生活世界視閾下高校學(xué)生信仰教育問題研究

王光秀

(山東大學(xué)，山東濟南250022)

信仰是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形態(tài)的最高意識形態(tài)。任何一個社會，都須通過共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力來維系社會心理、社會意識和價值觀念，共同信仰是協(xié)同盡可能多的人自覺地為共同的社會目標(biāo)而努力奮斗的精神支柱。信仰是復(fù)雜多變的社會生活內(nèi)化于人們精神世界的成果，是人們精神價值內(nèi)蘊之精神的反映。大學(xué)生的信仰是價值主體在生活世界中的歷史性生成。只有在生活世界中才能找到大學(xué)生信仰教育的根基，找到信仰教育的出路。

一、生活世界是大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)實土壤

生活世界，根據(jù)馬克思的觀點，是指人的以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)或前提的現(xiàn)實生活過程，是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。［1］(P5)馬克思也曾說過:“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］(P73)信仰是社會生活在人們的精神世界的內(nèi)化，是一種社會意識，人的理想信仰若要真實存在，需要尋得一個“實有”的社會生活的存在基礎(chǔ)。

首先，生活世界是人的信仰存在的基礎(chǔ)

正如馬克思所說，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］(P32)作為社會意識，人的信仰來源于現(xiàn)實生活，沒有豐富的生活實踐，就沒有反映生活實踐的精神價值。在馬克思主義看來，生活世界是現(xiàn)實的人的世界，是人的現(xiàn)實生活過程。人的精神信仰的形成與生活世界密不可分。我國現(xiàn)在處于社會轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型帶來了現(xiàn)代科學(xué)知識理性與傳統(tǒng)權(quán)威性價值信仰的內(nèi)在沖突、物質(zhì)性價值與精神性價值之間的內(nèi)在沖突、價值理性與工具理性的矛盾這三個沖突。［4］在邁向現(xiàn)代化的歷史進程中，人類自身的存在方式經(jīng)歷了翻天覆地的變革，一方面，個體在市場經(jīng)濟條件下獲得了獨立自主的個性，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化，社會生活方式多樣化，社會組織形式多樣化，使人與人、人與社會之間的各種關(guān)系日益復(fù)雜;另一方面，經(jīng)濟全球化時代的到來使人類第一次獲得了關(guān)于自身存在的豐富性、完整性的自我意識，從而使不同信仰內(nèi)容、不同信仰形式得以在同一時空并存，在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。［5］正是社會轉(zhuǎn)型帶來的多種矛盾沖突，多元文化選擇，形成了人們精神信仰的現(xiàn)實基礎(chǔ)。激烈變動的社會現(xiàn)實必然反映在人們的意識領(lǐng)域，形成多元化的價值觀念、道德信仰和精神追求。

其次，生活世界是對大學(xué)生進行信仰教育的現(xiàn)實土壤

大學(xué)生是國家未來的棟梁和精英，他們是走在時代前列的，他們的信仰問題直接影響著一個社會和一個時代。對大學(xué)生進行信仰教育必須深深扎根于生活世界的實在土壤之中。生活世界是人的世界，是人的現(xiàn)實生活過程，既是國內(nèi)人民的生活過程，更是全世界人民的生活實踐過程。

就我國目前社會現(xiàn)狀來看，人民的社會生活實踐正發(fā)生著翻天覆地的變化。隨著改革開放的不斷深入，我國社會結(jié)構(gòu)、利益格局、收入分配方式、社會階層構(gòu)成、就業(yè)方式等漸趨多元化，人們的價值理念、利益取向也呈現(xiàn)多元化趨勢。這種價值理念、利益取向的多元化與社會倡導(dǎo)的主流價值理念、理想信念產(chǎn)生了分裂和斷層。在對大學(xué)生進行信仰教育時，必須牢牢把握多元社會現(xiàn)實，抓住主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。

