再讀胡適“少年中國之精神”

季相林

（青島大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 山東 青島 266071）

胡適，現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。盡管從他留美回國直到病逝于臺灣，人們對他的評價起起伏伏，但他思想中不乏真知灼見，對中國近現(xiàn)代思想產(chǎn)生的影響也是實(shí)實(shí)在在的。再讀他的“少年中國之精神”這種感覺尤為強(qiáng)烈。

胡適的“少年中國之精神”是1919年7月他在少年中國學(xué)會上的演講稿（后發(fā)表在《少年中國》1919年第1期上）。當(dāng)時的中國社會正處于推翻清王朝的統(tǒng)治、結(jié)束二千多年的封建帝制的重要轉(zhuǎn)折時期，盡管還處在北洋軍閥黑暗統(tǒng)治下，但中國社會已經(jīng)不是原先意義上的社會了，那么，中國怎樣從“傳統(tǒng)的中國”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代的中國”，也就是說少年的中國應(yīng)以什么樣的精神面貌呈現(xiàn)在世人面前，是當(dāng)時有識之士所思考和探尋的問題。正是在這一背景下，由李大釗和王光祈等人發(fā)起，于1919年7月1日正式成立了少年中國學(xué)會，毛澤東、惲代英、鄧中夏、高君宇、李達(dá)、蔡和森、趙世炎、張聞天等進(jìn)步青年都是這個學(xué)會的重要成員，學(xué)會的宗旨是“本科學(xué)的精神為社會活動，以創(chuàng)造少年中國”。胡適積極參與少年中國學(xué)會的活動，而在學(xué)會上所作的題為“少年中國之精神”的演講，闡述了他對少年中國應(yīng)具備的精神的理解。

一、科學(xué)的思維方法

在胡適看來，科學(xué)的思維方法就是思考、辦事的邏輯。他說：“邏輯即是思想、辯論、辦事的方法；一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒?。因?yàn)榉椒ㄈ狈?，所以有下列的幾種現(xiàn)象：1.靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；2.謾罵無理的議論；3.用詩云子曰做根據(jù)的議論；4.把西洋古人當(dāng)做無上真理的議論。”[1](P77)胡適先生所說的這些現(xiàn)象不僅在當(dāng)時，即使在當(dāng)今社會還不同程度地存在著。如，一些人發(fā)財了、致富了，不認(rèn)為是趕上了好時代、是黨的致富政策所致，而是祖宗的陰德、財神的眷顧，于是不惜重金修祖墳、敬財神；如今網(wǎng)絡(luò)正以異乎尋常的速度進(jìn)入社會各個領(lǐng)域和家庭，給人們的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來了極大便利，網(wǎng)絡(luò)也被稱之為第四媒體，然而，每天都有許多網(wǎng)民在網(wǎng)上無理的議論、吶喊、甚至謾罵，更有甚者一些網(wǎng)民斷章取義、造謠中傷、散布不負(fù)責(zé)任的消息，引起人們思想的極大混亂；在我們的報告、報紙、論文、書籍中，到處引用的是領(lǐng)導(dǎo)怎么講的、古人是怎么說的、外國人是怎么想的，唯獨(dú)缺少自己是怎么說的、怎么想的。胡適先生列舉的這些現(xiàn)象發(fā)生在近一個世紀(jì)前，為什么近百年后這些現(xiàn)象還大量存在？究其原因是一些人的思想、思維方法還只是停留在感性、較為原始的思維階段，還沒有真正進(jìn)入理性、科學(xué)的思維階段，也就是還沒有形成科學(xué)的思維方法。在胡適看來，“少年中國”應(yīng)具有新的思維方法，他說的新的思維方法應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：

