云南基督教社會工作論略①

孫浩然

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院社會學(xué)系， 云南 昆明 650031）

現(xiàn)代社會工作起源于深受基督教影響的西方社會，尤其是在專業(yè)的社會工作發(fā)展起來之前，社會工作領(lǐng)域的活動很大程度上依賴于基督教會的慈善活動。教會在社會工作專業(yè)化和職業(yè)化過程中扮演了非常重要的角色，英美兩國的教會所主理的慈善與救濟(jì)事業(yè)，更是直接影響到社會工作的形成和發(fā)展。包括19世紀(jì)中葉以后發(fā)起和組織的“慈善組織會社”、“睦鄰組織運動”等都說明了教會在社會工作發(fā)展史上所扮演的重要角色和發(fā)揮的重要影響。在西方社會中，宗教價值觀尤其是以基督教為主的價值觀不僅影響了社會工作專業(yè)價值觀，也在長期涵化過程中成為社會工作專業(yè)價值觀的重要組成部分。實際上，不僅僅是基督教，世界各大宗教如佛教、道教等都有助人自助的價值傳統(tǒng)。這些表明，宗教與社會工作之間有一種選擇性親和關(guān)系：早期宗教組織的助人活動是社會工作的萌芽狀態(tài)，社會工作使宗教慈善救助事業(yè)科學(xué)化和專業(yè)化；社會工作推動宗教以更為積極健康的姿態(tài)融入世俗生活，并擴(kuò)大自身影響；二者通過宗教慈善、救濟(jì)等社會事業(yè)溝通交流，積極對話，相互融合影響，形成了共同發(fā)展的良性循環(huán)?；浇淘谥袊鴤鞑ゲ豢杀苊獾膶⑵渖鐣ぷ骼砟詈拖嚓P(guān)實踐移植到本土社會情境中，對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生積極影響。我們即從基督教與社會工作的整體關(guān)系出發(fā)，在梳理云南基督教社會事業(yè)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，探討云南基督教社會工作存在的問題，并提出對策建議。

一、基督教傳播與云南社會工作的興起

（一）初傳：1881—1910

基督教在云南的傳播最早可以追溯到1881年（清朝光緒七年）內(nèi)地會英國傳教士喬治·克拉克（George Clarke）夫婦在大理開設(shè)教會。在此之前，也曾有個別基督教傳教士進(jìn)入云南，其中最著名的要屬內(nèi)地會英國傳教士約翰·麥嘉底（John M’Carthy）。他于1877年由上海出發(fā)，徒步穿過云南到達(dá)緬甸八莫，產(chǎn)生了向滇西少數(shù)民族傳教的愿望。1882年，內(nèi)地會傳教士在昆明設(shè)立教堂，1883年基督教圣道公會（1931年以后改名為循道公會）派出的英國傳教士索理仁在滇東北苗族地區(qū)進(jìn)行傳教，并于1885年在東川開辦了教會。

此后，大量傳教士進(jìn)入云南。1886年開辦的昭通教會在六年后建立了圣道公會西南教區(qū)辦事機(jī)構(gòu)。1899年英國傳教士梁廷棟在滇東重鎮(zhèn)曲靖建立了內(nèi)地會組織。1903年，為統(tǒng)一指揮內(nèi)地會在云南的傳教活動，英國傳教士黨居仁在昆明中和巷建立了云南基督教內(nèi)地會“總會計處”。1906年，丹麥傳教士高惟義到昆明活動，在北門街設(shè)立了圣經(jīng)公會組織，專門出售各種文字的圣經(jīng)和宗教書刊。同年，內(nèi)地會“總會計處”滇北傳教區(qū)監(jiān)督、英籍澳大利亞傳教士郭秀峰在武定縣灑普山苗族地區(qū)開辦了教會。1907年，緬甸傳教士德毛冬在滇西南邊陲的瑞麗縣等戛景頗族中建立了教會組織。1910年前后，一些從日本留學(xué)歸國的學(xué)生開始在昆明活動籌建基督教青年會組織。至1910年，基督教已經(jīng)在云南許多地區(qū)建立了傳教基地，并開始向各地積極擴(kuò)展。

