社會(huì)體制決定服裝審美和服裝形態(tài)

麥 堅(jiān)

（深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院廣東深圳518067）

1 世間本無(wú)美——美是一套只有人才有的感覺(jué)系統(tǒng)

美是什么？這是藝術(shù)和設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。其實(shí)，世界上并不存在一種叫做“美”的事物或要素。美既不是一種具體的事物，也不是一種抽象的概念。它是只有人類才具備的一種感覺(jué)系統(tǒng)。人類憑借這種感覺(jué)系統(tǒng)去創(chuàng)造和評(píng)價(jià)這個(gè)世界未曾有過(guò)的新的事物，從而既為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造著越來(lái)越良好的條件，也在不知不覺(jué)間改造著這個(gè)世界和人自身。

一部宇宙的發(fā)展史，其實(shí)就是物質(zhì)的反應(yīng)能力越來(lái)越強(qiáng)的歷史。任何事物的存在，都是有條件的，即需要特定的外部環(huán)境、狀態(tài)以及物質(zhì)支撐才能維持其存在。對(duì)于該種事物而言，有助于維持其存在的條件，就叫做“利”，妨害其存在的條件，就叫做“害”。但對(duì)于生命出現(xiàn)之前的一切存在物，其存在與否，是無(wú)法自我左右的，無(wú)論是對(duì)其存在有利的條件還是不利的條件，它都只能被動(dòng)地去承受，被動(dòng)地去存在或者被毀滅。

在生命出現(xiàn)之后，這種情況發(fā)生了改變，生命體可以對(duì)支撐其存在的外部環(huán)境和條件作出一定的反應(yīng)，盡量迎合對(duì)自己生存有利的條件，躲避妨礙自己生存的條件。這就是生命的趨利避害本能。

但是生命界也有區(qū)別，對(duì)于沒(méi)有感覺(jué)系統(tǒng)的植物而言，其趨利避害的能力是較小的。某種意義上說(shuō)，它們對(duì)外界環(huán)境的變化，很多時(shí)候只能象無(wú)生命物體一樣去無(wú)奈承受。只有擁有了感覺(jué)系統(tǒng)的動(dòng)物，情況才發(fā)生了質(zhì)的飛躍和變化。它們能夠?qū)ν獠凯h(huán)境和條件作出敏感的反應(yīng)，并用相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)追逐和規(guī)避這些環(huán)境和條件。從而達(dá)到維持自身的存在這個(gè)目的。動(dòng)物的這種趨利避害的本能，其生理基礎(chǔ)就是“生物快感”和“生物痛感”?？旄写偈蛊淙ペ吚?，痛感促使其去避害。

人類脫胎于動(dòng)物界，毫無(wú)疑問(wèn)其趨利避害的生理基礎(chǔ)也是生物快感和生物痛感。但動(dòng)物只能被動(dòng)地去適應(yīng)外部環(huán)境和條件，它們只能追逐和躲避自然界現(xiàn)有的條件和情況。而人類卻誕生了思維，由思維而擁有創(chuàng)造能力，能夠創(chuàng)造和建立自然界尚不存在的條件和情況，并能繼續(xù)對(duì)這些條件和情況作出調(diào)整和改變。

所以，配合人的思維以及創(chuàng)造能力。人在生物快感和痛感的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套新的感覺(jué)系統(tǒng)——“美”和“丑”的感覺(jué)系統(tǒng)。其生理基礎(chǔ)仍然是快感和痛感（不適感）。正是這種感覺(jué)系統(tǒng)，讓人能夠主動(dòng)去判斷怎樣的條件和情況是有利的，反之是有害的。從而引導(dǎo)人們創(chuàng)造出真正有利于人自身生存的新物質(zhì)、新條件和新情況。