首先，注重事實(shí)。胡適認(rèn)為：“科學(xué)方法是用事實(shí)做起點(diǎn)的，不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說；我們須要先從研究事實(shí)下手?！盵1](P78)也就是說，不管古人賢哲是怎么講的，關(guān)鍵看事實(shí)是什么，一切從事實(shí)出發(fā)。雖然古人賢哲說的是箴言有道理，但是時間、地點(diǎn)、條件都發(fā)生了變化，再去套用勢必南轅北轍。在這方面，我們有著慘痛而深刻的教訓(xùn)。民主革命時期，我們黨內(nèi)曾經(jīng)不顧中國革命的實(shí)際，把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)共產(chǎn)國際經(jīng)驗(yàn)神圣化，犯了一次右傾和三次“左傾”錯誤，使中國革命付出了極大的代價。社會主義革命和建設(shè)時期，我們同樣犯了類似的錯誤，搞了勞民傷財?shù)摹按筌S進(jìn)”和全盤錯誤的“文化大革命”，使我們的經(jīng)濟(jì)走到了即將崩潰的邊緣。“文化大革命”結(jié)束后，我們黨深刻反思我們過去的一些做法。1987年11月中共中央在北京召開工作會議，鄧小平在閉幕會上作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，他強(qiáng)調(diào)指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”。[2](P143)這是鄧小平反思過去20多來年我們的做法得出的重要結(jié)論，為我們黨重新確立實(shí)事求是的思想路線奠定了基礎(chǔ)。對此，胡耀邦同志說得更直接形象。1983年8月，他會見了前世界青年聯(lián)盟主席貝爾尼尼，在談到對社會主義的道路進(jìn)行的探索問題時，他說了這樣的話，其大意是：我們不能從經(jīng)典著作中找具體的方案，馬克思沒有坐過飛機(jī)，列寧沒有看過電視。馬克思的著作里找不到制造飛機(jī)的辦法，列寧的著作里也找不到制造電視的辦法。如果非得這樣做，那么就是中國古話說的“緣木求魚”的蠢人。因此，我們只有在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下通過實(shí)踐進(jìn)行探索。正是鄧小平等中國共產(chǎn)黨人有這樣的思想方法，解放思想、實(shí)事求是、打破常規(guī)，才走出了一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路，取得了舉世矚目的輝煌成就。雖然，胡適的注重事實(shí)不能和黨的思想路線相提并論，但是，在注重實(shí)事探尋科學(xué)方法上具有相同之處。

其次，注重假設(shè)。關(guān)于“假設(shè)”在胡適思想研究中人們爭論較大，的確“假設(shè)”這個名詞的使用是有一定范圍的，用在科學(xué)或知識領(lǐng)域是有意義的，使用領(lǐng)域不能太寬泛。胡適在《少年中國之精神》一文中正是在科學(xué)或知識意義上來闡釋“假設(shè)”的。他說：“科學(xué)家最重‘假設(shè)’（Hypothesis）。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應(yīng)該把每一個假設(shè)所含的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實(shí)？是否可以解決所遇到的疑難？所以要博學(xué)；正是因?yàn)椴W(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。”[1](P78)也就是說，人們觀察、思考得到認(rèn)識后，應(yīng)該提出幾個疑問，疑問以假設(shè)的形式呈現(xiàn)出來，如果沒有這些假設(shè)，就不會促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題，只有通過對這些假設(shè)問題的追問，進(jìn)而找到解決問題的辦法，這是科學(xué)精神的真諦。恩格斯在談到自然科學(xué)的發(fā)展時曾說，只要自然科學(xué)思維著，它的發(fā)展形式就是假說。他又說，新的事實(shí)被觀察到了，舊的說明方式不中用了，就要新的說明方式[3](P105)。愛因斯坦的相對論也是從假說開始的，他在16歲時就開始思考這樣一個問題：如果一個人跟著光線跑，并企圖抓住它，會發(fā)生什么現(xiàn)象？這個問題他足足思考了10年，也做過許多實(shí)驗(yàn)，最后他得出結(jié)論：時間是值得懷疑的！也就是說牛頓的絕對時空觀是值得懷疑的。也正是在懷疑的基礎(chǔ)上，他提出了大膽的假設(shè)，通過論證，發(fā)現(xiàn)了偉大的相對論。假說就是發(fā)現(xiàn)問題，它是科學(xué)研究的起點(diǎn)。提出一個假說需要智慧也蘊(yùn)含著創(chuàng)新，在某種程度上說，提出假說比論證假說更難、更重要。