從國際情況來看，世界人民的社會生活也呈現(xiàn)出全球化經(jīng)濟一體化和世界文化多元化的趨勢。隨著世界經(jīng)濟一體化的進程，幾乎世界上所有國家都或主動或被動地卷入了全球化的時代。發(fā)達的國際貿(mào)易，新科技新技術(shù)的應(yīng)用，資本和技術(shù)的國際流動，日益擴張的互聯(lián)網(wǎng)和大眾媒介，使得地球幾乎在一夕之間變成了村莊。全球化事實上是由資本主義世界領(lǐng)導(dǎo)的，是資本主義市場、資本、資金國際流動的結(jié)果。經(jīng)濟全球化在帶給世界人民發(fā)達的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)等等的同時，也帶來了全球問題，如全球環(huán)境問題、國家之間的貧富差距問題、發(fā)展中國家文化安全問題等等。在對大學(xué)生進行信仰教育時，應(yīng)該摒棄伴隨經(jīng)濟全球化而來的西方極端個人主義、自由主義、拜金主義、消費主義等消極意識形態(tài)的影響，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和生活觀。

二、大學(xué)生信仰教育在生活世界中面臨的困境

大學(xué)生信仰問題近年來成為學(xué)術(shù)界討論的熱點問題。許多學(xué)者撰文表達自己對大學(xué)生信仰狀況的擔(dān)憂:有的學(xué)者認為當(dāng)代大學(xué)生沒有明確的、高層次的信仰，“從形成看，處于信仰的選擇之中;從歷程看，還沒有形成信仰，只是擁有了一般性的信念;從類型看，主流性與多樣性并存?！保?］大部分學(xué)者則認為大學(xué)生有著明確的信仰，信仰的主流是積極健康的，但也呈現(xiàn)出了理性化與非理性化并存、主流性與多樣性并存、崇高性與世俗性并存的特點。關(guān)于大學(xué)生中是否存在信仰危機，可以分為“迷失派”和“危機派”?！懊允伞闭J為當(dāng)前大學(xué)生人生觀、價值觀尚未完全定型，面對紛繁復(fù)雜多變的社會景象，他們常常感到迷茫和彷徨，不知如何選擇，從而出現(xiàn)了信仰迷失?！拔C派”則認為當(dāng)代大學(xué)生群體已經(jīng)出現(xiàn)了信仰危機，主要包括兩個方面:一是沒有信仰，二是對既有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄，轉(zhuǎn)而走向了信仰誤區(qū)。［7］筆者認為，無論是大學(xué)生信仰“迷茫論”還是“危機論”，都說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰出現(xiàn)了問題。與之相對應(yīng)的是，國家和學(xué)校、社會對大學(xué)生的信仰教育在現(xiàn)實生活過程中也面臨著諸多困境。

困境一:對大學(xué)生進行怎樣的信仰教育

對大學(xué)生進行怎樣的信仰教育是大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容問題。大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容應(yīng)該是馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義信仰，這是不可否認的事實。但是，“應(yīng)然”與“實然”之間往往是存在差距的，更多的時候，“實然”往往遠離甚至背離“應(yīng)然”。馬克思主義強調(diào)理論聯(lián)系實際，社會主義追求共同富裕，共產(chǎn)主義追求人的解放，這都是非常科學(xué)、高尚的理論訴求。社會現(xiàn)實是:在國內(nèi)，某些政府官員打著“為人民服務(wù)”的幌子貪污受賄;人民收入差距逐漸擴大;惡性社會事件時有發(fā)生;教育、醫(yī)療、養(yǎng)老問題突出等等。在國際，隨著經(jīng)濟全球化、文化全球化的步伐，在可樂、漢堡、嘻哈音樂背后，輸入中國的是消費主義文化，借貸生活方式，自由主義的政治觀點。在家庭中，父母的世俗家庭教育觀念在大學(xué)生的思想中影響深刻。而在學(xué)校里，大學(xué)生接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念教育。然而，當(dāng)在校大學(xué)生面對社會現(xiàn)實，面對各種利益的誘惑時，選擇往往是現(xiàn)實的。理想與現(xiàn)實之間的反差，理論與現(xiàn)實之間的割裂，對處于人生重要階段的大學(xué)生形成了巨大沖擊，也給大學(xué)生信仰教育帶來了嚴峻挑戰(zhàn):傳統(tǒng)馬克思主義的主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)之間的關(guān)系如何處理?如何將多變的社會現(xiàn)實與大學(xué)生信仰教育進行有機結(jié)合?如何在家庭教育與學(xué)校教育之間尋找信仰教育的契合點?如何在信仰教育中解釋社會矛盾和社會問題?等等。這都成為大學(xué)生信仰教育中不得不處理，而且必須處理好的問題。

