面子研究綜述

張 晶, 吳繼霞

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、面子的定義

（一）中國(guó)學(xué)者的面子觀

1.文學(xué)層面

林語堂在始成于1934年的《中國(guó)人》一書中認(rèn)為，統(tǒng)治中國(guó)的三女神是面子、命運(yùn)和恩惠，是三個(gè)不變的中國(guó)法則，它們是中國(guó)社會(huì)等級(jí)觀念與等級(jí)內(nèi)平等的觀念所產(chǎn)生的社會(huì)行為規(guī)范，與西方人的榮譽(yù)不同。林語堂對(duì)“面子”的看法有兩點(diǎn)：（1）主張“面子”是統(tǒng)治中國(guó)的三女神之一，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，且對(duì)中國(guó)人的心理與行為有深刻的影響；（2）提出了“面子”的某些特點(diǎn)，例如，認(rèn)為面子是一種可以“得到”，可以“丟掉”；既可以“丟掉”，也可以“作為禮物送給別人”。[1]

2.社會(huì)科學(xué)層面

20世紀(jì)40年代，中國(guó)留美學(xué)者、人類學(xué)家胡先縉撰寫并發(fā)表《中國(guó)人的面子觀》一文，開始真正從學(xué)理層面對(duì)“臉”與“面子”作較嚴(yán)格的界定，首先將面子研究帶入社會(huì)科學(xué)探討的領(lǐng)域。胡先晉對(duì)“面子”和“臉”的界定有兩點(diǎn)值得重視：（1）首次明確指出中國(guó)人所講的“面子”和“臉”是指兩種不同的心理和行為，其中“臉”主要涉及與一個(gè)人的道德品質(zhì)的高低有關(guān)的事情，而“面子”主要是指?jìng)€(gè)人經(jīng)過自身努力、發(fā)揮聰明才智等方式而獲得的聲譽(yù)。雖然兩者都代表了群體對(duì)于個(gè)人的尊重,可是它們所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。（2）首次對(duì)“面子”和“臉”各下了一個(gè)學(xué)理上的定義，并且這種界定得到了一些后繼研究者的普遍認(rèn)可。例如：社會(huì)地位決定個(gè)人面子的分量，面子是持有該身份地位的個(gè)人本身。[2]1-17

3.心理學(xué)層面

（1）胡先縉把面子定義為人從社會(huì)成就而擁有的聲望，是社會(huì)對(duì)人看得見成就的承認(rèn)。面子是指“個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲

望”。[2]16-17

（2）何有暉認(rèn)為，面子是個(gè)人由于地位和貢獻(xiàn)而從他人那里獲得的尊重和順從。[3]

（3）翟學(xué)偉的面子定義是：個(gè)體對(duì)做良好行為后的自我評(píng)價(jià)及在他人心目中的序列地位。[3]

（4）心理學(xué)取向的面子定義以陳之昭為代表，他認(rèn)為面子是在“在自我或自我涉入的對(duì)象所具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他人對(duì)該屬性之評(píng)價(jià)后，所形成之具有社會(huì)意義或人際意義的自我心像?！盵4]121-138換言之，他的界定也視面子為一種自我心像，或自我公眾心像。

（二）西方學(xué)者的面子觀

中國(guó)學(xué)者在總結(jié)分析西方學(xué)者面子觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者對(duì)于面子的理解看法主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，西方探討面子的代表人物Goffman認(rèn)為，面子指在特定的社會(huì)交往中，個(gè)人成功地獲得其向他人聲討的，同時(shí)也是他人認(rèn)為他應(yīng)該獲得的社會(huì)正向價(jià)值，它是一種以被認(rèn)可的社會(huì)屬性加以描畫的自我意象。當(dāng)一個(gè)人沒能完全表現(xiàn)他的自我意象時(shí)，他就得采取挽回面子威脅的行動(dòng)，即所謂的面子功夫。[5]

第二，美國(guó)華裔心理學(xué)家Ting-Toomey采用“個(gè)體主義—集體主義”此一價(jià)值差異維度作為理論框架提出的面子磋商模型認(rèn)為，面子指在某種關(guān)系情境中，個(gè)體所聲討的一種積極的社會(huì)自我意象。面子功夫指的是人們用以限定并提升自己的面子和支持或威脅他人面子而采用的一套交流的行為，同時(shí)包括言語的或非言語的信息。面子是一系列以身份和關(guān)系為基礎(chǔ)的問題，它與尊重、榮譽(yù)、地位、聲望和義務(wù)等都有關(guān)系，它還是一個(gè)領(lǐng)域性的概念，同時(shí)包括情感（如羞愧或自豪）、認(rèn)知（如計(jì)算給或收多大的面子）和行為的層面。[5]