基督教的信仰體系、價值體系和思想文化體系對云南許多地區(qū)居民的生產(chǎn)和生活有著深遠(yuǎn)而重大的影響，尤其是對苗族、傈僳族、怒族、景頗族、佤族、拉祜族、哈尼族等部分少數(shù)民族影響較大?；浇涛幕械钠降?、博愛思想為社會工作提供了豐厚的思想資源，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識的國外傳教士和本土傳教人員則成為重要的人力資源，教會興辦的學(xué)校、醫(yī)院、福利院等社會事業(yè)，為云南基督教社會工作的興起提供了重要保障。

（二）發(fā)展：1910—1950

1910年以后的四十年間，是云南基督教活動最為活躍的時期。已經(jīng)在云南建立了傳教據(jù)點的教派組織努力擴(kuò)充自己的勢力范圍，尚未在云南立足的教派組織也不甘落后，蜂擁而入，教會組織之間的矛盾凸顯。1921年，內(nèi)地會、圣道公會、圣公會、五旬節(jié)會、青年會等五個教派組織聯(lián)合成立了“昆明基督教聯(lián)合會”，規(guī)定凡不屬聯(lián)合會成員的教會組織，不經(jīng)聯(lián)合會同意不得隨便在云南進(jìn)行傳教活動，并對五個教會的傳教范圍作了劃分，形成了“五派分滇”的局面。［1］（P．274）隨著第一次世界大戰(zhàn)之后美國勢力急劇膨脹，越來越多的美國系教會組織進(jìn)入云南，許多原屬英國系統(tǒng)的教會組織逐漸轉(zhuǎn)向美國系統(tǒng)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，大量內(nèi)地傳教士和教會組織為了躲避戰(zhàn)亂紛紛遷入云南，云南基督教快速發(fā)展，“五派分滇”的局面被完全打破。

值得一提的是，此時云南基督教逐步邁上了本土化發(fā)展的道路。1925年，在“五卅運動”反帝愛國運動的影響下，以李全本、廖新學(xué)、王義堂等人為首的一些昆明教徒，自發(fā)成立了“云南基督教自立會”。1927年，大理教徒自發(fā)成立了“大理基督教教務(wù)臨時執(zhí)行委員會”，在外國傳教士暫時離開大理期間管理教會事務(wù)，并于次年脫離內(nèi)地會而成立自 立 教 會——大 理 基 督 教 公 會。［2］（P．146－147）此后，下關(guān)、祿豐等地的國內(nèi)布道會和滇北地區(qū)的內(nèi)地會等教會組織也開始逐步向自立過渡。第二次世界大戰(zhàn)期間，特別是1940年德意日法西斯同盟建立以后，在云南活動的德國內(nèi)地會傳教士備受冷遇，只好把教會工作交給中國傳教人員負(fù)責(zé)。于是在1940年7月間，峨山、玉溪、新平等地的原德國內(nèi)地會教徒以楊光靈、趙興宋等九人為首，提出了“各地教會事務(wù)由中國人民負(fù)責(zé)”的自立口號，宣布脫離內(nèi)地會組織，成立了“中華基督教云南奮進(jìn)會”。中華人民共和國成立以后，基督教走上了以自治、自養(yǎng)、自傳為內(nèi)容的嶄新道路。云南基督教會在人民政府的幫助和支持下，積極開展自養(yǎng)運動。

（三）曲折：1950—1978

中華人民共和國成立初期，基督教在經(jīng)歷較為穩(wěn)定的發(fā)展階段后，也遇到了曲折反復(fù)。1950年前后，一些外國傳教士及其代理人在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)制造了一系列民族分裂活動乃至武裝叛亂。1952年之后的一段時期內(nèi)，隨著土地改革運動的開展和深入，一些云南基督教會自動停止了宗教活動，土改結(jié)束后，許多地區(qū)的宗教活動又相繼恢復(fù)?；浇倘藬?shù)雖各有消長，但總的來說還是保持了基本穩(wěn)定并略有增加。1956至1958年期間，為改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)缺乏宗教職業(yè)人員的情況，昆明和上海等地的基督教會先后派出7批17人次訪問瑞麗、龍川、盈江、瀾滄、耿馬、滄源等地，并于1956年和1957年分別置立了景頗族、傈僳族、拉祜族等民族成份的6民牧師，［1］（P．282－283）同時還多次舉辦了教牧人員學(xué)習(xí)班和宗教知識培訓(xùn)班，提高了教牧人員的思想覺悟和宗教知識水平。

