太原的歷史文化魅力（二）

介子平

（山西出版集團(tuán)《編輯之友》，山西 太原 030001）

古墓覓蹤：探尋地下的異域風(fēng)情

太原自古天下樞，東道恒州幽州，西通靈武肅州，南抵長安洛陽，北達(dá)漠北突厥。獨(dú)特的地理位置，使之成為民族融合的大舞臺(tái)，也見證了中外文化交流的盛況。北朝以來，西域文化、西亞中亞文化通過商道，來到太原，融入當(dāng)?shù)匕傩盏纳?。這一外來文化，為隋唐盛世的開創(chuàng)注入了活力。他們中的一些人在此建功立業(yè)，且他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，長眠于此。婁睿、徐顯秀墓展現(xiàn)的是漢化的北齊鮮卑貴族在太原地區(qū)的生活畫卷，虞弘墓則反映了西域國使者在漢族領(lǐng)地的生活面貌。

竭盡奢華婁睿墓

太原晉祠南五里許的王郭村和牛家村之間有一土嶺，俗稱晉王嶺。明嘉靖《太原縣志》載：“斛律丞相墓在縣西南十五里?！鼻宓拦狻短h志》載：“丞相斛律金墓在縣西南十五里，光之父，封咸陽王?！苯藙⒋簌i所著《晉祠志》載：“晉祠南五里許，晉王嶺有大墓二，南一北一，當(dāng)?shù)厝罕娝追Q‘王墓’?！?979年春，在省、市文物部門的發(fā)掘報(bào)告中，也是依照斛律金墓組織發(fā)掘方案的，掘墓后發(fā)現(xiàn)是北齊婁睿墓，此方志之誤也。

婁睿，字佛仁，代郡平城（今山西大同）人，鮮卑望族，北齊外戚，父拔，魏南部尚書。睿幼孤，被叔父昭所養(yǎng)。為神武帳內(nèi)都督，封掖縣子，累遷光州刺史。在任貪縱，深為文襄所責(zé)，《北齊書·婁睿傳》稱之“在任貪縱”“聚斂無厭”“專行非法”“縱情財(cái)色，為時(shí)論所鄙”，因貪婪無度曾被削官免職，但很快又加官晉爵，步步高升。后又授大將軍、大司馬而統(tǒng)領(lǐng)全軍，以太傅、太師兼尚書事、尚書令而成為總領(lǐng)帝機(jī)的重臣?！邦o他器干，以外戚貴幸，縱情財(cái)色。為瀛州刺史，聚斂無厭。皇建初，封東安王。大寧元年，進(jìn)位司空。平高歸彥于冀州，還拜司徒。河清三年，濫殺人，為尚書左丞宋仲羨彈奏，經(jīng)赦乃免。尋為太尉，以軍功進(jìn)大司馬。武成至河陽，仍遣總偏師赴懸瓠。睿在豫境留停百余日，專行非法，詔免官，以王還第?！弊溆谖淦皆辏?70）。

婁睿生前貪圖錢財(cái)，生活腐化，死后厚葬，以圖來世享受。此為婁睿夫妻合葬墓，墓雖曾遭受盜掘破壞，仍出土了大批陶俑、瓷器、裝飾品和壁畫等文物。其中最為珍貴的是大型彩繪壁畫。

壁畫共71幅，無榜題，雖隔一千余年，大部完好，總面積為200平方米。壁畫內(nèi)容分兩大部分：一部分以長卷形式描繪了墓主人生活中的一些顯赫、奢華的場(chǎng)面，分出行、歸來、宴事等場(chǎng)景，還有顯示鮮卑貴族巨大財(cái)富的馬群、駝隊(duì)等。表現(xiàn)第一部分的有“鞍馬游騎”，在墓道東西兩壁上，上欄有騎衛(wèi)，更多為負(fù)物駝隊(duì)和馬群，最前繪奔犬，為出行圖與回歸圖，共28幅，以大小幅相同排列，大幅多人，在后，是為主騎；小幅二人在前，為導(dǎo)騎。有“軍樂儀仗”21幅，其中軍樂儀仗7幅位在墓道下層，其他儀仗14幅位在甬道前部下欄、天井下層和天井中層。有“門衛(wèi)儀仗”在甬道后部和墓室南壁下欄，畫7幅。有“祿爵顯赫”，是3幅大型壁畫，炫耀婁睿官至太師，并州刺史，兼錄并省尚書事的顯宦地位。畫中有歌舞樂伎，表現(xiàn)了內(nèi)庭的富麗豪華；列旗羽葆，鞍馬扈從，顯示其下馬歸來的威嚴(yán)景象以及侍者安排主人出行的情形。其中的《門衛(wèi)儀仗圖》，為儀衛(wèi)出行畫面之導(dǎo)騎，畫有二人二馬，長衫者居右，乘橘黃色馬，全神貫注，揚(yáng)鞭前進(jìn)，紅衫者居左，所乘棗紅色馬昂首挺胸，作警覺之狀，騎者躬身前傾，微露驚慌神色，兩人袖邊衣紋畫成略帶夸張之曲線，有迎風(fēng)飄揚(yáng)之動(dòng)勢(shì)。