最后，注重實(shí)證。在胡適看來，僅有假設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有科學(xué)的論證，他說：“許多假設(shè)之中，我們挑出一個，認(rèn)為最合用的假設(shè)；但是這個假設(shè)是否真正合用？必須實(shí)地證明。有時候，證實(shí)是很容易的；有時候，必須用‘實(shí)驗(yàn)’方才可以證實(shí)；證實(shí)了假設(shè)，方可說是‘真’的，方才可用?！盵1](P78)實(shí)證是科學(xué)研究中的重要一步，要做到這一步并非易事，需要堅韌不拔的意志和渴望探索宇宙秘密的信心，在一個個假設(shè)中探尋到真理，科學(xué)就是在這種探索中跋涉，也是真正科學(xué)精神的體現(xiàn)。

胡適在近一個世紀(jì)前，期盼少年的中國能夠有這種科學(xué)精神，但時至今日這種科學(xué)精神仍然沒有得到彰顯，這恐怕與我們的教育有關(guān)。我國“兩彈一星”之父錢學(xué)森臨終前留下的著名的錢學(xué)森之問說：“我國的高等教育為什么培養(yǎng)不出杰出的人才？”說的就是我們的教育既缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)又缺乏科學(xué)方法的訓(xùn)練，學(xué)校和教師整天對學(xué)生灌輸?shù)闹皇鞘鞘裁?，從不問為什么，把活知識變成了死知識，把聰明與智慧變成了僵化與教條，認(rèn)為什么有用就教什么，什么有用就學(xué)什么，學(xué)校以培養(yǎng)出多少官員而自豪。其實(shí)，科學(xué)與實(shí)用、功利主義無關(guān)，如果我們的教育以此來追求科學(xué)，恐怕永遠(yuǎn)也無法懂得科學(xué)的真諦。美國著名科學(xué)家亨利·羅蘭在《為純科學(xué)說句話》中說到：其大意是，要運(yùn)用科學(xué)，就必須讓科學(xué)自身獨(dú)立下去，如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用，必然會阻礙它的發(fā)展。那么要不了多久，我們就會退化成中國人那樣，他們幾代人沒有在科學(xué)上取得什么進(jìn)展，因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用，而根本不去探討為什么要這樣做的原因。雖然亨利·羅蘭是在警告美國人，但是他更直接地批評了我們；雖然他的話很刺耳，但的確應(yīng)該讓我們中國人警醒。只有徹底改變對科學(xué)的思維方式，從教育入手，使科學(xué)精神真正滲透到我們民族的血液中，經(jīng)過幾代、幾十代人的努力，才能使我們跨入科學(xué)強(qiáng)國的行列之中。

二、少年中國的人生觀

胡適對當(dāng)時一些中國人流行的，如醉生夢死的人生觀、退縮主義的人生觀、投機(jī)主義的人生觀極為不滿，在批評上述幾種人生觀的基礎(chǔ)上，他提出少年中國應(yīng)該具有的人生觀。

首先，批評精神。胡適認(rèn)為：“一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批判的眼光……我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批判的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：我為什么要這樣做？為什么不那樣做？”[1](P79)在胡適看來，批評就是每個人時刻都要反思，反思自己的行為是否符合社會規(guī)范，反思今天在做什么，明天應(yīng)該做什么。古希臘賢哲蘇格拉底說：沒有反思的生活，是不值得過的生活。也就是說，人活一天要知道自己在做什么，如果不知道自己在做什么，那么生命將失去意義。如果人人都有這種批評精神，那么社會不良習(xí)慣、風(fēng)俗就會大大改善，進(jìn)而促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展，遺憾的是當(dāng)今社會中還有相當(dāng)一部分人缺乏這種批評精神。