1958年以后，由于“左傾”思想的影響以及“大躍進(jìn)”運動的沖擊，云南基督教開始走向衰落，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了信徒大量外流的現(xiàn)象。1966年文化大革命開始，宗教活動被強(qiáng)行取締，宗教組織陷于癱瘓。

（四）復(fù)興：1978～

1978年十一屆三中全會以后，隨著極“左”路線錯誤的逐步糾正以及宗教信仰自由政策的逐步落實，云南基督教又重新恢復(fù)正常的宗教生活。1979年至1982年期間，由于缺乏必要的活動場所，云南各地的基督教活動多半采取家庭聚會的形式。1982年至1984年，云南基督教徒數(shù)量比1949年增長近一倍。由于缺乏教牧人員和宗教知識，宗教活動出現(xiàn)混亂，自封教會長老、任意解釋教規(guī)教義的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。1984年之后，由于加強(qiáng)了對教牧人員的思想教育和宗教知識培訓(xùn)工作，宗教活動場所及管理機(jī)構(gòu)也不斷完善，宗教活動逐漸趨于穩(wěn)定。

二、云南基督教社會工作的模式類型

云南基督教的社會工作服務(wù)可以分為宗教—社會型和社會—宗教型兩種模式，前者是基督教針對社會大眾的服務(wù)工作，后者是社會大眾對基督教的幫助工作，二者在現(xiàn)實社會土壤中交叉融合，形成區(qū)別于普通社會工作的鮮明特征。

（一）宗教—社會型模式

以傳教為目的，由某個基督教教會直接組織向社會弱勢群體提供的各種社會工作服務(wù)屬于宗教——社會型模式。例如，教會為了傳播福音，通過建立學(xué)校、醫(yī)院、敬老院為特殊人群提供幫助。

基督教在傳播過程中堅持的一個核心理念就是“博愛”。為體現(xiàn)博愛的實質(zhì)與精神，基督教采取的具體方式即進(jìn)行“醫(yī)藥布道”和開辦慈善機(jī)構(gòu)等，例如贈醫(yī)施藥、開辦醫(yī)院、開辦敬老院、孤兒院和專門針對殘疾人的聾啞學(xué)校等。這些由教會組織開辦的機(jī)構(gòu)它的經(jīng)費來源只是單純的依靠教會信徒的捐獻(xiàn)和通過游說資本家以及有錢人來信教并且多捐獻(xiàn)一些，所以受經(jīng)費限制，教會能夠開辦的慈善機(jī)構(gòu)數(shù)量很有限。

以開辦醫(yī)院為例，1887年，英國傳教士伯格理在昭通縣開設(shè)診所，1902年擴(kuò)建為醫(yī)院，設(shè)有病床10張，醫(yī)師一人，護(hù)士一人，勤雜工2人，是為福滇醫(yī)院；1937年，醫(yī)院病床增為40張，并開設(shè)福滇護(hù)校。1904年，英國傳教士蓋吉士和加拿大傳教士賴宏恩在大理縣福音堂內(nèi)開設(shè)診所。1913年，美國長老會傳教士古丁柏和巴克醫(yī)生夫婦在景洪創(chuàng)辦車?yán)镝t(yī)院，對瘧疾、麻風(fēng)病人進(jìn)行診治。1915年12月15日正式宣布成立昆明圣公會，該教堂掛牌為“圣約翰堂”啟用，并在“圣約翰堂”后院開設(shè)診所施醫(yī)。1918年，英國圣公會傳教士在萬鐘街圣公會禮拜堂內(nèi)設(shè)立診所，因就診病人較多，于1920年擴(kuò)建為惠滇醫(yī)院，位于今天金碧路與書林街交叉路口。1938年惠滇醫(yī)院開設(shè)護(hù)士學(xué)校，并成為搬遷至昆明的上海醫(yī)學(xué)院教學(xué)實習(xí)醫(yī)院。1922年，德國傳教士在元江縣開設(shè)協(xié)濟(jì)醫(yī)院。1946年，美國長老會在建水開辦建水醫(yī)院。1948年，意大利傳教士郭爾棣在會澤縣開辦嘉美祿醫(yī)院。此外，傳教士還開設(shè)了不少簡易診所，不少傳教士還親自診治病人，伯格理牧師即死于診治病人時的傷寒感染，而福滇醫(yī)院英國醫(yī)生馬佐也因診治病人感染回歸熱并將唯一一支注射劑讓給重病患者而不幸于1943年去世。［3］

