康德文化觀簡(jiǎn)析

魏俊雄

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637002）

一、康德文化觀的提出

康德開始研究文化問(wèn)題是因?yàn)楸R梭把文化(或文明)同人的發(fā)展對(duì)立化起來(lái)，盧梭認(rèn)為“人就其天性說(shuō)是善良的。……當(dāng)人變成社會(huì)的，人就變得邪惡了。”[1](P231)因此，“最初的人類社會(huì)，是人類最幸福的時(shí)代”[1](P51)，“文明向前進(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步?！盵1](P46)可以說(shuō)，“人的苦難的真正根源就在于人的所謂進(jìn)化?！盵2](P480)在盧梭看來(lái)，當(dāng)前的“文明人”是整天毫無(wú)怨聲地帶著枷鎖生活，終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，或者說(shuō)可以說(shuō)，對(duì)自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來(lái)。而之前的“野蠻人”卻過(guò)著他自己的生活，是決不肯向枷鎖低頭的，他們寧愿在風(fēng)暴中享自由，也不愿在安寧中受奴役。所以，他認(rèn)為，人類越發(fā)展，越不自由，最后他得出的結(jié)論是人的“一切進(jìn)步（指脫離自然狀態(tài)而言）只是個(gè)人完善化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒(méi)落?！盵1](P45)

康德把盧俊的觀點(diǎn)頌揚(yáng)為人類思想史上的一個(gè)嶄新紀(jì)元，說(shuō)它是前無(wú)古人的“我們時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)”[3](P25)。但是康德并沒(méi)有僅局限于對(duì)盧梭所提問(wèn)題的價(jià)值肯定，更重要的是把盧梭顛倒的研究問(wèn)題程序又顛倒回來(lái)?？档逻@樣說(shuō)到：“盧梭是從綜合入手，并且以自然人為起點(diǎn)；而我則是從分析入手，并且以文明人為起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)是不可缺少的，因?yàn)樵谌祟惖乃枷胗^念之中，文明……是標(biāo)明了人類的本性和特征?！胍说娜耍瑓s必須從人類的創(chuàng)造力量和創(chuàng)造成就之中，即從他們的文明中，去考察他們?！盵3](P26-27)康德由此成為西方思想史上第一位從哲學(xué)高度闡述文化概念本質(zhì)的思想家。

二、康德文化觀的主要論述

康德論述文化主要體現(xiàn)在以下幾部著作中：

康德在1784年撰寫的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》中這樣說(shuō)到：大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段，就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，正是這種對(duì)抗性“才喚起人類的全部能力，推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們——中間為自己爭(zhēng)得一席之地。于是就出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文化的真正的第一步，而文化本來(lái)就是人類的社會(huì)價(jià)值之所在；于是人類全部的才智就逐步地發(fā)展起來(lái)了，趣味就形成了，并且由于繼續(xù)不斷的啟蒙就開始奠定了一種思想方式，這種思想方式可以把粗糙的辨別道德的自然秉賦隨著時(shí)間的推移面轉(zhuǎn)化為確切的實(shí)踐原則，從而把那種病態(tài)地被迫組成了社會(huì)的一致性終于轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的整體?！盵4](P46)

在1785年寫的《人種的性質(zhì)》中又說(shuō)到：人的天然使命是什么？高度的文化。什么狀況使這一點(diǎn)成為可能的？公民社會(huì)。動(dòng)力是什么?完善自身和競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)。

康德最明晰詳盡的表述文化概念是在1790年出版的《判斷力批判》（下卷）“目的論判斷力批判”中。其中，康德給文化下了這樣一個(gè)定義：“在一個(gè)理性存在者里面，他能具有的達(dá)到任何他自己抉擇的目的之能力的創(chuàng)造過(guò)程，因而也就是一個(gè)生存于自由之中的存在者之能力的創(chuàng)造過(guò)程，就稱為文化。因此，唯有那能夠作為最終目的(我們從人類方面把它賦予自然界)的東西才是文化。我們還要說(shuō)，人的個(gè)體的世俗幸福，以及人作為主要的手段在無(wú)理性的外部自然界中建立秩序與和諧這一單純的事實(shí)，都不稱為文化?！盵4](P47)