困境二:用什么手段對大學(xué)生進行信仰教育

用什么樣的手段對大學(xué)生進行信仰教育，是教育的方式方法問題。信仰教育，其教育方式離不開言傳身教、耳濡目染、強化、激勵 、群體活動、集體參與等。

新科技革命成果的廣泛應(yīng)用，為意識形態(tài)傳播提供了新的手段?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機等新興傳播手段也給大學(xué)生的信仰教育提供了新的渠道。然而，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、匿名性決定了對互聯(lián)網(wǎng)控制的困難性。手機產(chǎn)業(yè)化使得手機運營商最看重的是自身利益的實現(xiàn)。手機，作為現(xiàn)在最廣泛應(yīng)用的交流手段和傳播媒介，表面看來是十分自由的，想要說什么就說什么，事實上，手機用戶所享有和利用的服務(wù)是由手機運營商利益決定的。想要利用手機進行專門的意識形態(tài)和精神信仰教育，首先得獲得手機運營商的認同。強制手機運營商放棄既得利益，無償為信仰教育服務(wù)顯然不太現(xiàn)實。新興傳播媒介只是提供了大學(xué)生信仰教育的可能性，其時效性有待實現(xiàn)。

困境三:如何在現(xiàn)實生活與信仰教育之間搭建溝通的橋梁

人類社會的實踐活動是十分豐富多彩的，信仰在當(dāng)今時代也是多元化的，這決定了對大學(xué)生進行的信仰教育也應(yīng)該呈現(xiàn)多層次、多角度的多元化特征。

現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變、價值選擇的多元化、各種社會思潮的涌現(xiàn)，為大學(xué)生帶來更加多樣的信仰和價值選擇。在當(dāng)前的國際國內(nèi)環(huán)境下，大學(xué)生的信仰面臨更多的迷茫和困惑:理想與現(xiàn)實的沖突如何處理、人際關(guān)系如何維持、就業(yè)壓力如何緩解、世界究竟是怎樣的、自己的人生到底該走向何處、現(xiàn)實利益與理想信仰的沖突如何平衡等等。由此，信仰追求的多樣化傾向明顯，探索性更加突出。當(dāng)前的信仰教育中，人文關(guān)懷缺失，吸引力和親和力缺乏;教育目標(biāo)無法滿足學(xué)生人生成長和社會發(fā)展的需要;教育標(biāo)準(zhǔn)僵化，未能考慮到學(xué)生思想水平和認知能力的差別;教育層次模糊，無法體現(xiàn)教育方式和教育目標(biāo)的逐漸升級和深化。如何在這樣多樣性的社會現(xiàn)實與本應(yīng)多樣化的信仰教育之間搭建有效的溝通渠道，平衡家庭信仰教育、學(xué)校信仰教育、社會信仰教育的三維力量，聚合家庭、學(xué)校和社會信仰教育的吸引力，是大學(xué)生信仰教育中又一個急需解決的問題。

三、在生活世界中重建大學(xué)生信仰教育的路徑選擇

大學(xué)生的信仰教育在現(xiàn)實生活世界中面臨諸多困境，要想走出這些困境，必須重建大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容體系。

首先，在教育內(nèi)容上，大學(xué)生信仰教育應(yīng)體現(xiàn)層次化、多樣化

新時期大學(xué)生信仰教育是個系統(tǒng)工程，需要家庭和社會與高校密切配合、大力支持，需要從多層次、多維度進行多樣化設(shè)計。筆者認為，應(yīng)當(dāng)將信仰教育的內(nèi)容分為多個層次，根據(jù)教育對象的年齡、知識水平、接受能力進行因材施教。信仰教育的內(nèi)容可以根據(jù)追求目標(biāo)的不同分為:生命觀教育、人生觀教育、價值觀教育、世界觀教育、道德觀教育、法治觀教育和政治觀教育。根據(jù)不同的教育內(nèi)容制定不同的教育方案。正如西方國家教育體系在設(shè)置教育目標(biāo)時體現(xiàn)的特點，我國的信仰教育可以設(shè)計為:小學(xué)階段重點進行生活觀教育，初中、高中階段重點進行道德觀、法治觀教育，大學(xué)階段重點進行人生觀、世界觀和政治觀教育。大學(xué)生集中于人生觀、世界觀和政治觀的信仰教育，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生來源地域、家庭環(huán)境、心理年齡等標(biāo)準(zhǔn)進行多角度分析，以便針對不同類型的大學(xué)生采取不同的教育方式。在這點上來說，大學(xué)生的信仰教育更適合小班化教學(xué)。