第三，Lim認(rèn)為面子指的是一個(gè)人向他/她人所聲討的積極的公共意象。分為三種基本類型：自主的、交情的和能力的面子?！白灾鳌孀印笔侨藗兛刂谱约好\(yùn)的意象。該意象根植于不想被壓迫的需要；“交情—面子”是人們有關(guān)其是有價(jià)值的同伴的意象,該意象引發(fā)被接納的需要；“能力—面子”是對(duì)一個(gè)人的能力的意象，它產(chǎn)生了一個(gè)人的能力被尊重的需要。[6]

綜合以上，所謂面子是熟人社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)中，主體對(duì)自已能力、地位、尊嚴(yán)、道德等社會(huì)身份（或聲望）在他人心目中的一種期待。在陌生人社會(huì)就無所謂面子，因誰也不認(rèn)識(shí)誰，個(gè)人榮辱并不被他人關(guān)注，但只要他們之問有一個(gè)共同的熟人做中介，便立刻與面子有了聯(lián)系。

二、面子的分類

第一， 學(xué)者黃光國(guó)在探討面子的類型時(shí)提出Goffman將面子分為自我面子（一個(gè)人自己的面子）和他人面子（別人的面子）兩種，與之相對(duì)應(yīng)的面子功夫分別是防衛(wèi)（一個(gè)人自己的面子）與保護(hù)（其他人的面子）。[4]226-246

第二，美國(guó)人類學(xué)家Brown&Levinson的禮貌理論認(rèn)為面子是人們?cè)诮煌械幕驹竿托枨?，?huì)話參與者都具有面子，分為消極面子（個(gè)人擁有行動(dòng)自由，不受干涉的權(quán)利）和積極面子（個(gè)人正面的自我形象或個(gè)性受到贊許）兩種。[7]

第三，有學(xué)者將面子區(qū)分成正面面子（positive face）和負(fù)面面子（negative face）。（1）負(fù)面面子。所謂負(fù)面面子，是指社會(huì)成員希望其行動(dòng)不被別人干涉，即具有行動(dòng)的自由和自主決定的自由。（2）正面面子。所謂正面面子，是指每個(gè)社會(huì)成員希望他的愿望受人順從，他的自我形象被人欣賞和贊許。

三、面子的功能

（一）印象整飾功能

印象整飾功能，指一個(gè)人若重臉面，就具有維護(hù)、保持或增大自己在他人心中良好形象的動(dòng)力。這是最初的或最基本的功能，其目的在于使別人對(duì)自己產(chǎn)生某些特定的良好印象。大凡酷愛面子的人多半是這幾類人：一是虛榮心特強(qiáng)的人；二是成就欲特強(qiáng)的人；三是自尊心特強(qiáng)的人；四是權(quán)力欲特強(qiáng)的人。

（二）社會(huì)規(guī)范與控制功能

在中國(guó)，“臉面”與道德和法律一樣，具有社會(huì)社會(huì)規(guī)范與控制功能。費(fèi)孝通曾就訴訟問題對(duì)臉面在中國(guó)鄉(xiāng)土的這種社會(huì)規(guī)范與控制功能做過生動(dòng)的描述。

（三）社會(huì)交換功能

社會(huì)交換是指人們?cè)诨?dòng)過程中所發(fā)生的一切有形的或無形的社會(huì)資源的交換現(xiàn)象，互惠互利是它遵循的基本原則。所謂“來而不往非禮也”。作為一種心理現(xiàn)象，面子既是一個(gè)經(jīng)社會(huì)認(rèn)可的“自我”，也是個(gè)人社會(huì)影響力的代稱。[8]

（四）贏得他人同情與信任的功能

按照中國(guó)人的慣常思維，一個(gè)在日常生活中注意維護(hù)“臉”的人，其人品就不會(huì)有問題，從而值得人們的同情與信任。按照中國(guó)人的慣常思維，一個(gè)有“面子”尤其是有較大“面子”的人，往往是有實(shí)力的人，這種人容易獲得他人的信賴。[8]

（五）心理保健功能

“面子”本身就能給擁有者本人帶來相當(dāng)?shù)男睦頋M足感。同時(shí)，“面子”在運(yùn)用中的成功更會(huì)給人帶來巨大的心理滿足感和快感。

四、面子相關(guān)研究

（一）人情與面子

關(guān)于人情、面子有多種理解，既可以將二者分開，也可以統(tǒng)一。所謂人情，就是人們?cè)诮煌薪Y(jié)下的一種私人感情，其中包括親情、友情、熟人之情、緣分之情、禮尚往來之情等。人情面子的指向就是圖方便、圖回報(bào)，所謂“面子留一線，凡事好方便”。人情和面子不能截然分開，人情是潛在的面子，面子是顯在的人情。[6]