另一部分為祥瑞、天象、神祗形象，計(jì)13幅，描繪了死后靈魂升天的境界，表現(xiàn)了墓主人的佛教信仰。其多神鬼鳥獸，有疾惡如仇的獬豸、四處敲擊的雷公，以及青龍白虎圖、十二生辰圖、天象圖。所繪均以寫實(shí)主義手法表現(xiàn)之，具有濃厚的生活氣息。

壁畫既分欄分組，又前后呼應(yīng)，人物姿態(tài)各異而情趣一致，造型準(zhǔn)確，生機(jī)盎然，反映了畫家對(duì)生活觀察之入微和運(yùn)思之精妙，其藝術(shù)水平超越了前代，是承上啟下的實(shí)物資料。墓道、天井、甬道及墓室四壁下層，繪墓主人生前奢華的生活場(chǎng)景。甬道、墓門及墓室中、上欄，表現(xiàn)其死后升仙的虛幻境界。壁畫分若干小段，每段均前有導(dǎo)騎二人，后有群像一組，各段又相互呼應(yīng)，以長卷式構(gòu)圖組成一幅人間生活、古代神話傳說與儒道釋合流一體的宏偉壯麗的畫面，其手法寫實(shí)，洋溢著生活氣息。

壁畫中的人物、動(dòng)物和器物，皆以生活中的原本狀態(tài)著色。人物臉頰、眼窩、嘴唇，均涂以淡紅，衣飾頭飾，則分別按照人的地位、身份、性別、年齡涂成黃、紅、赭、黑、白、灰、青、杏黃諸色，且濃淡相宜，層次分明。

特別是畫中的二百多匹馬圖像，無一重復(fù)，動(dòng)態(tài)多樣，用線流暢，技藝已達(dá)到前所未有的高度，顯然是畫家成熟期的創(chuàng)作。北齊壁畫的藝術(shù)成就，后代雖評(píng)價(jià)很高，惜傳世作品早已蕩然無存，別處出土的少量壁畫也剝蝕過甚，難窺全貌。而婁氏墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了美術(shù)史上的空白，十分難得。

恢弘壯觀徐顯秀墓

徐顯秀墓位于太原市東山王家峰村東“王墓坡”。

從墓室西南角清理出的墓志蓋，可辨出篆書“齊故太尉公太保尚書令徐武安王”字樣，按墓志銘所寫，此處正是北齊大將徐顯秀的墓室。徐穎，字顯秀，恒州忠義郡（今河北省北部）人，是一位能征善戰(zhàn)的武將。其祖徐安，其父徐珍，都曾任北魏邊鎮(zhèn)高級(jí)官員，其自幼生長在北地，少年豪俠。北魏末天下紛亂，軍閥蜂起，他先投爾朱榮，后追隨北齊皇帝高歡，作戰(zhàn)勇猛，屢建功勛，逐步升遷，曾官至太尉、拜司空，封武安王。武平二年（571）正月卒于晉陽?！侗饼R書》《北史》《隋書》對(duì)其均有記載，其經(jīng)歷、職官與墓志銘吻合。2000年至2002年發(fā)掘。

