從“天人和諧”走向“中國(guó)夢(mèng)”——略論《尚書(shū)》中的天人思想及其與當(dāng)今中國(guó)的互動(dòng)

何 睿（四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610071）

《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”，原稱(chēng)“書(shū)”，是上古中國(guó)的文獻(xiàn)集成，也是現(xiàn)存最早的史書(shū)?！渡袝?shū)》相傳為孔子編定，被奉為儒家經(jīng)典，記載了我國(guó)從原始社會(huì)末期一直到商、周時(shí)的重大活動(dòng)和事件，尤以政治人物的言行、政治活動(dòng)為關(guān)注點(diǎn)?，F(xiàn)存的《尚書(shū)》有兩種，分別為《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》，學(xué)術(shù)界普遍較為認(rèn)可的為《今文尚書(shū)》28篇。實(shí)際上，無(wú)論是《今文尚書(shū)》或《古文尚書(shū)》，其中包含的史實(shí)和思想都成為了現(xiàn)今中國(guó)文化不可分割的組成部分，具有其存在的價(jià)值和意義。故而，在本文的闡述和例證中，筆者以通行的阮元?？瘫尽妒?jīng)注疏》作為支撐，并不專(zhuān)特指出其所屬《今文尚書(shū)》或《古文尚書(shū)》。

“天人”觀是中國(guó)傳統(tǒng)觀念與哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)，至今影響著炎黃子孫的生活與心態(tài)?！渡袝?shū)》與其他經(jīng)典一樣，作為現(xiàn)今可見(jiàn)的最早文化典籍之一，較為完整地闡發(fā)了“天人”觀念，從天與人、人與人的關(guān)系中指向了“和諧”。其中，無(wú)論是天命、天兆，還是關(guān)乎人自身的道德、德政、孝親、禮樂(lè)等，都從各方面構(gòu)成、豐富了《尚書(shū)》“天人”觀。相對(duì)于“天人合一”、“天人和合”的描述，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況，筆者更傾向于“天人和諧”來(lái)看待《尚書(shū)》的“天人”觀同眼下中國(guó)的良性互動(dòng)。既然《尚書(shū)》所構(gòu)建的“天人”觀不斷潛移默化地影響著中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的面貌和心態(tài)，已經(jīng)成為了中華民族的內(nèi)質(zhì)，那么聯(lián)系到今天以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央提出的“中國(guó)夢(mèng)”，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和親密交流必然值得注意。從全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展到以“社會(huì)和諧”為最終目標(biāo)之一的“中國(guó)夢(mèng)”，不僅可以從《尚書(shū)》之“天人和諧”的天、人及天與人的關(guān)系三方面找到共通之處，更應(yīng)該從中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分體悟《尚書(shū)》“天人”觀的科學(xué)思想，最終在“天人和諧”與“中國(guó)夢(mèng)”之間架起橋梁。

一、天

毫無(wú)疑問(wèn)，“天”從古至今都受到人們的注意和重視。在過(guò)去，無(wú)論是以種植為主的農(nóng)耕文明，還是以放牧為主的游牧文明，由于生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)技術(shù)較為原始，收成的多少絕大程度上都受到“天時(shí)”的制約和影響。由此衍生出了一系列與“天”和“天時(shí)”有關(guān)的制度、文化，如歷法等。這種對(duì)“天”的依賴(lài)甚至敬畏的思想，從古至今，或多或少存在于人們的思維中。中國(guó)作為農(nóng)耕文明占據(jù)主導(dǎo)的歷史悠久的國(guó)家，《尚書(shū)》中對(duì)“天”的描述、記載和內(nèi)蘊(yùn)就反映了整個(gè)文化傳統(tǒng)對(duì)“天”的構(gòu)建。