在1797年的《宣告即將締結(jié)的哲學(xué)上永久和平的條約》中，康德把文化當(dāng)成人的本質(zhì)規(guī)定，與動(dòng)物的本能區(qū)別開來(lái)，并賦予文化以道德自由的意義。

1798年出版的《實(shí)用人類學(xué)》中，康德說(shuō)到，人是他自己的終極目的和一切文化的真正目標(biāo)。

三、康德文化觀要義

縱觀康德對(duì)文化的表述，我們可以總結(jié)出康德的文化觀要義：

1.文化本質(zhì)論

從本體論意義上講，文化是人區(qū)別于自然萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)定，是人自行抉擇并不斷地確立目的以完善和發(fā)展自身的能力，是人自己駕馭自己的全部?jī)?nèi)容。因此，文化是人類存在的基本方式，是人類社會(huì)價(jià)值的根本體現(xiàn)。從實(shí)踐過(guò)程意義上講，文化是標(biāo)志人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的必然歷史過(guò)程。文化就是人自身生命的創(chuàng)造，它是不斷建構(gòu)人的自由本質(zhì)和解構(gòu)人的非人成份并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、人、社會(huì)三者關(guān)系的合理協(xié)調(diào)的歷程。人在這一歷程中不斷完善，成為屬人的人。

2.文化與自由

自由問(wèn)題是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?？档抡J(rèn)為自由是人區(qū)別于動(dòng)物的首要的本質(zhì)特征，自由概念的核心是自由意志，自由的基本含義就是主體以自身為目的、自己決定自己、自己支配自己。自由包括先驗(yàn)的自由和實(shí)踐的自由。從本體存在角度講，自由是文化的先驗(yàn)前提，從實(shí)踐層面講，自由又是文化的終極目標(biāo)。而自由也就是人的自由，所以，從根本上說(shuō)，人才是一切文化的真正目標(biāo)，人才是目的，任何一個(gè)人不能把人當(dāng)作工具。實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)中的高度文化，發(fā)展人、完善人，是人的天然使命。

3.文化與道德

康德認(rèn)為個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)其全部生活內(nèi)容與生存方式的自由，那他在選擇運(yùn)作文化時(shí)，必然要去尋找使其在目的與方式兩方面皆獲得屬人特征的意義對(duì)策。這個(gè)對(duì)策就是“個(gè)體要符合道德律令”，因?yàn)榈赖侣闪畹膶?shí)質(zhì)是自由，而自由又是文化的先驗(yàn)前提，所以文化的結(jié)果必定是道德。在康德看來(lái)，雖然以自由為本質(zhì)的道德是超驗(yàn)的，但是，通過(guò)個(gè)體的文化抉擇，這種超驗(yàn)的本體價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦行袁F(xiàn)實(shí)的自由價(jià)值。這樣，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體不僅是追求快樂(lè)、享受幸福的存在，而且也是一種獻(xiàn)身責(zé)任、具有道德良知評(píng)價(jià)的存在?？傊ㄟ^(guò)文化的抉擇，道德便成為個(gè)體的普遍自由形式，成為“個(gè)體永恒而運(yùn)動(dòng)著的人生態(tài)度，成為個(gè)體的一種存在使命和生活風(fēng)范、一種在現(xiàn)實(shí)情致中具有肯定意義的自我意識(shí)，是個(gè)體生存與展開的主體證明，并成為個(gè)體在自身中發(fā)現(xiàn)他自己生活意蘊(yùn)的源泉?！盵5](P57)