墓道由斜坡式墓道、過洞和天井三部分組成，坡度23度，長約22米，寬約3米，最深處6.1米。墓室內(nèi)存有壁畫約330平方米，保存基本完整。

壁畫氣勢(shì)恢弘壯觀，形象生動(dòng)寫實(shí)，色彩斑斕如新。壁畫描繪的是一支由神獸引導(dǎo)的儀仗隊(duì)，構(gòu)圖沒有受過洞和天井的空間分割影響一氣呵成。繪畫內(nèi)容為各類人物、馬匹、牛車、神獸，各色儀仗、兵器、樂器、生活什物和裝飾圖案應(yīng)有盡有。壁畫從墓室、甬道、天井、過洞一直到墓道，每一組畫面都與另一組畫面有過渡和銜接，構(gòu)成一幅完整的家居圖和出行儀仗圖。墓室北壁墓主夫婦宴飲圖，由演奏的樂隊(duì)銜接過渡到東西兩壁；西壁是以墓主人坐騎的馬匹為中心的隨從和儀仗；東壁是以墓主夫人牛車為中心的侍從和儀仗；南壁甬道門洞上方是蓮花和凌空飛翔的二神獸，門洞兩邊墻壁分別有七八個(gè)執(zhí)旗佩劍的儀衛(wèi)。甬道東西兩壁分別有四個(gè)威風(fēng)凜凜的儀衛(wèi)。甬道外東西兩側(cè)肅立著兩個(gè)執(zhí)鞭門吏。再往外就是墓道兩側(cè)由96人、6馬、4神獸組成的龐大儀仗隊(duì)，有執(zhí)三旒旗的，有舉鼓吹長號(hào)的，有佩劍帶弓的，還有執(zhí)韁牽馬的，散聚成組，神態(tài)各異，展示了北齊官宦人家出行時(shí)的生動(dòng)景象和壯觀場(chǎng)面。人獸之間相互穿插，井然有序。壁畫布局主題明確，結(jié)構(gòu)緊湊，畫面對(duì)稱，過渡自然，形成一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的整體氛圍，再現(xiàn)了墓主人生前的豪華與排場(chǎng)。

在人物面部造型上，也強(qiáng)調(diào)了鮮卑人和胡人的種族特點(diǎn)，圓額豐頤、發(fā)際較高、臉型長圓、細(xì)目長眉、鼻梁挺直，體現(xiàn)出少數(shù)民族粗獷豪放的特征，而胡人高鼻深目、輪廓分明的五官特征也有清楚的描繪。人物多著胡服，發(fā)式裝束上表現(xiàn)出明顯的北方民族的特征，鵝卵形略微拉長的面孔，趨于豐腴圓潤的臉龐，豐壯周圓的形體。

人物設(shè)色時(shí)，先以淡墨勾勒輪廓，然后敷色，再在面部的眼窩、眼角、嘴角、頸項(xiàng)等低凹處進(jìn)行暈染，根據(jù)這些部位的輪廓結(jié)構(gòu)，以或淡或重的橘黃色作退暈色，暈染部位多為片狀，隨著眼部、嘴角等的結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折而運(yùn)筆，富于細(xì)微的變化，因用筆的輕重、色彩的飽和度和筆勢(shì)的流轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出深淺濃淡的色彩差異。

墓室約6米見方，圓形的穹窿頂上，繁星點(diǎn)點(diǎn)，星座之下，朵朵天蓮花點(diǎn)綴其間，給人以飄逸流動(dòng)之感。

徐顯秀墓壁畫是在倉促中繪就的半成品。北壁東南角處，身著紅袍的吹笛樂師兩手之間沒有勾畫笛子；東壁牛車大面積的頂棚沒有賦色；色彩流淌痕跡在壁畫的墓室部分隨處可見，還有多處物象空勾無色。也正因?yàn)閭}促，筆法更加地率真流暢，簡(jiǎn)約靈動(dòng)。在那樣粗糙的墻面上，用筆如行云流水，不起稿能一筆而就，幾乎不見修改痕跡，揮灑自如。畫家對(duì)造型的把握和對(duì)線條的控制力，令人驚嘆。由于是隨畫隨改，更改處甚至以白粉遮蓋舊痕。