在《尚書(shū)》中，對(duì)“天”的敘述首先起于《尚書(shū)·堯典》，曰“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。這一句中，不僅明確指出了人要依據(jù)天的運(yùn)行規(guī)律來(lái)活動(dòng)，并且還提出了“人時(shí)”即人的歷法。同時(shí)，對(duì)于天所顯示、教授給人的歷法，還必須“敬”。于是，在上古時(shí)候“天”的重要性便不言而喻了?！渡袝?shū)·大禹謨》言，“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，要“為天下君”首先必定取得“皇天”即天神的庇佑，這也可以推至中國(guó)古代的帝王都認(rèn)為自己“受命于天”、是“天”的代言人，從《尚書(shū)》中就可以找到支撐。當(dāng)然，在古代典籍中記載的水旱、天災(zāi)等都可能被理解為“天”的懲罰和威壓，使人尤其是國(guó)君、帝王產(chǎn)生敬畏。不過(guò)，除了這樣的直接反應(yīng)，“天命”被人用祭祀、卜筮、舞蹈等充滿神秘色彩的方式了解到，并且作出自己的回答。《春秋左氏傳·成公十三年》曾言明“國(guó)之大事，在祀與戎”的道理，“祀”不僅是人的活動(dòng)，更加是人為了祈禱、祭祀與“天”有關(guān)的神明。

雖然《尚書(shū)》強(qiáng)調(diào)“天”的重要性，但從一開(kāi)始就更強(qiáng)調(diào)“人”的主體性。《尚書(shū)·堯典》提到“曰若稽古”，意味帝堯的身份是可以考證并且經(jīng)過(guò)了作者考證的，那么并不暗含著“天造”、“天設(shè)”一類(lèi)的意思。不僅如此，從《尚書(shū)·堯典》開(kāi)始便一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人”的品德，既有共同性、也有對(duì)應(yīng)著不同身份而具備的不同之處，這也就是說(shuō)“人”具有獨(dú)立性。筆者贊同把“天”理解為“天帝”、“天神”，但這里的“天”絕不包含創(chuàng)造人類(lèi)、主宰人類(lèi)的意思。《尚書(shū)·大禹謨》里也有關(guān)于占卜的語(yǔ)句“敕卜功臣，惟吉之從”，可見(jiàn)上古先民便開(kāi)始用卜筮來(lái)體察“天意”、“天命”?！渡袝?shū)·酒誥》言“惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，這表明周公在當(dāng)時(shí)已經(jīng)通過(guò)思考，運(yùn)用各種手段體察“天命”，把人事尤其是重大歷史事件與“天”的威力緊密結(jié)合起來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》中對(duì)“天”的闡述非常全面，涉及到了其自身、與人的關(guān)系以及同社會(huì)發(fā)展、歷史變遷的交互作用等內(nèi)容。雖然，現(xiàn)今的中國(guó)人不必再利用卜筮、祭祀等其他神秘方式來(lái)體察“天”的意思，卻能夠運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思想來(lái)把握“天”的內(nèi)涵。整體上說(shuō)，《尚書(shū)》中就出現(xiàn)并確立的對(duì)“天”的重視、人獨(dú)立于“天”卻作用于“天”等思想，完全符合科學(xué)思想中對(duì)“天”的理解。“天”并不是迷信，也不同于西方所謂的“上帝”，《尚書(shū)》中的“天”是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確理解《尚書(shū)》“天人”觀中對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，有利于在當(dāng)前的局勢(shì)中把握中國(guó)的走向，更好地為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮進(jìn)。用科學(xué)的眼光看待“天”，用正確的方式與“天”溝通，才能真正實(shí)現(xiàn)“天”與“人”的和諧。

二、人

《尚書(shū)》最值得注意的地方之一，正是從“天”出發(fā)，通過(guò)與“天”溝通又將目光轉(zhuǎn)到“人”自身。對(duì)“人”自身的關(guān)注，主要可以從德、孝、禮三個(gè)方面加以認(rèn)知。聯(lián)系到實(shí)際生活，“中國(guó)夢(mèng)”要全面實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”，歸根結(jié)底還是要從人、人與人的關(guān)系出發(fā)。從《尚書(shū)》“天人”觀中對(duì)“人”的重視出發(fā)，摸索出整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)中“人”的觀念，必定是與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合、息息相關(guān)的。