這種判斷系統(tǒng)，是借助于“形式”這種中介來(lái)進(jìn)行的。這是因?yàn)?，一切物質(zhì)、條件都必然表現(xiàn)為某種形式，只有形式才能為人直觀感知。形式和內(nèi)涵之間是有密切的聯(lián)系的。內(nèi)涵總是要表現(xiàn)為某種形式。所以，通過(guò)對(duì)形式的追求，就能達(dá)到對(duì)實(shí)質(zhì)的追求的目的。

所以，美在世間上是不存在的。存在的只有人類感受形式、判斷形式的感覺(jué)系統(tǒng)。當(dāng)某種有利于人類生存的物質(zhì)和條件表現(xiàn)為某種形式為人類感知的時(shí)候，人類身體涌現(xiàn)出愉快的感受來(lái)加以肯定，這樣的感受就稱為“美”，反之就是“丑”。

世界是變化的，人類的生存條件和環(huán)境也是變化的。這種變化就使得今日對(duì)于人類生存有利的條件和創(chuàng)造物，明天可能就失去了其作用。結(jié)果就是，過(guò)去對(duì)于人是美的形式和事物，現(xiàn)在就不再美了，也就是引不起人的愉快感了

所以世間無(wú)美，更沒(méi)有所謂永恒的美，一切事物，一切形式，一切條件，一切內(nèi)涵，都必須服從于人類的生存和發(fā)展。唯一不變的，只有人類判斷事物，尤其是判斷尚未誕生的事物的這套感覺(jué)系統(tǒng)。

2 造成審美標(biāo)準(zhǔn)變化的根本原因

正因?yàn)槊朗侨颂赜械母杏X(jué)系統(tǒng)，它用良好愉悅的感覺(jué)促使人們尋求和創(chuàng)造自身生存和發(fā)展所需要的事物，所以，具體的美也即審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代、隨人類生存條件和環(huán)境的不斷改變而改變的。造成審美標(biāo)準(zhǔn)變化的根本原因是什么呢？是社會(huì)。人是社會(huì)化生存的生物，人依賴于社會(huì)而改造自然、改造社會(huì)乃至改造自身，一步步地創(chuàng)造出更加適宜生存的環(huán)境和條件。而社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)體制。

社會(huì)體制，是指建立在特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上的某種社會(huì)形態(tài)，該社會(huì)形態(tài)的存在和運(yùn)作方式，以及由此決定的社會(huì)組成、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)各功能部分的組合形式。

社會(huì)體制在社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用。一個(gè)具體的在某種文化模式下的人類社會(huì)，在其每一個(gè)發(fā)展階段，必然表現(xiàn)為一種對(duì)應(yīng)于該文化模式的特有社會(huì)形態(tài)，以及建立其上的社會(huì)體制。比如說(shuō)，歐洲中世紀(jì)的封建制度，現(xiàn)代的資本主義制度。

一定的社會(huì)體制，為了在它出現(xiàn)的時(shí)候完成自己的歷史作用，就必須維持它自身相對(duì)穩(wěn)定的存在。為達(dá)此目的，它首先要做的就是培養(yǎng)出“自己人”，即信服、依賴，并適應(yīng)這個(gè)社會(huì)體制的人，他們自覺(jué)地按照這個(gè)社會(huì)體制的要求行事，并維護(hù)這個(gè)體制的存在。服裝是社會(huì)體制培養(yǎng)“自己人”的一種非常重要的手段。

服裝是人類社會(huì)特有的事物，是人類文明發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。這說(shuō)明，服裝是一種社會(huì)性的需要，是建構(gòu)文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，也是社會(huì)存在的要件?？梢詮囊韵聝煞矫鎭?lái)說(shuō)明：

2.1 服裝是人類參與社會(huì)互動(dòng)的需要

日本服裝社會(huì)學(xué)家荻村昭典認(rèn)為：“人穿衣服的行動(dòng)，大部分是把他人放在腦中，包括對(duì)他人的社會(huì)行動(dòng)，并重復(fù)這種行動(dòng)。也就是說(shuō)著裝行動(dòng)是面對(duì)他人的行動(dòng)，并接受他人的互動(dòng)。著裝行動(dòng)作為他人與自我的相互作用，在社會(huì)行動(dòng)的同時(shí)相互行動(dòng)。這種相互行動(dòng)的持續(xù)使得社會(huì)關(guān)系成立，其結(jié)果是成為社會(huì)集團(tuán)、制度及組織。相互行動(dòng)成為社會(huì)關(guān)系的橋梁，人們通過(guò)一件衣服使自我和他人有著各種各樣的作用發(fā)生，并創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系?！?/p>