其次，在教育方式上，大學(xué)生信仰教育要體現(xiàn)新型化、靈活化

如前所述，大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容是多層次的，教育對象也是多層次的，這決定了教育范式也應(yīng)該是多元化的。大學(xué)生信仰教育在方式方法上要充分體現(xiàn)新型化和靈活化。廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體必須堅持正確的輿論導(dǎo)向和價值引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體的輿論導(dǎo)向和價值引導(dǎo)功能必須獲得足夠的重視，并采取必要和有效的措施防止意識形態(tài)斗爭在新型媒體中的擴大和影響。由此，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極開辟網(wǎng)上社會主義、馬克思主義的宣傳陣地，保證主流價值信仰在網(wǎng)絡(luò)陣地的主導(dǎo)地位尤為重要。只有攻防結(jié)合，加強網(wǎng)上管理和網(wǎng)上宣傳，才能為大學(xué)生信仰教育創(chuàng)造良好的輿論氛圍和文化環(huán)境。同時，將手機納入信仰教育的新陣地，積極與手機運營商協(xié)調(diào)，充分利用其傳播速度快、影響范圍廣的特點，將馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義的信仰以短小精悍、簡單易懂的手機短信方式擴散到更大范圍的人群。

最后，在教育情境上，大學(xué)生信仰教育要體現(xiàn)科學(xué)化、人文化

大學(xué)生信仰教育的情境既包括宏觀意義上已經(jīng)生成的現(xiàn)實生活包含經(jīng)濟、政治 、文化等層面的既定生活要素，也包括微觀意義上的個人生活，包括大學(xué)生信仰中主體意識可以充分發(fā)揮和合理利用的生活世界，它包括校園、課堂、家庭生活等。在這兩層意義的生活世界中，大學(xué)生的信仰教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)化和人文化。

生活是鮮活的、生動的，生活教育理應(yīng)從這些鮮活生動的社會現(xiàn)實出發(fā)，揭示生活的價值真諦和歷史規(guī)律。人類面對現(xiàn)實生活世界并非虛弱無力，教育主體必須學(xué)會利用社會現(xiàn)實中的各種信息資源，抓住其中合理有益的因素，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)合理的精神信仰。此外，教育主體應(yīng)當(dāng)利用合適時機，頌揚生活中的真、善、美，批判權(quán)錢交易、功利化、世俗化的價值選擇和價值理念，從而啟迪大學(xué)生智慧，凈化大學(xué)生心靈。

正如陶行知所言:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本就是死書本?！保?］(P289)學(xué)校作為大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主陣地，對其信仰、信念的影響是直接的，在課堂和社會實踐教育中，信仰教育需要社會現(xiàn)實情境的預(yù)設(shè)和情緒情感的渲染。生活世界中讓大學(xué)生感受深刻的是家庭生活。家庭是一個人最早接受信仰教育，且持續(xù)時間最長、影響力最大的重要場所。父母對孩子信仰的形成影響很大。父母在家庭生活中的權(quán)威性，和他們在日常生活中所體現(xiàn)出的世界觀、人生觀、價值觀對孩子的影響是非常直接的，有時也是潛移默化的。一般來說，生活在家庭氛圍安定健康、父母子女相互尊重、家庭環(huán)境自由民主、溝通交流及時有效家庭中的大學(xué)生，能夠樹立積極向上、健康穩(wěn)定的信仰，這類大學(xué)生對社會不良風(fēng)氣和錯誤價值觀念的抵御能力也相對較強。因此，具體到家庭生活中，教育主體要鼓勵家庭成員之間的溝通交流，促進家庭成員信念信仰的堅固和穩(wěn)定，為大學(xué)生營造優(yōu)良的家庭生活環(huán)境。

［1］李文閣.回歸現(xiàn)實生活世界［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2002.

［2］［3］馬克思恩格斯選集(卷 1)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］李慶真.從社會轉(zhuǎn)型的視角解析當(dāng)前我國青少年面臨的信仰危機［J］.青年研究，2005，(6).

［5］［7］梅萍，林曉.當(dāng)前我國大學(xué)生信仰問題研究述評［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2009，(6).

［6］劉樹宏，黃建軍.試析目前大學(xué)生的信仰特點［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2005，(10).

［8］陶行知全集(卷2)［M］.長沙:湖南教育出版社，1985.