3.文化類型

康德把文化分為“技能文化”和“教育文化”兩種類型?！凹寄芪幕笔侵溉怂鶆?chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)物，康德把這種外部的、技術(shù)上的文化類型稱為文明?！敖逃幕笔侵溉祟悇?chuàng)造的精神產(chǎn)物，康德把這種無(wú)條件的道德自由、理性的自由選擇和人的完善稱為文化——教育文化?！凹寄芪幕睂?duì)于達(dá)到人的目的來(lái)說(shuō)是必要的，然而它不能幫助意志來(lái)確定和選擇它的目的。只有“教育文化”才能進(jìn)行理性的自由選擇，以擺脫對(duì)外在自然事物的依賴。在人類發(fā)展史上，文化有可能會(huì)像盧梭所描述的那樣落后于文明，但是，文明遲早要讓步于文化、教育、人性的發(fā)展，因?yàn)橹挥形幕攀亲匀坏慕K極目標(biāo)。如果我們把文明當(dāng)成主要目的而服務(wù)于人的幸福時(shí)，它就易于產(chǎn)生消極的作用。只有“教育文化”才決定我們?nèi)说纳鼉r(jià)值，保障人的道德進(jìn)步，使人具有人格、自由和尊嚴(yán)，使人真正成為“人”。

4.文化樣態(tài)

康德將文化理解為人類存在的基本方式，因此他根據(jù)其“批判哲學(xué)”對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)存在、本體存在和實(shí)踐存在的界定，把文化也相對(duì)應(yīng)地分為“what”、“be”和“How”三種樣態(tài)?！皐hat”是人經(jīng)驗(yàn)存在的文化表征和功能，是文化的第一種樣態(tài)?！皐hat”樣態(tài)的文化就是“發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)界的感性生命活動(dòng)存在著什么，有什么特點(diǎn)，有什么功能，與人自身存在著什么關(guān)系。其文化歷程顯現(xiàn)為人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，成果即是科學(xué)知識(shí)。”[5](P59)“be”是人本體存在的文化表征和功能，是文化的第二種樣態(tài)。文化的“be”樣態(tài)是人之本真、文化之本源，是全部文化的基礎(chǔ)，是把關(guān)于存在的一切可以認(rèn)識(shí)的和可陳述的揚(yáng)棄后剩下的存在價(jià)值，是對(duì)人所以為人的終極關(guān)注。這個(gè)“be”樣態(tài)的文化只能是自由。自由不證自明，永無(wú)終結(jié)，因而也“不能確切地被人類預(yù)見到”[6](P151)?！癏ow”是人實(shí)踐存在的文化表征和功能，是文化的第三種樣態(tài)。文化的“How”樣態(tài)是指人與世界主客體關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程，即人以自身獨(dú)特的創(chuàng)造性活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)存在和本質(zhì)的新意義過(guò)程，是向客體和主體提出詢問(wèn)并要求自己做出回答的過(guò)程。文化的“How”樣態(tài)要求人類不斷地規(guī)劃自己怎樣行動(dòng)，從而確立超越個(gè)體有限性和集體定在性的行為模式，不斷建構(gòu)自己的存在價(jià)值、發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)意義、發(fā)展自己的主體能力。在這個(gè)意義上，文化是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)把握外部世界、確立自我本質(zhì)完成駕馭主體、操作客體的行為過(guò)程。文化的“How”樣態(tài)就是通過(guò)行動(dòng)頒悟自己和理解世界，因而文化的“How”樣態(tài)具有一種真正的解放性質(zhì)。文化是一個(gè)永不自明又不斷昭示、永無(wú)終結(jié)又不斷確立的人類戰(zhàn)略對(duì)策過(guò)程。

［1］［法］盧梭.李常山譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］.北京:商務(wù)印書館,1997.

［2］［法］盧梭.何希衡譯.懺悔錄（第二部）［M］.北京:商務(wù)印書館,1986.

［3］卡西爾.劉東譯.盧梭·康德·歌德［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社,1992.

［4］范進(jìn).康德文化哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)文獻(xiàn)科學(xué)出版社,1996.

［5］張政文.康德的文化立場(chǎng)與審美維度［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2005（2）.

［6］康德.何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.北京:商務(wù)印書館,1990.