其次，冒險進(jìn)取精神。胡適認(rèn)為：“我們須要認(rèn)定這個世界是很危險的，不太平的，是需要冒險的；世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進(jìn)取的?！盵1](P79)在這里胡適所說的冒險進(jìn)取精神，其實(shí)質(zhì)就是探索和創(chuàng)新精神。的確，自從人類在地球上出現(xiàn)以來，面對的是兇險的自然環(huán)境，危險是無處不在的。人類沒有一些動物的力量大，跑的也沒有一些動物快，更沒有一些動物兇猛，人類正是靠自己的智慧和不斷地創(chuàng)新進(jìn)取精神才走到今天。然而，就我們這個民族而言，由于受槍打出頭鳥、出頭的椽子先爛等“中庸”思想的影響，勤勞、忍耐、事功有余，進(jìn)取、探索、創(chuàng)新不足，這可能是中國沒有產(chǎn)生科學(xué)的另一個重要原因；同樣，沒有創(chuàng)新也產(chǎn)生不了藝術(shù)大師和思想巨人。自歐洲文藝復(fù)興以來，我們無論是對科學(xué)的貢獻(xiàn)上，還是藝術(shù)、思想的成就上，都被西方人甩在了身后。大的方面我們不說，僅就中央電視臺播出的《動物世界》節(jié)目而言，在這個節(jié)目里有多少是我們自己研究拍攝的？恐怕找不到幾條，因?yàn)橐宄环N動物的生活習(xí)性、生存繁演歷史，需要幾年甚至幾十年跟蹤研究，需要忍受寂寞、痛苦、危險，甚至要付出生命的代價。正是他們的冒險與創(chuàng)新精神，才為我們呈現(xiàn)了一幅五彩斑斕的世界，也為我們利用和保護(hù)動物提供了科學(xué)依據(jù)。雖然我們在認(rèn)識世界方面取得了前所未有的成就，但是世界仍然有眾多未解之謎須要破解，要破解未解之謎須要不斷探索和創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的不竭動力，人類的實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也就沒有止境。百年前胡適提倡的進(jìn)取創(chuàng)新精神是很有遠(yuǎn)見的，但時至今日這種精神在我們身上體現(xiàn)得并不好，中華民族要想贏得世人的尊重、走在世界先進(jìn)民族的前列、為人類作出較大的貢獻(xiàn)，就必須在科學(xué)、思想、藝術(shù)等領(lǐng)域作出令世人矚目的成就，而要作出巨大成就，探索、進(jìn)取、創(chuàng)新精神是不可少的，培養(yǎng)這種精神已是我們應(yīng)該認(rèn)真面對迫切需要解決的問題。

最后，社會協(xié)進(jìn)精神。在胡適看來，一個社會僅有批評精神和進(jìn)取精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有協(xié)作精神，他說：“社會是有機(jī)的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔?；你少說了一句，我或者不是現(xiàn)在的樣子，我多進(jìn)了一份力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多進(jìn)了一份力，或少做了一點(diǎn)事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進(jìn)的觀念?！盵1](P79)在這里，胡適把人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作分析得既細(xì)致又深刻，闡明了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。正像康德所說：不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的。也就是說，在處理人與人之間的關(guān)系問題上，不能把別人當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而不把別人作為目的。只有人與人之間相互尊重，每一個人都承擔(dān)起自己應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任，這個社會才能健康地向前發(fā)展。當(dāng)前，我們正在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，其中一個重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作是前提和保障，通過這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

胡適先生看到了當(dāng)時中國社會在思維方法與人生觀方面存在的問題，試圖通過科學(xué)思維的培養(yǎng)和樹立正確的人生觀來解決這一問題，并對中國的未來充滿信心。胡適的“少年中國之精神”所闡釋的思想對當(dāng)今中國社會的發(fā)展仍然具有借鑒意義。

［1］胡適.再造文明［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第二卷）［M］.北京:人民出版社,1993.

［3］舒?zhèn)ス?、邱仁?當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評（第二版）［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.