在“人情面子觀”這一人際交往理念和規(guī)則中，包括三種組成要素：人緣關(guān)系、感情投資與期權(quán)回報(bào)。首先，人緣關(guān)系是人情面子世俗化的依托。中國(guó)人是一個(gè)講究“差序格局”的民族，往往采取不同的方式對(duì)待與自己關(guān)系不同的人，親人有親緣關(guān)系，宗族有族人關(guān)系，鄉(xiāng)鄰有地緣關(guān)系，同事有業(yè)緣關(guān)系，同窗有學(xué)緣關(guān)系，每個(gè)人都是一定社會(huì)群體中的人，總是以某個(gè)人為中心形成一個(gè)巨大的交際網(wǎng)絡(luò)。這樣也就形成了我們所謂的“熟人”社會(huì)。其次，感情投資是人情面子世俗化的手段。為了維系已有的人情面子與獲得將來的人情面子，人們往往采取請(qǐng)客送禮、拜會(huì)請(qǐng)安、托人說情、提供方便等手段進(jìn)行感情投資，以此強(qiáng)化自己在他人心目中的印象而影響對(duì)方，并進(jìn)而獲得自己想要的“人情面子”。最后，期權(quán)回報(bào)是人情面子世俗化的目的。因?yàn)橐环角妨藙e人的人情，則在社會(huì)交換關(guān)系中失去獨(dú)立性，心理總處于一種虧欠與失衡的狀態(tài)，為了不欠人情，最好的辦法就是還給別人更多的“人情”與“面子”，社會(huì)角色也在人情面子的“債務(wù)人”與“債權(quán)人”之間來回往返、糾葛不清。

（二）面子工夫：印象整飾

請(qǐng)托者在資源支配者心目中權(quán)力和地位的大小，會(huì)影響后者是否愿意將其掌握的資源作有利于請(qǐng)托者的分配。因此，個(gè)人和其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人交往時(shí)，往往要特別重視“面子”和“面子工夫”。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，所謂“面子”是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望；所謂面子工夫，其實(shí)就是一種“印象整飾”的行為，是個(gè)人為了讓別人對(duì)自己產(chǎn)生某些特定印象，而故意做給別人看的行為。

Goffman提出過一種戲劇理論（dramaturgical theory），將人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)行為分為前臺(tái)和后臺(tái)行為兩種。用本文的理論架構(gòu)來看，“面子工夫”是做給混合性關(guān)系網(wǎng)內(nèi)其他人看的“前臺(tái)行為”，真誠(chéng)行為則是只能顯露給情感性關(guān)系網(wǎng)內(nèi)“自己人”看的“后臺(tái)行為”。個(gè)人對(duì)混合性關(guān)系網(wǎng)內(nèi)其他人作“面子工夫”，就像在舞臺(tái)上演戲一樣，他會(huì)刻意地安排他和別人交往時(shí)的情況背景，修飾他在別人面前的服裝儀表和舉止動(dòng)作，期望在別人心目中塑造出某種特定的形象。[6]

五、結(jié)論

結(jié)合面子的現(xiàn)有研究提出問題：面子體現(xiàn)人的虛榮心，能夠催生弄虛作假的行為，導(dǎo)致面子會(huì)成為弄虛作假的催生劑，誠(chéng)信體系的腐蝕劑，因此，越愛面子，越要面子的人，誠(chéng)信度越低；另外也存在“被誠(chéng)信”的現(xiàn)象，一個(gè)人比較要面子，為了避免丟失面子，因此假裝誠(chéng)信，被迫守諾。做到誠(chéng)信僅僅是為了保全面子。這兩種觀念是否矛盾？

綜上所述，關(guān)于面子的研究主要集中在國(guó)內(nèi)臺(tái)灣學(xué)者，研究面子時(shí)還可以多角度考慮，只要是與中國(guó)文化有關(guān)系的研究都可以列入其中，比如自尊、孝道等等；或者從反面進(jìn)行查閱，面子文化形成，其實(shí)與尷尬、羞恥、羞愧、愧疚、丟面子等也是有一定關(guān)系的。關(guān)于面子的研究，現(xiàn)有研究方法也比較單一，可以進(jìn)一步推進(jìn)。

[1] 翟學(xué)偉.面子·人情·關(guān)系網(wǎng)[M].鄭州：河南人民出版社，1994：18-28.

[2] 翟學(xué)偉.中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[3] 翟學(xué)偉.中國(guó)人的臉面觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：83-106.

[4] 楊國(guó)樞.中國(guó)人的心理[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[5] 王軼楠,楊中芳.中西方面子研究綜述[J].心理科學(xué)，2005，28（2）：398-401.

[6] HWANG K K. Face and favor： the chinese power game[J]. The American Journal of Sociology,1987,92（4）：944-974.

[7] HWANG K K.Moral face and social face: contingent self-esteem in confucian society[J]. International Journal of Psychology,2006,41（4）：276-281.

[8] 吳鐵鈞.大學(xué)生的面子觀念及其在友伴中的相似性[D].蘇州：蘇州大學(xué)教育學(xué)院，2003：5-20.