除了開設(shè)醫(yī)院之外，基督教還利用自身優(yōu)勢開設(shè)教會學(xué)校，雖然以《圣經(jīng)》等宗教課程為主，但客觀上促進(jìn)了云南近代教育的發(fā)展?，F(xiàn)根據(jù)有關(guān)資料，將云南主要教會學(xué)校情況整理如下，基督教會在云南開辦的學(xué)校主要有兩種：［4］（P．237－265）

一是創(chuàng)辦宗教學(xué)校和宗教培訓(xùn)班。1931年，德國內(nèi)地會在昆明市圓通巷開辦圣經(jīng)學(xué)校，但其辦學(xué)時間不長；1934年，安息日會在昆明市北門街設(shè)立圣經(jīng)學(xué)校；1942年，由英國內(nèi)地會在武定縣滔谷圣經(jīng)學(xué)校的基礎(chǔ)上開辦的滇北神學(xué)院，后于1947年停辦；1948年，由基督教云南神召會的美籍傳教士貝光靈創(chuàng)立的靈光圣經(jīng)學(xué)院，后因經(jīng)營不善于1952年停辦；1945年，英國內(nèi)地會在祿勸縣撒老塢圣經(jīng)學(xué)校的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了西南神學(xué)院，1947年2月正式開學(xué)，由甄開源擔(dān)任院長，首批學(xué)生39人（正科班14人、預(yù)科班25人），1950年底停辦；1989年，云南基督教神學(xué)院經(jīng)批準(zhǔn)正式開辦，辦校之初，首先開辦了為期三個月的少數(shù)民族地區(qū)傳道員培訓(xùn)班，為怒江、迪慶、思茅、昆明、和楚雄等地少數(shù)民族信教地區(qū)培訓(xùn)一批傳道員，此后又開辦了多次諸如此類的培訓(xùn)班，至2003年底以前，共有近300名教牧人員接受了培訓(xùn)。上述宗教學(xué)校和宗教培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)時間長短不一，主要以學(xué)校少數(shù)民族文字和《圣經(jīng)》等宗教課題為主，主要目的是培養(yǎng)教會骨干和教牧人員。

二是創(chuàng)辦普通學(xué)校和其他專門學(xué)校。據(jù)現(xiàn)有資料，至1950年，基督教各教派和傳教組織在云南開辦小學(xué)97所，中學(xué)10所，職業(yè)學(xué)校、盲人學(xué)校等其他專門學(xué)校13所。但這類學(xué)校僅存在于1950年以前，新中國成立以后，普通中、小學(xué)和幼兒園都由人民政府接管，納入統(tǒng)一的社會教育，職業(yè)學(xué)?；蜓a(bǔ)習(xí)學(xué)校則都因各種原因停辦或撤銷，限于篇幅，此處不一一列舉。

（二）社會—宗教型模式

社會團(tuán)體或個人對基督教會提供的各類社會服務(wù)工作屬于社會—宗教型模式，主要表現(xiàn)為社會團(tuán)體或個人給教會捐款、捐物；改善教會基礎(chǔ)設(shè)施；為提升教牧人員各方面水平提供一些培訓(xùn)等。這一模式的核心是公益性，不以傳教為目的。

社會—宗教型模式反映了宗教與社會之間的密切關(guān)系。以有著“昆明苗族第一村”的富民縣小水井教堂為例，2007年小水井被列為“省級民族團(tuán)結(jié)示范村”，“市級新農(nóng)村建設(shè)試點村”各方面的資金紛紛注入小水井，也涉及到了小水井教會。除了政府提供資金以外，還有個人、社會團(tuán)體等，他們給小水井教會捐款捐物，為他們改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，幫助合唱團(tuán)走出小水井，為合唱團(tuán)捐獻(xiàn)樂器、圣衣等，并建立路加診所解決小水井信眾看病難的問題。捐資者以基督教徒為主，也有不少教會外的愛心人士。如2006年昆明市聯(lián)盟大酒店經(jīng)理在一次答謝客人的音樂會上與富民縣小水井合唱團(tuán)認(rèn)識，當(dāng)了解到小水井村民的生活困難時，便為小水井村捐款捐物，至2007年酒店先后為小水井村捐款上萬元，家具、被子、毛毯等物資十多卡車。

