體中華兒女都團(tuán)結(jié)起來(lái)、凝聚起來(lái)。隨后，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》文件中又明確提出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”要在尊重和包容的前提下最大限度地挖掘不同階層、不同群體中積極向上的思想精神，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的新興社會(huì)階級(jí)、階層中的合理價(jià)值表達(dá)和需求，把這些思想觀念融入到社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中，最大限度地形成思想共識(shí)，促進(jìn)和諧，凝心聚力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。可見(jiàn)，求同存異、體諒包容的思想理念一直貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展以及中國(guó)民主政治建設(shè)過(guò)程的始終。

（一）在文化架構(gòu)上，對(duì)中華文化包容性多有體現(xiàn)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)人從沒(méi)有停止過(guò)文化的創(chuàng)造和發(fā)展。中華文化的包容性是一以貫之的，與統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域文化的包容性類(lèi)似，它的充分和典型體現(xiàn)總是與某些歷史時(shí)期和歷史事件緊密相關(guān)。從孔子周游列國(guó)講學(xué)論道到趙武靈王借鑒外來(lái)文化胡服騎射變革圖強(qiáng)，從秦漢兩次“大一統(tǒng)”文化改進(jìn)之后全國(guó)一統(tǒng)的漢文化的建立到唐王朝對(duì)釋、道、儒三教并尊，可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢以及隋唐時(shí)期都是中國(guó)文化包容性得以充分體現(xiàn)的輝煌時(shí)期。如果說(shuō)某種文化特色的發(fā)揚(yáng)必須依托于強(qiáng)盛的國(guó)力，那么我們有理由認(rèn)為，在中華民族進(jìn)入21世紀(jì)又一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期的時(shí)候，生活在新世紀(jì)的中國(guó)人正面臨一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)。

中華文化對(duì)待其他文化的態(tài)度和胸襟給統(tǒng)戰(zhàn)文化的人文化和理性化，特別是統(tǒng)戰(zhàn)文化的包容性提供了強(qiáng)有力的借鑒。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性作為中華文化包容性的一個(gè)重要組成部分，有自己鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的精神價(jià)值，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的人文和倫理價(jià)值體現(xiàn)著中華文化包容性的內(nèi)在特質(zhì)和思想基礎(chǔ)，作為體現(xiàn)中華文化包容性的一個(gè)側(cè)影，在增強(qiáng)民族向心力、凝聚力和民族穩(wěn)定性方面發(fā)揮著獨(dú)特而積極的作用。

（二）就文化主體而言，是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的一個(gè)重要入口

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性直接來(lái)源于中國(guó)文化傳統(tǒng)中人文價(jià)值的基本態(tài)度——“和而不同”。東方文明的一個(gè)基點(diǎn)就是崇尚以德服人，反對(duì)以力服人，強(qiáng)調(diào)包容性，使不同群體能和平共處，在和平共處中不斷擴(kuò)大合作面，小的矛盾不影響大的合作，在合作中實(shí)現(xiàn)大家的共同理想。[1]（P284）著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，在體現(xiàn)中華文化包容性方面，一個(gè)充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)，富于時(shí)代色彩而又影響廣泛的史實(shí)，是“一國(guó)兩制”。一國(guó)兩制的順利實(shí)現(xiàn)不只具有政治上的意義，由于它本身是一個(gè)不同的社會(huì)制度能否相容的問(wèn)題，所以它還有文化層面的意義。而“文化自覺(jué)”理論的一個(gè)重要方面，就是自己的文化經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，與其他文化一起共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處，各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。因此可以說(shuō)，“一國(guó)兩制”的實(shí)現(xiàn)是20世紀(jì)末發(fā)生的一場(chǎng)具有重大意義的實(shí)驗(yàn)，她為新世紀(jì)中人類(lèi)對(duì)不同文化可以保持的明智態(tài)度做出了重要提示。隨著香港、澳門(mén)主權(quán)的相繼回歸，中國(guó)統(tǒng)一的步伐正在加快，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂一直是各族人民心中根深蒂固的理想追求，在此基礎(chǔ)上，尊重差異，包容多樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究將是富有建設(shè)性的題目，她完全可以作為實(shí)現(xiàn)費(fèi)先生提出的“文化自覺(jué)”的一個(gè)重要入口，在中華文化發(fā)展史上寫(xiě)下自己獨(dú)特而光輝的篇章。

（三）從文化內(nèi)容看，是對(duì)底蘊(yùn)深厚的中華文化的又一次豐富和提升

統(tǒng)戰(zhàn)文化是在吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中形成的一種政治文化，它蘊(yùn)含多種政治力量之間形成的共同價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性秉承中華文化中的“大同”思想、“和合”文化思想精華，在增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、處理各階層矛盾等多方面凸顯出巨大的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)盛的生命力。在這樣的前提下，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化得以在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中經(jīng)受住重重磨練和考驗(yàn)，已逐漸在政黨、民族、宗教、新階層、海內(nèi)外關(guān)系等領(lǐng)域發(fā)展起自己科學(xué)的文化形態(tài)，這在文化內(nèi)容上極大地豐富和完善了中華文化的廣度和內(nèi)涵，賦予了中華文化新的內(nèi)容和精神，為中華文化注入帶有時(shí)代氣息的元素。另外，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性自身哲學(xué)理念中重要的“和而不同”、“貴和尚中”等思想既強(qiáng)調(diào)“同”，又體現(xiàn)“異”（不同），“同”和“異”是矛盾統(tǒng)一體，是可以相容并相互轉(zhuǎn)化的。這些充滿辯證思維特性的哲學(xué)命題無(wú)疑是對(duì)中華文化哲學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。新世紀(jì)探討統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的哲學(xué)命題對(duì)豐富中華文化的深厚歷史根基，對(duì)積淀中華文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性作為統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展歷程的有力武器，在化解矛盾，整合利益，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，維護(hù)穩(wěn)定方面有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和作用。弘揚(yáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的精神價(jià)值，挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的文化、倫理和哲學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)和推動(dòng)我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性基本理念是團(tuán)結(jié)凝聚整個(gè)中華民族的思想基礎(chǔ)