此墓已多次被盜，從墓室中發(fā)現(xiàn)的一只金元時(shí)期的瓷碗可知，這座墓至少在元代時(shí)就已被盜。墓中隨葬品早已被盜墓賊洗劫一空，未搬走者，也被故意砸毀，幾成碎片。但在清理腐朽棺木時(shí)還是發(fā)現(xiàn)了一枚嵌藍(lán)寶石金戒指，其造型優(yōu)美，工藝精湛，指環(huán)靠近戒托處有獅子造型。二獅雙目圓睜，相對(duì)而立，張開大口，抵住了蘑菇狀戒托。藍(lán)色寶石戒面陰刻一人物，頭頂獅頭盔，兩手持物，若作法事，又若舞蹈，人形圖案與古希臘中半人半神的英雄赫拉克勒斯類同。臺(tái)灣學(xué)者邢義田后來提示說：“從人物手中所持的權(quán)杖、狼牙棒特征看，又與公元前希臘國王巴克特利亞錢幣肖像、斯基泰國王錢幣上的希臘神宙斯形象相似?！蹦沁@枚戒指，顯然來自西域或是遙遠(yuǎn)的地中海地區(qū)。此為東西方文化交流的又一例證。從戒指受磨損的程度看，主人對(duì)其十分偏愛，長期佩戴過。當(dāng)時(shí)正值絲綢之路東西方通途之時(shí)，中土與西方貿(mào)易交流頻繁，北齊皇帝尤好中西亞的波斯、粟特文化，北齊后主高緯甚至達(dá)到癡迷的程度。

西域圖像虞弘墓

太原市南郊王郭村隋代虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，入列1999年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

墓主人虞弘，字莫潘，魚國人，為官幾十載，曾出使波斯、吐谷渾等國，出使北齊時(shí)被留任，相繼在北齊、北周、隋三代為官，歷任直突都督、輕車將軍、涼州刺史、儀同大將等職，北周時(shí)曾任“檢校薩保府”一職，執(zhí)掌祆寺及西域諸國事務(wù)。隋開皇十三年（593），虞弘卒于并州，石槨殮葬。據(jù)出土的《大隋故儀同虞公墓志》云“：公諱弘，字莫潘，魚國尉紇城人也?！薄棒~國”在西域地區(qū)。薩保是中國唯一一個(gè)由外文翻譯為漢語的官職名稱，其語源和含意一直是中外學(xué)者的重要研究課題。祆教，即拜火教，波斯人索羅亞斯特所創(chuàng)立，南北朝時(shí)傳入中土。

虞弘墓承襲中原漢族墓葬形制，采用仿木殿堂式漢白玉棺槨。棺槨安放在墓室正中，由槨頂、槨壁、槨座、廊柱組成，各部分又由若干石塊拼合而成。槨頂鑿出瓦棱痕，由正脊、垂脊、岔脊構(gòu)成歇山項(xiàng)，并有懸魚、鴟尾等細(xì)部結(jié)構(gòu)。槨壁雕鑿紋飾精細(xì)，正面開出槨門，其余石板下部以突出的石榫插合在槨座卯眼內(nèi)，石板間又以扒釘連接，使槨壁密合穩(wěn)固。槨座為平放的扁長方形箱體，其上排列石板以安放墓主，下部有若干石獅支墊，四周表面雕繪各種圖案。因墓早年即被盜擾，尸骨散亂，隨葬品大多已不存，但出土的石棺槨堪稱價(jià)值非凡。

該石棺槨四周表面所刻54幅，內(nèi)容豐富，由宴飲、樂舞、狩獵、釀酒、家居、出行等所組成各種生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了古代粟特、波斯、突厥民族的服飾、信仰和生活等習(xí)俗，是墓主人對(duì)本民族文化的深厚情結(jié)之體現(xiàn)，具有極高的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值，為目前世界上關(guān)于絲綢之路中亞段和波斯、中亞文化罕見的圖像資料。

所繪內(nèi)容多是宴飲、歌舞、騎射和狩獵，刻有85個(gè)胡人。石槨正面虞弘夫婦帳中宴飲圖中，帳前有一胡人正在表演舞蹈，那是有名的“胡騰舞”。與胡旋舞一樣，胡騰舞起源于粟特，不同的是，胡騰舞的舞者多是男子。他們只能在小圓毯上縱橫騰挪，不能離席，后來安祿山為唐玄宗楊貴妃所跳，蓋亦此舞。