社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上人與人，群體與群體間通過(guò)信息的傳播，發(fā)生相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的橋梁，并進(jìn)而形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以，社會(huì)的存在和成立是建立在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上的。人的行動(dòng)是通過(guò)動(dòng)作來(lái)表達(dá)意識(shí)，所以，這種動(dòng)作必須能夠?yàn)樗斯餐斫?，它往往是約定俗成的。人類的著裝行為，是通過(guò)服裝來(lái)表達(dá)自我的內(nèi)部意識(shí)和自我的各種社會(huì)屬性的具體行動(dòng)。所以著裝行為其實(shí)是通過(guò)一系列約定俗成的、被組織化的服裝來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人們通過(guò)它們使自我和他人相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而起到自我和社會(huì)集團(tuán)，自我和社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合的作用。一件不管多么普通的服裝，都會(huì)起著向他人傳遞特定的信息、協(xié)調(diào)相互間行為的作用。

2.2 服裝是人類社會(huì)文化的載體

社會(huì)的發(fā)展就是社會(huì)文化的延續(xù)，這種延續(xù)是通過(guò)人的生命延續(xù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)新生的嬰兒，只能稱為“自然人”，一個(gè)具有人形形態(tài)的生物。它要能成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)生活，擔(dān)負(fù)起社會(huì)發(fā)展任務(wù)的完整意義上的人，必須進(jìn)行“社會(huì)化”。社會(huì)化的過(guò)程，也是文化延續(xù)和傳遞的過(guò)程：從個(gè)人看，是發(fā)展出適合當(dāng)前社會(huì)的個(gè)性和自我觀念；而從社會(huì)看，則是學(xué)會(huì)扮演特定的社會(huì)角色。服裝在這個(gè)過(guò)程中起到極其重大、不可替代的作用。

一個(gè)人一出生，就處于面料、衣物的包裹之中，這種來(lái)自外部的最親密的刺激和感受，對(duì)于人類發(fā)展早期的心理形成有很大的作用。并發(fā)展成他自我意識(shí)和認(rèn)同的一部分。而在他以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)對(duì)他的性別期望和角色期望，均是通過(guò)服裝這種手段進(jìn)行塑造的。就像對(duì)于男孩子，從小就給他穿上當(dāng)前社會(huì)文化認(rèn)為“應(yīng)該是”男性所穿的衣服，直到他把這種社會(huì)角色和服裝自然的聯(lián)系起來(lái)，內(nèi)化到他的自我意識(shí)里為止。而其他的社會(huì)角色和規(guī)劃的內(nèi)化，大抵也經(jīng)過(guò)了這么一個(gè)過(guò)程。

服裝，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。如果用個(gè)比喻，服裝就像是社會(huì)這座大廈的建造材料和黏合劑。特定的服裝形態(tài)對(duì)應(yīng)于特定的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)社會(huì)向前發(fā)展，表現(xiàn)出新的形態(tài)時(shí)，必然對(duì)服裝提出新的要求，使服裝呈現(xiàn)新的面貌。只有具備這樣新特點(diǎn)的服裝變化，才是向上的、進(jìn)步的。

由上可以看出：服裝在社會(huì)體制中最主要的作用是完成文化延續(xù)，培養(yǎng)社會(huì)新人，以及參與完成社會(huì)建構(gòu)。它滲透到人類生活的每一個(gè)角落，其作用是基礎(chǔ)性的，不為一般大眾所覺(jué)察。