中華文化基本精神的一個(gè)重要功能，就是增強(qiáng)民族凝聚力和自信心。民族凝聚力作為凝聚人心、促進(jìn)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，必然以文化基本精神為思想依托。統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一脈相承，其“仁愛(ài)”、“和合”、“誠(chéng)信”、“愛(ài)國(guó)”等理念千百年來(lái)都作為中華民族共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值傳統(tǒng)，溫潤(rùn)著一代又一代中國(guó)人的心，已經(jīng)成為一種民族精神的道德和思想基礎(chǔ)，是維系全體中國(guó)人的精神紐帶，中華民族凝聚力的核心內(nèi)容。中國(guó)歷史上，這種民族精神能在外敵入侵、民族危機(jī)空前加劇的時(shí)候，讓“兄弟鬩于墻，外御其侮”，喚起全中華民族的救亡意識(shí)，共筑中華民族的精神長(zhǎng)城，提高民族自尊心和自信心，在當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的新階段，這種民族精神同樣能引導(dǎo)廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員以“和”的思維方式去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義為精神動(dòng)力，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的因素，化消極因素為積極因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性辯證思維法有助于妥善處理統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域“同”、“異”矛盾

統(tǒng)一戰(zhàn)線文化為統(tǒng)戰(zhàn)理論和統(tǒng)戰(zhàn)工作方法提供了取之不盡的思想資源。新世紀(jì)新階段，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性圍繞“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的共同思想目標(biāo)，追求和衷共濟(jì)的價(jià)值取向，體現(xiàn)出“和而不同”、“求同存異”的文化內(nèi)涵，這里面包含豐富的辯證法思維，體現(xiàn)出矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一，以及普遍性和特殊性的統(tǒng)一?！昂投煌钡膶?shí)質(zhì)是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成；“求同存異”思想是在處理矛盾時(shí)將尋求共同基礎(chǔ)、保留意見(jiàn)分歧、原則性和靈活性相結(jié)合等辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來(lái)，并成功運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等實(shí)踐之中，取得了卓越的成績(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線需要充分借鑒和運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線文化中的辯證思想，用“和合”文化和“和而不同”理念，最大限度地團(tuán)結(jié)凝聚不同民族、不同階層的利益群體，在團(tuán)結(jié)和凝聚的過(guò)程中運(yùn)用好文化包容性辯證思維這一處理“同”、“異”矛盾的強(qiáng)大思想武器，不斷地促進(jìn)更多“異”向“同”的轉(zhuǎn)化，不斷增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，大聯(lián)合。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性的充分發(fā)掘和應(yīng)用將對(duì)建立新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線提供重要借鑒

新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容包括團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，同心同德，群策群力，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，為維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面服務(wù)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展直接導(dǎo)致的后果之一是廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在根本利益一致性不斷增強(qiáng)的同時(shí)，呈現(xiàn)出不同的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式和利益要求，主體的選擇性、自主性和差異性日益增強(qiáng)，這需要新時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)文化體現(xiàn)出巨大的包容性。新時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)文化包容性繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化所包含的“大一統(tǒng)”以及“和”文化智慧，強(qiáng)調(diào)以人為本原則，高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義兩面旗幟，把不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰以及生活在不同社會(huì)制度下的全體中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，潛移默化地消除社會(huì)對(duì)抗因素，凝心聚力，發(fā)揮各個(gè)層面統(tǒng)戰(zhàn)人士的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)政治和諧。在價(jià)值理念上，統(tǒng)戰(zhàn)文化把國(guó)家和民族的利益放到至高無(wú)上的地位；在精神層面上，統(tǒng)戰(zhàn)文化把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和祖國(guó)統(tǒng)一作為共同理想和信念；在制度建設(shè)上，統(tǒng)戰(zhàn)文化為各個(gè)階層、集團(tuán)以及個(gè)人的互利和雙贏提供保證。通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，按照“以人為本”和“求同存異”原則，可以把社會(huì)各個(gè)層面統(tǒng)戰(zhàn)人士的意志和力量凝聚起來(lái)，形成巨大的精神合力，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治和諧。

時(shí)光的車(chē)輪滾滾向前，逝者如斯，回首中國(guó)共產(chǎn)黨90余年的革命、建設(shè)和改革偉大進(jìn)程，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)歷程中，在黨的建設(shè)理論體系的不斷探索和追尋里，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究注定要扮演承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的角色。我們堅(jiān)信，隨著黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)事業(yè)的不斷開(kāi)拓、完善和發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線文化包容性研究必將在引領(lǐng)歷史前進(jìn)、引導(dǎo)時(shí)代上升的歷程中熠熠生輝，綻放她馥郁而持久的生命力。

[1]費(fèi)孝通．文化的生與死[J]．上海人民出版社，2009．