五四時期馬克思主義在中國傳播的根源

王宜勝

（山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南250014）

馬克思主義形成于資本主義經(jīng)濟發(fā)達基礎(chǔ)上的歐洲，是資本主義社會的產(chǎn)物，而近代中國是一個經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的國家，作為“舶來品”的馬克思主義在五四時期開始在中國廣泛傳播，開始被中國先進分子所接受和信仰，并成為中國革命的強大思想武器。為什么五四時期馬克思主義能在中國廣泛傳播呢？首先，是新文化運動和五四運動的先后開展，為其提供了思想基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)；其次，是俄國十月革命的勝利和第一次世界大戰(zhàn)為其提供了有利的國際條件。但是，其根本原因在于馬克思主義自身所具有的優(yōu)越性，正是由于這個深刻的內(nèi)因才促使馬克思主義在五四時期的中國廣泛傳播、蓬勃發(fā)展。

一、“西學(xué)東漸”的先后失敗，說明資本主義在中國走不通

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會的國家，推翻封建主義的統(tǒng)治和帝國主義的壓迫，尋求民族獨立、人民解放和國家富強，成為近代中國社會的主旋律。近代中國無數(shù)仁人志士致力于探索救國救民的道路，他們試圖從西方資本主義文明中尋求一種適合中國的方法和理論。以林則徐和魏源為代表的洋務(wù)派，主張中國學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，目的是為了維護腐朽的封建統(tǒng)治，但是伴隨著甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，洋務(wù)運動也走到了盡頭。甲午戰(zhàn)后，以康有為、梁啟超為代表的維新派提出學(xué)習(xí)西方政治文明，發(fā)起了“戊戌維新”運動，但是在封建頑固派的鎮(zhèn)壓下，變法運動宣告夭折。隨后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了封建專制制度，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱讓權(quán)，革命果實被封建勢力竊取，北洋軍閥的專制使民國成為一塊招牌。中國向西方資本主義學(xué)習(xí)的先后失敗，使一部分先進知識分子開始懷疑資本主義道路到底適合不適合中國，究竟什么樣的理論才能適合指導(dǎo)中國革命，他們沉浸在極度的彷徨和苦悶中。

當(dāng)時的情形，正如毛澤東后來所說的那樣：“在一個很長的時期內(nèi)，即從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！保?］1513－1514當(dāng)種種資本主義思想、理論、學(xué)說都顯得無能為力之時，中國仍面臨著何去何從的問題，革命理論的匱乏，呼喚著一種新思想、新理論的到來。

二、十月革命的勝利，說明馬克思主義同樣適合中國

正當(dāng)中國人迷茫和徘徊之際，俄國十月革命的勝利，給中國指出了一條嶄新的革命道路。雖然五四運動以前，馬克思主義已經(jīng)誕生了半個多世紀了，但是之前中國人對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是一片空白，這種情形如毛澤東在1945年中共七大預(yù)備會議上所說的：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說始于一八四三年（鴉片戰(zhàn)爭后三年），但由一八四三年到一九一七年，七十四年之久，影響主要限于歐洲，全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，開始在歐洲走路，走得比較慢。那時我們中國除極少數(shù)留學(xué)生以外，一般人就不知道，我也不知道世界上有馬克思其人，……根本不知道世界上還有什么帝國主義，什么馬克思主義?！郧坝腥巳缌簡⒊?、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義。……不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！保?］290這是由于馬克思主義誕生于經(jīng)濟、文化較為發(fā)達的歐洲，適用于資本主義國家，而中國當(dāng)時還是一個半殖民地半封建社會的國家，國情與歐洲有著很大的區(qū)別。因此，對于馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究幾乎是一片空白。

俄國在十月革命前，國情基本上與中國相同，都表現(xiàn)為國土遼闊、人口眾多，由于遭受沉重的封建壓迫，導(dǎo)致經(jīng)濟、文化的極端落后。但是經(jīng)過十月革命，建立了社會主義政權(quán)，人民成為國家的主人，在世界范圍內(nèi)第一次使馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。中國先進知識分子從十月革命的勝利中受到啟發(fā)，他們把向西方學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向社會主義俄國，意識到“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進行”，馬克思主義強大的革命性、實踐性同樣符合與俄國國情相似的中國，可以用于指導(dǎo)中國的革命。同時，由于封建軍閥內(nèi)外勾結(jié)，帝國主義剝削沉重，反帝反封建斗爭勢在必行，革命理論的迫切需要，加速了中國先進知識分子接受馬克思主義的進程，并將它付諸于實踐。

三、“問題與主義”論戰(zhàn)的開展，凸顯了馬克思主義的優(yōu)越性

五四時期，馬克思主義在中國的傳播并不是一帆風(fēng)順的。由于新文化運動所帶來的思想解放，五四時期是一個主義叢生的年代，如無政府主義、新村主義、基爾特社會主義等社會學(xué)說在社會上流行。面對這些主義、思想，中國早期共產(chǎn)主義者排除各種干擾，通過學(xué)習(xí)、分析、比較和研究，逐步選擇了馬克思主義，以李大釗、陳獨秀為代表的知識分子，完成了由激進民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，成為宣傳馬克思主義的中堅。他們積極迎接其他思想流派的挑戰(zhàn)，在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，既堅定了自己的共產(chǎn)主義信仰，又擴大了對馬克思主義的宣傳，使馬克思主義在中國的傳播進入一個新的階段，即由理論本身的探索進入到把理論如何應(yīng)用于中國社會實際的階段。