雕飾凹凸有致，構(gòu)圖均衡協(xié)調(diào)，線條簡(jiǎn)潔明快，色彩艷麗如新。其刀法放曠而伶俐，線條疏縱卻毅然。衣帶飄飛，瓔珞悠蕩，面有喜色，眼含芹意，滿壁故事，因了這幾個(gè)旋轉(zhuǎn)的精靈，而全盤皆活。其如同寫在石壁上的行草，貌豐骨勁，煙霏露結(jié)，宕逸不空怯，純凈又意濃。又如完成作品后的簽名，因?qū)懙枚喽鴭故炀氝_(dá)，游刃有余；因?qū)懺诤蠖环潘?，徜徉自若。于是簽名處便成了個(gè)性所在、特征所在，成了書畫鑒定者最直截了當(dāng)?shù)娘@證憑據(jù)。

浮雕中，還有一些是少見的場(chǎng)面，如狩獵者的弓上無箭，即使弓弦扯緊，引弦待發(fā)，也不見箭，卻總能使人感到箭在弦上的緊張氣氛。其射獵圖像，場(chǎng)面激烈，具有波斯風(fēng)格。除此之外，尚有牛獅搏斗、犬獅搏斗、駝獅互咬場(chǎng)面，藝術(shù)價(jià)值極高。特別是狗在虞弘墓浮雕中似乎是不可缺少的因素。更加令人奇怪的是，虞弘墓壁畫中，許多人物都被刻上了頭光。

在槨座前壁兩壺門浮雕畫之間，線刻大型束腰蓮花座祭壇，熊熊火焰噴薄而起，兩側(cè)翼的鷹身人面祭司表情凝重，表現(xiàn)的是祆教最具代表性的祭祀儀式。祆教痕跡今已少見，位于介休城內(nèi)順城關(guān)正街的祆神樓算是一例。其為一處三重檐十字歇山頂三聯(lián)體樓閣式古建筑，明萬歷年間改建。樓高25米，外觀四層，實(shí)為兩層，呈“凸”字形，縱深20米，由三結(jié)義廟的戲樓、東樓、過街山門組成。祆神即波斯“角牛形天神，獅形天神”的祆教之神。祆教唐宋時(shí)期曾在中原地區(qū)廣為傳播，后漸被佛教取代，祆神樓也在明嘉靖年間被縣令王崇正視為異端，遂將其中的塑像改為三國時(shí)的劉、關(guān)、張，并易名“三結(jié)義廟”。如今，物是人非，樓名舊而供奉易，正是此名，為后人勾勒出了一幅當(dāng)年外教在華傳播的示意圖?！队莨怪尽氛f其曾“遷領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府”，此祆神樓是否與虞公有關(guān)聯(lián)，不得而知。

虞弘墓另有陪葬漢白玉、砂石男女伎樂俑、侍從俑、柱劍文吏俑及墓主夫婦墓志、石燈等80余件，石俑面部豐滿圓潤、黑眉紅唇，足下以圓榫插合于覆蓮石座上，分胡人與漢人形象。

民族熔爐：亂世中的血脈融通

晉地自古與戎狄為鄰，開國時(shí)，便確立了“啟以夏政，疆以戎索”的和戎政策，這一國策一以貫之，為晉國的霸業(yè)帶來了諸多好處。而晉國周邊的戎狄，為最早融入華夏者。

戰(zhàn)國時(shí)期，太原地區(qū)的民族融合，以趙國為主體。趙武靈王實(shí)行的“胡服騎射”政策，打破了華夏的盲目自尊，開創(chuàng)了向少數(shù)民族學(xué)習(xí)的范例。

秦朝以后，中原地區(qū)大一統(tǒng)格局形成，而北方游牧民族也往往為一個(gè)強(qiáng)大的民族所控制，雙方的交往，與三晉地區(qū)最為直接。

東漢建武二十二年（46），蒙古草原大旱，據(jù)《后漢書·南匈奴列傳》載：“匈奴中連年旱蝗，赤地?cái)?shù)千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗大半。”匈奴要求與漢和親，后其內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)奪單于的斗爭(zhēng)，匈奴分裂為兩支，北匈奴向西方遷移，南匈奴八部四五萬人歸漢，被安置于北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門、代等郡，其中后四郡都在山西北部。南匈奴歸附漢朝后，助漢守邊，幾次與漢軍聯(lián)合擊敗北匈奴。