《尚書(shū)》中表達(dá)了對(duì)“德”的高度重視。有學(xué)者認(rèn)為，《尚書(shū)》中將“德”理解為“道德”的意義比《易》要早。《尚書(shū)·堯典》首先就提到，“允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷??？嗣骺〉拢阂杂H九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”、“瞽子，父頑，母，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸”。這里先提到了帝王的德行，后又提到了普通人的道德，雖然后者后來(lái)成為了帝王，但這里談到的“德”仍然可以推而廣之為廣大群眾的“德”。正因?yàn)樗从羞@樣的德行，后來(lái)才能夠得到堯的禪讓、成為帝王，再用“德治”統(tǒng)帥天下。如果普通人都具有舜這樣的道德，那么天下自然也能夠獲得大治。其次，《尚書(shū)》也強(qiáng)調(diào)失去了“德”便會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果，《尚書(shū)·微子》里這樣談到，“我祖遂陳于上；我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無(wú)津涯”，那么殷商的敗壞、國(guó)家的傾頹便不是毫無(wú)道理的了。把握住了《尚書(shū)》“人”的觀點(diǎn)中的“德”的思想，有利于實(shí)現(xiàn)人本和德政，最終才能激發(fā)起人民筑夢(mèng)的熱情，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

《尚書(shū)》里包含了以“孝”為核心的倫理觀。《尚書(shū)·舜典》直接提到了“慎微五典，五典克從”，“五典”即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種中華傳統(tǒng)文化中極其重要的倫理道德。值得注意的是，《尚書(shū)》高揚(yáng)了“人”的主體性，“人”本身除了要受“德”的約束之外，還有以“孝”為核心的倫理道德的規(guī)范。因?yàn)橥暗隆边@個(gè)方面類(lèi)似，“人”不可能無(wú)限制的張揚(yáng)，不能違背“天時(shí)”、“天命”，也不能背棄“德”的方向，否則就會(huì)受到懲罰、招收惡果。倫理道德是組成中國(guó)傳統(tǒng)家庭、社會(huì)的重要元素，“孝”就是倫理道德的基礎(chǔ)。《尚書(shū)·堯典》中對(duì)舜德行的描述，其中最重要的方面就是“克諧以孝”；《尚書(shū)·酒誥》中也有注重“孝”的言論?？梢?jiàn)，以“孝”為核心的倫理觀貫穿于《尚書(shū)》中關(guān)于“人”的思想的始終。從“孝”出發(fā)，才能夠做到父義、母慈、兄友、弟恭等其他方面，再而推及君臣之間的倫理關(guān)系。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)一步將個(gè)人、人民、民族和國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，絕對(duì)離不開(kāi)以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理道德?！渡袝?shū)》所謂的“五典”，事實(shí)上也為當(dāng)前社會(huì)生活中的人際關(guān)系提供了標(biāo)桿。

作為儒家的經(jīng)典之一，《尚書(shū)》自然也沒(méi)有忽視“禮”的重要性。對(duì)“禮”的描述，最廣為人知的是《尚書(shū)·舜典》中的“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲，詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫：神人以和?！边@不僅是“詩(shī)言志”的源頭，還將“禮”與“樂(lè)”結(jié)合到一處，埋下了中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮教與樂(lè)教合一的伏筆?！渡袝?shū)·洛浩》有言，“享多儀，儀不及物，惟曰不享”，這又說(shuō)明，“禮儀與禮物相比，禮儀更為重要”。這里的“禮”，并不完全與儒家思想所說(shuō)的“禮”相重合，更傾向于“人”本身。中國(guó)作為“禮儀之邦”，在當(dāng)下追逐“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，應(yīng)抓住“禮”對(duì)“人”品行、道德的約束，爭(zhēng)取成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)所謂的完整的“人”。只有這樣，才有可能找到通向“中國(guó)夢(mèng)”的道路。

三、天與人

通過(guò)《尚書(shū)》對(duì)“天”與“人”的闡述，不難發(fā)現(xiàn)“天”與“人”均在這個(gè)系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位。作為當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的追夢(mèng)人和踐行者，絕不能強(qiáng)行把二者割裂開(kāi)，應(yīng)辯證看待二者的關(guān)系，同時(shí)找到其矛盾的主要方面，才能在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)一步步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