服裝既然在社會(huì)體制中起著如此重要的作用，那么體制必然會(huì)全力建立和維護(hù)服務(wù)于自己的服裝形態(tài)，它會(huì)利用所有的力量，包括輿論機(jī)器、風(fēng)俗習(xí)慣等等，把自己所需要的服裝的形式要素、穿著觀念和內(nèi)容等確立為時(shí)代的“美的”、“正確的”準(zhǔn)則，從而驅(qū)使人們趨之若鶩，追求這樣的服裝形式和形象而樂(lè)此不疲。

所以，服裝，是社會(huì)體制的產(chǎn)物。特定的服裝所體現(xiàn)的，是產(chǎn)生它的那種特定社會(huì)體制的內(nèi)在要求。而審美的變化，由此造成服裝的發(fā)展和變化，都是社會(huì)體制發(fā)展的要求，根源都在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

3 具體的事例說(shuō)明

這里有一個(gè)典型的事例——現(xiàn)代男裝，它是以西服三件套為核心典型款式拓展開(kāi)來(lái)的一套服裝體系。它存在如下三個(gè)特點(diǎn)：

它的每一次重大變革幾乎都是從軍服轉(zhuǎn)民用開(kāi)始的，所以存在強(qiáng)烈的功能性、制度性特征。

現(xiàn)代男裝雖然其每一季度款式結(jié)構(gòu)變化不如女裝大，但其每一步的變化都是決定性的，決定著服裝發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

現(xiàn)代男裝的結(jié)構(gòu)越來(lái)越趨于穩(wěn)定，變化越來(lái)越小，裝飾性越來(lái)越少。

為什么它會(huì)出現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，和以前社會(huì)的男裝有著強(qiáng)烈差異呢？答案得從產(chǎn)生它的社會(huì)體制——現(xiàn)代資本主義工商業(yè)社會(huì)尋找。

“三百年前爆發(fā)了工業(yè)革命，摧毀了古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，創(chuàng)建了一個(gè)全新的第二次浪潮文明。它是一個(gè)豐富多彩的社會(huì)制度，涉及人類生活的各個(gè)方面，并把一切事物集中組織起來(lái)，形成世界有史以來(lái)最有力量、最有向心力、最有擴(kuò)張性的社會(huì)制度。”[2]

“第二次浪潮的技術(shù)領(lǐng)域需要徹底革新的社會(huì)組織形式。原來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)的大家庭只能轉(zhuǎn)移了，家庭不再是共同勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)單位。大家庭的結(jié)構(gòu)變成了人口簡(jiǎn)單、富于流動(dòng)的現(xiàn)代化小家庭。

兒童要為將來(lái)進(jìn)入工廠和企業(yè)作準(zhǔn)備，群體化教育成為第二次浪潮社會(huì)的又一個(gè)結(jié)構(gòu)中心。第三種機(jī)構(gòu)為公司組織，它擴(kuò)大了上述兩種結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)的控制。小家庭、工廠式的學(xué)校加上大公司，形成第二次浪潮確定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。圍繞著這三個(gè)核心結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)一大批也按工廠組織原則建立的社團(tuán)組織。”[2]

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)前所未有的生產(chǎn)力，高度集中，整齊劃一地將整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)，按照半軍事化的原則組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。這套原則可以分成如下五個(gè)方面：標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化、巨大化。在這種社會(huì)體制下，大規(guī)模的生產(chǎn)造就了大規(guī)模的城市，高度集中的人口和物質(zhì)。強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念、紀(jì)律觀念，“朝九晚六”的作息方式，上下有序的科層制度。

另外，在工業(yè)社會(huì)的初期和中期，社會(huì)賦予男女的分工也是不同的，“工業(yè)革命在生產(chǎn)領(lǐng)域取代了古老的生產(chǎn)方式。但有一個(gè)地方古老的勞動(dòng)形式依然存在，這個(gè)地方就是家庭。家庭也是一個(gè)生產(chǎn)單位，從事勞動(dòng)力的生產(chǎn)。在工業(yè)社會(huì)里，作為丈夫，大部分走出家門，去干直接性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而妻子則普遍留在后面，去做非直接性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。男人在最先進(jìn)的勞動(dòng)組織中承擔(dān)了歷史性的任務(wù)，而女人則依然留在后面，負(fù)擔(dān)著古老落后的勞動(dòng)。他在朝未來(lái)前進(jìn)，她仍然停留在昔日的境地?！盵2]