南匈奴入塞后，與漢民族關(guān)系更加密切，幾十年后，匈奴人口發(fā)展至23萬之多。建安二十一年（216），曹操將入居山西的幾十萬南匈奴分為五部，以削弱其勢(shì)，并把他們進(jìn)一步遷入內(nèi)地，分別居于茲氏（今汾陽）、祁縣（今祁縣）、蒲子（今蒲縣）、新興（今忻縣）、大陵（今文水）。這一措施改變了匈奴原有的部落結(jié)構(gòu)，南匈奴的上層由原來的部落軍事貴族首領(lǐng)變?yōu)橐揽砍①旱撋畹墓倭刨F族，下層民眾在與漢民族雜居的過程中，逐漸漢化，民族的融合更加深入。

晉武帝時(shí)，塞外匈奴有四次大規(guī)模內(nèi)徙，總額數(shù)十萬以上，主要安置在平陽、西河、太原、新興、上黨、樂平等地。匈奴別部羯也有隨匈奴南徙的，主要散居并州各郡，上黨武鄉(xiāng)是主要聚居點(diǎn)。八王之亂后，并州境內(nèi)的漢族居民大都流徙江南，胡漢勢(shì)力分布和力量對(duì)比發(fā)生了重大變化，匈奴劉氏貴族見有機(jī)可乘，開始策劃“興邦復(fù)業(yè)”，起兵反晉。不久，并州刺史司馬騰與安北將軍王浚聯(lián)合進(jìn)攻司馬穎。司馬穎想以匈奴為外援，遂拜劉淵為北單于、參丞相事。劉淵托稱要回并州招募五部匈奴，于是返回左國城（今離石）。劉淵回到離石后，被軍師諸葛宣、張賓等共推為大單于，二旬之間，擁眾五萬。西晉永興元年（304）自稱大漢皇帝，改年號(hào)為元熙，建立漢國。最終推翻了西晉，這是十六國時(shí)期五胡中第一個(gè)在中原地區(qū)建立政權(quán)者。

匈奴漢國的建立，削弱了匈奴聚族而居的狀態(tài)，打破了魏晉以來五部分布相對(duì)集中的舊局，使匈奴與各民族交往起來。漢國初建，建興四年（316），劉淵族子劉曜攻陷長安，擄掠關(guān)中男女八萬余眾退還平陽。劉聰在位期間，都城平陽周圍集居了近百萬匈奴、羯、氐、羌和漢人，其設(shè)置的左右司隸部共領(lǐng)戶40萬，單于左右輔共領(lǐng)六夷二萬落。劉聰還兩度封上黨羯族首領(lǐng)石勒為并州刺史，后又命其都督冀、幽、并、營四州夷，進(jìn)封上黨郡公。石勒后趙政權(quán)建立后雖居襄國，但并州、平陽、上黨等地是他爭(zhēng)戰(zhàn)的主要地區(qū)。他任用漢族士人參政，興建學(xué)校，制定禮樂法令，無疑更促進(jìn)了中原民族融合的進(jìn)程。

在長達(dá)120多年的時(shí)間里，山西先后為前漢（山西中部）、后趙（山西南部）、前燕（山西中部和西南部）、前秦（山西中部）、代（山西西北部）所統(tǒng)治。淝水之戰(zhàn)后，山西中南部又先后為西燕、后燕、后秦、夏所攻占。直到北魏太延五年（439），山西全境由北魏所統(tǒng)一。北魏由鮮卑拓跋氏建立，建都平城（今大同）。

北魏末喪亂日久，王朝名存實(shí)亡。大權(quán)逐漸落入鎮(zhèn)壓“六鎮(zhèn)起義”起家的晉陽軍閥高歡之手。其專權(quán)跋扈，導(dǎo)致魏分東、西。高歡立東魏傀儡皇帝，遷都鄴城（今河北臨漳），以大丞相坐鎮(zhèn)晉陽“霸府”，遙控朝政。東魏武定八年（550），高歡子高洋廢東魏自立，史稱北齊?！皠e都”晉陽始終是東魏、北齊政權(quán)的根本所在。其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位不可替代。北朝時(shí)期，來自西域的商人沿絲綢之路云集太原，帶來了異域風(fēng)情。