與其他主義相比，馬克思主義具有其天然的優(yōu)越性，即科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在：它批判地繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀上半葉的人類思想的最高成就的思想精華，實現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。它促使當(dāng)時的中國人立足中國實際，正確分析和把握中國國情和所處的國際環(huán)境，不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點出發(fā)，它除了承認一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性以外，不承認任何永恒不變的東西，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發(fā)展過程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。它致力于實現(xiàn)最廣大人民為主體的最廣大人民的利益，將無產(chǎn)階級和全人類解放的實踐相結(jié)合，指明了人類社會發(fā)展的規(guī)律。這就為中國的反帝反封建斗爭指明了方向，要以實現(xiàn)廣大人民的解放為目標(biāo)，建立社會主義國家。盡管馬克思主義不能為中國無產(chǎn)階級提供解決革命和建設(shè)過程中各種具體問題的現(xiàn)成答案，但它能夠為無產(chǎn)階級及廣大勞苦群眾提供認識和把握規(guī)律，分析和解決問題的世界觀和方法論。反觀無政府主義、新村主義、合作主義和基爾特社會主義等其他社會學(xué)說，盡管在五四時期曾經(jīng)風(fēng)靡一時，為許多人所“青睞”——信仰無政府主義的人在全國各地都建立團體，出版刊物進行宣傳；信仰新村主義和合作主義的青年知識分子在北京、上海、南京、武漢、長沙和廣州等地成立“工讀互助團”進行實驗；等等。但這些活動不是很快失敗就是慢慢銷聲匿跡，根本原因在于這些學(xué)說缺乏科學(xué)性和革命性。這些學(xué)說構(gòu)建的改造社會的藍圖就像可望而不可及的海市蜃樓。正是由于馬克思主義與其他主義對比所凸顯出的優(yōu)越性，使得其理所當(dāng)然地在中國廣泛傳播開來。后來革命的成功，也證實了馬克思主義是指導(dǎo)中國革命斗爭的正確思想武器。

四、馬克思主義與中國傳統(tǒng)大同思想契合，利于國人接受

馬克思主義作為西方文明的“舶來品”，之所以能在五四時期的中國這片文化土壤上生根發(fā)芽、茁壯成長，很大程度上是因為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化思想相契合，在中國傳統(tǒng)文化中找到了結(jié)合點。具體說來，就是馬克思主義理論中的“共產(chǎn)主義”遠大理想與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想具有異曲同工之妙，兩者具有天然的親和力和認同感?！榜R克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義?！保?］137馬克思主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］99產(chǎn)主義社會是在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會里，私有制社會的諸多弊病被克服，社會的不公正和不平等現(xiàn)象以及階級壓迫、階級剝削和階級差別已不存在。中國自古就有追求人人平等、天下大同的理想，“大同”概念出自《禮記·禮運》大同章，它描繪了一種“天下為公，選賢與能，講信修睦”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。這種理想狀態(tài)即人人友愛互助，家家安居樂業(yè)的狀態(tài)，代表了最淳樸的大同觀念。后人一直以不同的方式致力于對大同世界的追求，近代太平天國設(shè)計了“無處不均勻，無人不飽暖”的大同理想方案，這是代表農(nóng)民對美好平等生活的憧憬；康有為的《大同書》代表了資產(chǎn)階級維新派的大同社會主義空想，他所希冀的是一種消除國界，人類全部均等，沒有差別和壓迫的大同社會；孫中山的大同理想是依靠發(fā)展資本主義，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，公共福利事業(yè)為公民共享，這代表了資產(chǎn)階級革命派的民生主義理想。這些思想代表了自古至今中國人對大同社會的美好憧憬和向往。但是，這些思想由于缺乏科學(xué)的實現(xiàn)依據(jù)，因此很難付諸實踐。

近代中國是一個深受帝國主義列強侵略和封建主義專制壓迫的國家，人民特別渴望平等、自由和尊嚴。正是由于共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)大同理想的契合，當(dāng)代表勞動人民的利益和要求的共產(chǎn)主義思想傳入中國以后，中國人那種要求自由平等、反對兩極分化的愿望立刻與之產(chǎn)生了共鳴，在觀念上更容易去接受這種西方的新思想，并最終成為中國的主流意識形態(tài)和革命指導(dǎo)思想。

正是由于馬克思主義自身所具有的獨一無二的優(yōu)越性，使得它在五四時期的中國迅速傳播成為歷史必然。這也是馬克思主義成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，并在中國不斷發(fā)展、創(chuàng)新的根本原因。通過研究這個問題，可以更好地把握馬克思主義理論，加深對中國特色社會主義道理的理解，堅定共產(chǎn)主義遠大理想。

［1］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］李愛華.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

［5］周義順.馬克思主義適合中國之原因的理性探析［J］.毛澤東思想研究，2003（4）.

［6］王付昌.論五四時期馬克思主義在中國傳播的原因［J］.中山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1996（6）.