現(xiàn)代工業(yè)體制重新制定了適應(yīng)自身的理想男性標(biāo)準(zhǔn)：（1）充滿雄心，積極參與生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)，以創(chuàng)造財(cái)富為最大責(zé)任。為達(dá)到此目的他必須心無(wú)旁騖，不要把心思花在裝點(diǎn)自身這種無(wú)意義的事情上。（2）內(nèi)斂，干練，理性。（3）動(dòng)靜適度，舉止合禮。（4）具有高度的紀(jì)律性和團(tuán)體意識(shí)。（5）身體健康，有活力，能夠適應(yīng)快節(jié)奏的工作和生活。

所以現(xiàn)代男裝，正是這種審美標(biāo)準(zhǔn)的完美體現(xiàn)。對(duì)應(yīng)于快速、緊張、高節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，它極度強(qiáng)調(diào)功能性，所以它每一次重大變革，都是從軍裝轉(zhuǎn)民用開(kāi)始的。同時(shí)，對(duì)應(yīng)于半軍事化的企業(yè)乃至社會(huì)組織方式，它儼然就是工商業(yè)的通用制服。服裝款式統(tǒng)一，嚴(yán)謹(jǐn)，端正，具有高度的紀(jì)律性和團(tuán)體意識(shí)，服裝結(jié)構(gòu)內(nèi)斂，理性，對(duì)人的一舉一動(dòng)都有著要求，不合要求就會(huì)使平整的服裝出現(xiàn)難看的皺褶。身體要求健康勻稱，富于活力，穿上這種服裝人就要顯得精明干練，一切懶惰和肥胖都無(wú)法把這種服裝穿得好看。在男性率先進(jìn)入先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)方式，女性仍然停留在手工勞作的家庭情況，現(xiàn)代男女裝的分野也出現(xiàn)了，進(jìn)入先進(jìn)生產(chǎn)方式的男性，被要求把全部心思放在創(chuàng)造財(cái)富上，男裝的裝飾越來(lái)越少，變化越來(lái)越小。裝飾和華麗成了女性的專權(quán)，熱衷打扮成了娘娘腔的代名詞。并且，作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，男子根本就不需要過(guò)多的外來(lái)裝飾來(lái)顯示自身。他那充滿力量的身體，就是足以驕傲的標(biāo)志，所以西服套裝的基本造型，就是凸顯男性人體特征。而正因?yàn)檫@種服裝代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式，所以在女性也逐步進(jìn)入社會(huì)和生產(chǎn)領(lǐng)域后，她們的服裝也逐步地向男裝看齊。所以男裝的每一次變化，都代表著服裝發(fā)展的趨勢(shì)。男裝西服出現(xiàn)之后，有了女裝西服；男性穿上褲子之后，女裝出現(xiàn)了褲子；男子穿上夾克衫之后，女裝出現(xiàn)了夾克衫，男裝出現(xiàn)了牛仔服之后，女裝出現(xiàn)了牛仔服；男裝出現(xiàn)了T恤之后，女裝出現(xiàn)了T恤?，F(xiàn)在所謂服裝的中性化，其實(shí)很大程度上是女裝的男性化，或者說(shuō)，女裝的工業(yè)社會(huì)化。

[1] 荻村昭典.服裝社會(huì)學(xué)概論[M].宮本朱.北京：中國(guó)紡織出版社，2000.

[2] 阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.

[3] 李當(dāng)岐.西洋服裝史[M].北京：高等教育出版社，1998：105.

[4] 安妮·霍蘭德. 性別與服飾-現(xiàn)代服裝的演變[M].魏如明.北京：東方出版社，2000：116-129.