五代時(shí)，以太原為根據(jù)地的沙陀人李克用、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)先后擊敗開封、洛陽的王朝，建立起后唐、后晉、后漢三個(gè)王朝，且吸收漢族地主階級(jí)參政，軍隊(duì)也由沙陀、漢族組成。此外，此時(shí)不拘族屬的互為婚姻和收養(yǎng)義子的風(fēng)氣，也擴(kuò)大了各民族間的融合。

金元時(shí)，女真、蒙古皆以太原為重鎮(zhèn)。

清康熙年后，晉商長期壟斷對(duì)蒙貿(mào)易，繼而壟斷對(duì)俄貿(mào)易?？滴跄觊g，僅駐庫倫經(jīng)銷茶葉的山西商號(hào)就有12家，至乾嘉年間增至50多家，人數(shù)6000余。清后期，庫倫的旅蒙商號(hào)發(fā)展到400余家，其中開辦茶莊的晉商有百余家，兩萬多人。當(dāng)時(shí)庫倫通行的漢語即山西話。清以前，燕云一線是中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明沖突的前沿，清之后，又為進(jìn)入蒙古的必經(jīng)之地。清初實(shí)行“移民實(shí)邊”政策，晉人近水樓臺(tái)，向內(nèi)蒙大量移民，或混居，或毗鄰，或互市，或貿(mào)易。而季節(jié)性的走西口，使兩地的交流更為頻繁。二人臺(tái)《走西口》開曲便唱道：“家住在太原，爹爹名叫孫朋安，所生下我一枝花，名字就叫孫玉蓮。”

長期的民族融合，留下了許多痕跡。任何語言在發(fā)展過程中都要吸收不同語言中的詞語，并對(duì)其進(jìn)行改造，以期適應(yīng)本民族本地區(qū)的語音系統(tǒng)，此乃語言發(fā)展的自然規(guī)律。語言有從貴現(xiàn)象，蒙元統(tǒng)治時(shí)期，人分四等，蒙人高高在上，其語言自然會(huì)成為下層效仿的對(duì)象，其統(tǒng)治雖結(jié)束，強(qiáng)勢(shì)也不再，但還會(huì)殘留許多成分不去。山西方言中此語常見，如孩子滿月時(shí)，姥姥家要給孩子蒸一圈狀面食“”，儀式上象征性地套在孩子的脖子上，以示吉祥。孩子尿床叫尿了一，人胖叫長得一，月暈則叫風(fēng)。還借此指土圍子，雁北地區(qū)最為常見，晉中一帶也有，如興縣有馬，祁縣有南，平遙有石，介休有東湖龍、西湖龍，“湖龍”實(shí)則“11”之別字。較之塢堡略微單薄簡(jiǎn)陋，但也有軍事防衛(wèi)功能。

相傳，刀削面的吃法即產(chǎn)生于此間。蒙元為防漢人造反，規(guī)定一把菜刀十戶共用，用后交回韃靼保管。有一山西老嫗和好面團(tuán)，卻領(lǐng)不到刀，情急之下老漢便找了一塊薄鐵皮切面條，無奈鐵皮薄而軟不中用，老嫗只好砍面成片條入鍋。之后這種吃法廣為流傳，歷經(jīng)改良，遂成今日之刀削面樣式。晉北、晉中名吃莜面栲栳栳的稱謂，蓋也產(chǎn)生于此間。栲栳指以柳條編成，形狀如斗的容器，又叫笆斗?！拌噼徼帷币暂娲林贫?，形如笆斗，民間稱“栳栳”，因這種食品形如笆斗，故名。忻州的豆羅，離石的屬巴，臨縣的索達(dá)干等等胡語化的地名，是否也產(chǎn)生于此時(shí)，已無考，但地名轉(zhuǎn)換的背后，無疑隱含著許多歷史變遷的基因。

促進(jìn)了北方少數(shù)民族文明的提高，對(duì)于民族大家庭的形成，卓有功績(jī)。另外，三晉人民也從民族交往中學(xué)到不少好的東西，北方少數(shù)民族慷慨高歌的傳統(tǒng)，也對(duì)山西地方戲曲的特色給予巨大的影響，他們中的著名詩人，如元好問、薩都拉，也為中國文學(xué)的寶庫增添了光彩。（待續(xù)）