三、云南基督教社會工作的主要問題

目前我國的社會工作人才隊伍還處在初步建設(shè)階段，對社會工作的定位還不夠清晰，社會工作的從業(yè)人員大多數(shù)都沒有接受過系統(tǒng)的社會工作專業(yè)教育，工作方法和手段比較落后，難以提供個性化、多樣化、系統(tǒng)化的服務(wù)，不能有效地應(yīng)對和解決復(fù)雜的社會問題?；浇躺鐣ぷ鞯陌l(fā)展雖然有西方基督教會社會工作的經(jīng)驗，但是進(jìn)行教會社會工作服務(wù)的人員仍然沒有受過專業(yè)的社會工作訓(xùn)練，加上缺乏專業(yè)社會工作的幫助和健全的激勵機(jī)制，財政投入不足等原因，基督教社會工作在云南地區(qū)的發(fā)展尤其是云南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展還比較落后。

從現(xiàn)有的宗教管理制度、國家福利政策以及提供社會工作的主體如政府、NGO組織、宗教團(tuán)體等發(fā)揮的作用來看，不難發(fā)現(xiàn)，無論是宗教管理政策，還是社會救助制度，還有不健全、不完善的地方。在云南特別是少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，社會救助制度中的最低生活保障制度根本沒有發(fā)展，貧困家庭的生活還徘徊在溫飽線之上，政府也還沒有對其最低生活進(jìn)行必要的保障，更別提兒童以及青少年的受教育水平?；浇躺鐣ぷ麟m然從理論上可以發(fā)揮一定的作用，但給予宗教管理的限制，其潛在的功能尚未充分顯現(xiàn)。另外，已有的社會救助水平較低，目標(biāo)人群的覆蓋面有限，主要在問題、災(zāi)害發(fā)生之后采取補(bǔ)救性的措施，缺乏主動性，這些都影響了基督教社會工作功能的發(fā)揮。

基督教和社會工作都是來自西方國家，作為西方宗教和西方文化傳入中國，無論是從文化背景、道德傳承還是認(rèn)知觀念等方面都與中國文化以及少數(shù)民族文化有較大的差異，在傳入之初就曾與中國民族傳統(tǒng)文化發(fā)生過激烈的碰撞與沖突。而基督教社會工作在云南地區(qū)的發(fā)展的前提是基督教的傳播，盡管基督教已經(jīng)深入云南很多地區(qū)，但是文化的差異和沖突依然存在。例如，在紅河縣哈尼族聚居的一些村寨，因為是否參加祭竜儀式問題，近年來基督教信徒與原始宗教信徒之間仍在發(fā)生較為嚴(yán)重的對立沖突。無論是基督教傳播還是開展社會工作，都需要解決文化差異與本土適應(yīng)之間的矛盾。

云南地理位置特殊，地形地貌復(fù)雜，尤其是少數(shù)民族居住地區(qū)多為偏遠(yuǎn)高寒山區(qū)，生活水平較低，客觀上需要社會工作的扶助。然而，我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前基督教信徒對社會工作的認(rèn)識和了解不深，多數(shù)信徒僅限于奉獻(xiàn)金錢、衣物等，很少有人實地參與基督教社會工作。總之，在云南基督教社會工作距離完善還有很長的路程要走，綜合發(fā)展與整體提升是云南基督教社會工作發(fā)展面臨的重大課題。我們亟需解基督教社會工作需求旺盛與供給不足之間的矛盾，破除管理制度上存在的瓶頸，推動基督教積極參與社會服務(wù)工作。

四、加強(qiáng)云南基督教社會工作的對策建議

（一）整合資源

基督教在云南擁有50余萬信徒，如果成功開展基督教社會工作，對云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、邊疆穩(wěn)定都會起到重要作用。開展基督教社會工作也應(yīng)整合政府、法律制度、地方社會以及信徒自身等方面資源。首先，黨和政府以及相關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式方法，對基督教社會工作進(jìn)行主動引導(dǎo)，積極地指導(dǎo)基督教社會工作的順利進(jìn)行。其次，明確規(guī)范基督教會活動，使基督教社會工作成為促進(jìn)云南少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的中堅力量。第三，充分發(fā)揮基督教會掌握一定資源并具有較強(qiáng)社會動員能力的優(yōu)勢，號召更多信徒積極主動參與社會工作。