《尚書(shū)》的“天人”觀，除了重視“天”、強(qiáng)調(diào)“人”之外，還必須要落腳到“天”與“人”的關(guān)系上。有學(xué)者主張把《尚書(shū)》和《易》作為我國(guó)古代“和諧”思想的兩大源頭，筆者亦在開(kāi)篇將《尚書(shū)》“天人”觀中“天”與“人”的關(guān)系歸納為“天人和諧”?！渡袝?shū)·洪范》通過(guò)五行關(guān)系，點(diǎn)明了“天”自身的和諧：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲折，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”；而《尚書(shū)·洪范》中所提到的“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極”，整體觀之則是順天而用事，通過(guò)這種種要求以達(dá)到“天人和諧”?！渡袝?shū)》中的“天人和諧”，既要求“人”要發(fā)揮主動(dòng)性和獨(dú)立性，也注重了解“天”的道理，順著“天”的輪廓，核心在于構(gòu)建“天”與“人”和諧的互動(dòng)關(guān)系。這與荀子的“制天命而用之”的思想劃清了界限，也與人類(lèi)歷史上的“工具理性”等思想拉開(kāi)差距，是中華民族獨(dú)具智慧的創(chuàng)造。

回顧過(guò)去，我國(guó)曾經(jīng)為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了對(duì)“天”的尊敬與尊重，也忽視了對(duì)“天道”即規(guī)律的把握，盲目以消耗自然資源和破壞環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。事實(shí)告訴我們，這樣的發(fā)展方式是行不通的，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”式的單純高揚(yáng)“人”的主觀能動(dòng)性也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，《尚書(shū)》所展現(xiàn)的“天人和諧”與道家思想中老子的“道”和莊子的“天人合一”也有一定區(qū)別，更富有積極意味?！爸袊?guó)夢(mèng)”所要求的“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，“和諧”溝通了科學(xué)發(fā)展觀以及黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)所總結(jié)出的思想、理論，既有歷史連續(xù)性，又有指向未來(lái)性?！渡袝?shū)》中的“天人和諧”觀念，不僅是“中國(guó)夢(mèng)”的理論來(lái)源、歷史支撐，更加是中華民族追夢(mèng)過(guò)程中不可缺少的指導(dǎo)思想。

另外，在全民族為使“中國(guó)夢(mèng)”成為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，在不斷踐行“天人和諧”的路途上，還應(yīng)注意“人”的主導(dǎo)地位。中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)“以人為本”，也積極使過(guò)去的“民本”向“人本”轉(zhuǎn)變，高揚(yáng)“人”的價(jià)值。在《尚書(shū)》構(gòu)筑的“天人”觀中，“人”不只是獨(dú)立于“天”、具有主體性的存在，在與“天”的交互作用中也起到了主導(dǎo)作用。本文曾引《尚書(shū)·酒誥》闡述殷商之滅亡與“酒”的關(guān)系，其滅亡雖然昭示了“天”的作用和運(yùn)行規(guī)律，但其具體結(jié)果的實(shí)現(xiàn)還是要依托于“人”的行動(dòng)，而不能獨(dú)立呈現(xiàn)?！渡袝?shū)》中不斷出現(xiàn)了“人”通過(guò)卜筮、祭祀、舞蹈等方式溝通和把握“天”的行動(dòng)，也體現(xiàn)了“人”所具有的主動(dòng)性。筆者認(rèn)為，牢牢把握住這一點(diǎn)，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐具有重大意義。只有走出了神秘主義宿命觀的消極影響，才能夠最終實(shí)現(xiàn)偉大的夢(mèng)想。

“天人和諧”是“中國(guó)夢(mèng)”的理論來(lái)源和智力支持，也是經(jīng)過(guò)了歷史實(shí)踐不斷驗(yàn)證后的“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，至關(guān)重要的是厘清“天”與“人”的關(guān)系，梳理“天人和諧”思想的理論脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)枝干，將其結(jié)合并運(yùn)用到追求“中國(guó)夢(mèng)”的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

《尚書(shū)》在中國(guó)文化傳統(tǒng)中明確提出了以“天人和諧”為主體的“天人”觀，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的組成部分。筆者認(rèn)為，《尚書(shū)》的“天人”觀屬于科學(xué)思想的范疇，經(jīng)過(guò)歷史的洗練而具有新的活力。在新時(shí)期，中國(guó)迎來(lái)了以“中國(guó)夢(mèng)”為主體的社會(huì)主義建設(shè)的新目標(biāo)與新任務(wù)，這不僅是當(dāng)前中國(guó)的奮斗目標(biāo)，也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的前后相繼的發(fā)展。《尚書(shū)》通過(guò)天、人和天與人關(guān)系三部分的建構(gòu)，揭示出了“天人和諧”的觀念，同“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗不斷呼應(yīng)、互動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上指出了從“天人和諧”到“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)路徑。

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