（二）融入價值

基督教社會工作主要是根據(jù)基督教教義來服務(wù)那些有需要的人，它所涉及的專業(yè)社會工作的方法和手段相對較少，從事基督教社會工作的人員缺乏專業(yè)社會工作培訓(xùn)，且往往附帶傳播福音的條件。因此在今后基督教社會工作發(fā)展中，應(yīng)將基督教教理教義中的優(yōu)秀內(nèi)涵同社會工作價值充分結(jié)合，使信徒在神圣信仰的指導(dǎo)下，圍繞具體的社會服務(wù)項目，融入社會工作的價值，實現(xiàn)教會和諧與社會和諧的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）促成行動

基督教社會工作在云南地區(qū)的發(fā)展主要依靠教會的力量，資金來源也主要依靠教會信徒的奉獻(xiàn)，具有一定的局限性。在今后發(fā)展中應(yīng)注重發(fā)動社會力量，號召非信徒、社會群體和組織等共同參與，促成基督教社會工作在云南地區(qū)的順利開展。為此，我們應(yīng)進(jìn)一步提升教會人士從事社會工作的意識，使基督教助人自助的價值觀同專業(yè)社會工作有機(jī)結(jié)合，促成自覺、自為、自由的基督教社會工作行動。

（四）穩(wěn)定制度

基督教傳播和提供社會服務(wù)的前提條件是我國憲法所規(guī)定的宗教信仰自由以及黨和政府的宗教工作方針。穩(wěn)定我國的宗教信仰自由政策對基督教社會工作的發(fā)展至關(guān)重要。文革的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，破壞政策穩(wěn)定性的危害是巨大的。對于基督教本身而言，其社會服務(wù)也應(yīng)形成穩(wěn)定的、長期的制度，應(yīng)將在教會事工、扶貧社會工作、災(zāi)害社會工作、殘疾人社會工作、老年社會工作服務(wù)、醫(yī)療社會工作服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等方面形成的良好活動堅持下去，并將積累的經(jīng)驗總結(jié)出來，不斷增加與專業(yè)社會工作的交流對話，并盡可能地逐漸淡化宗教色彩。

（五）發(fā)揚特色

與全國其他地區(qū)相比，云南具有鮮明的民族文化和地域文化特點。與專業(yè)社會工作相比，基督教社會工作也具有自身的特點?；浇淘谠颇祥_展社會工作應(yīng)因地制宜發(fā)揮民族性、區(qū)域性和信仰性的特色。由于自然條件等方面的限制，云南部分信仰基督教的少數(shù)民族仍處于生活貧困狀態(tài)，基督教應(yīng)從移風(fēng)易俗、提高素質(zhì)、增加就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)等方面使信徒脫貧致富。對于空巢老人、空巢兒童，基督教不僅應(yīng)對他們的物質(zhì)生活進(jìn)行幫助，還要對他們的心理進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助他們實現(xiàn)身心的健康發(fā)展。

總之，基督教與社會工作在思想價值上有相通之處，在組織結(jié)構(gòu)上可以相互重疊，在人力資源上可以彼此吸納，社會網(wǎng)絡(luò)上可以彼此交融，因而可以良性互動，共同發(fā)展，形成一項特色鮮明的社會事實——基督教社會工作。我們應(yīng)采用“整合資源、融入價值、促成行動、穩(wěn)定制度、發(fā)揚特色”的建設(shè)思路，在保持自身特色的基礎(chǔ)上借鑒國外成功經(jīng)驗，加快打造一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、專業(yè)化、職業(yè)化和社會化程度較高的基督教社會工作人才隊伍，更好的運用科學(xué)方法緩解社會矛盾，解決社會問題，提升社會建設(shè)和社會管理的水平。

注①：廣義的基督教又稱基督宗教，包括天主教、東正教、基督新教以及聶斯托利派等其他教派；狹義的基督教僅指基督新教。本文在廣義上使用基督教的概念。

［1］云南省編輯組．云南民族民俗和宗教調(diào)查［M］．昆明：云南民族出版社，1985．

［2］政協(xié)大理州文史資料委員會．大理州文史資料（第二輯）［M］．內(nèi)部資料，1994．

［3］云南省衛(wèi)生廳．云南衛(wèi)生通志［M］．昆明：云南科技出版社，1999．

［4］肖耀輝，劉鼎寅．云南基督教史［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2007．