關(guān)于列寧“灌輸論”思想的研究綜述

劉 帥

（南京政治學(xué)院 南京 210003）

“灌輸論”的最初理論萌發(fā)于馬克思、恩格斯，考茨基使“灌輸論”初具形態(tài)，列寧使“灌輸論”形成科學(xué)、完整的理論。孫來斌認(rèn)為：“總的來看，馬克思、恩格斯并沒有直接、專門來探討‘灌輸’問題，沒有形成關(guān)于‘灌輸論’的觀點(diǎn)體系?？梢詫⑺麄兊挠嘘P(guān)思想看作是‘灌輸論’的思想源頭；考茨基對(duì)馬克思、恩格斯的有關(guān)思想進(jìn)行了出色的發(fā)揮，使‘灌輸論’初步具備了比較完整的理論形態(tài)；列寧在新的歷史條件下，結(jié)合新的實(shí)際，把蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的有關(guān)文獻(xiàn)中的思想闡發(fā)出來，把考茨基等人對(duì)‘灌輸’的論述進(jìn)行進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化、并進(jìn)行了新的理論創(chuàng)造，形成了科學(xué)的、完整的‘灌輸論’觀點(diǎn)體系，使之成為馬克思主義的重要基礎(chǔ)。”[1]

“灌輸論”作為馬克思列寧主義經(jīng)典學(xué)說之一，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其理論整體進(jìn)行考察，而非執(zhí)著于其名稱的使用。馬克思主義“灌輸論”是馬克思主義理論教育思想的代表之一，它是歷代馬克思主義者不斷研究、發(fā)展的成果。

一、關(guān)于列寧“灌輸論”思想的精神實(shí)質(zhì)

什么是“灌輸”？“灌輸”一詞的含義在不同的語(yǔ)言中有不同的含義，俄語(yǔ)中意為“充實(shí)”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“灌注輸送思想、知識(shí)等”，可形象解釋為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。理論界對(duì)于“灌輸論”思想的基本內(nèi)涵主要持有以下幾種觀點(diǎn)。

其一，大部分學(xué)者認(rèn)為“灌輸論”是馬克思主義理論教育思想中的代表之一。劉素芬認(rèn)為“灌輸論”的基本內(nèi)涵是：“科學(xué)社會(huì)主義理論不能自發(fā)產(chǎn)生，必須從外面灌輸進(jìn)去；自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生不了科學(xué)社會(huì)主義，只能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)主義和工聯(lián)主義；科學(xué)社會(huì)主義必須占領(lǐng)思想陣地；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要重視理論和理論斗爭(zhēng)，善于把革命理論和群眾實(shí)踐相結(jié)合?！盵2]“灌輸論”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)思想和原則，在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)和社會(huì)主義建設(shè)的過程中曾發(fā)揮過巨大的作用。

其二，認(rèn)為“灌輸”是我國(guó)進(jìn)行思想政治教育的主要方法，即黨對(duì)人民群眾進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正面宣傳和教育的方法。劉世保指出：“‘灌輸’教育法是理論教育的主要途徑，是由革命導(dǎo)師創(chuàng)立、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中所證明行之有效的科學(xué)方法?！盵3]劉衛(wèi)星堅(jiān)持“‘理論灌輸’是宣傳和教育工作的常用方法，也是思想政治教育最常用、最基本的方法。”[4]毛瑩瑩認(rèn)為：“在馬克思、恩格斯、列寧等人看來，‘灌輸’包括宣傳、教育等其他的手段和方式，是指導(dǎo)工人階級(jí)掌握科學(xué)理論的重要途徑和方法，是使工人階級(jí)掌握科學(xué)的理論知識(shí)的重要途徑?！盵5]

其三，認(rèn)為“灌輸”不是一種具體的方法，而是我國(guó)的思想政治教育必須遵循的原則。這個(gè)原則解決的是“要不要灌輸”的問題，而不是解決“怎樣灌輸”的具體方法問題。王建中、王靜波（1987）認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)明確：馬克思主義的‘灌輸論’，只是說明工人運(yùn)動(dòng)需要革命理論的指導(dǎo)，需要革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，至于具體如何指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)，并不是‘灌輸論’本身所要研究和說明的。”[6]吳君（2000）認(rèn)為“灌輸”相對(duì)于黨的思想政治教育目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)而言，它體現(xiàn)為一種原則、一種在思想政治教育中必須遵循的法則和標(biāo)準(zhǔn)，因而應(yīng)屬于原則范疇。[7]彭斌（2006）認(rèn)為“‘灌輸論’是一種政治教育的理念與原則”[8]。鐘藝華（2008）認(rèn)為：“‘灌輸’從根本上說是屬于原則的范疇，其本質(zhì)是思想理論的系統(tǒng)教育和宣傳，如果把‘灌輸’視為方法，就會(huì)對(duì)實(shí)施科學(xué)的‘灌輸’帶來各種負(fù)面的影響?！盵9]

其四，認(rèn)為“灌輸”既是原則，又是方法。孫統(tǒng)華（2009）認(rèn)為：“從本質(zhì)上說，道德灌輸是一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們遵循一定的道德行為準(zhǔn)則而有組織、有計(jì)劃地向受教育者傳授道德理論、道德原則等知識(shí)的活動(dòng)?！盵10]黎元江、于幼軍（1986）認(rèn)為：“‘灌輸’有兩種理解：一種是教育方針意義上的，與其相對(duì)的概念是‘自發(fā)產(chǎn)生’；一種是教育方法意義上的，與其相對(duì)的概念是‘循循善誘’?！盵11]陳岸然（1999）認(rèn)為從思想政治教育的目的“是要解決人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和政治信念問題”來看，“灌輸”是原則；而相對(duì)于自我教育、寓教于樂等思想政治教育方法來說，“灌輸”又是一種方法。它是運(yùn)用說教的形式，向受教育者傳播馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論。

筆者認(rèn)為，列寧的“灌輸論”即是一種原則，同時(shí)也是一種方法，即為什么要灌輸和怎樣灌輸?shù)膯栴}。列寧的《怎么辦？》在闡述了“灌輸”意義之后，指出：“要把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X的革命運(yùn)動(dòng)，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，把社會(huì)主義意識(shí)從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同場(chǎng)主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[12]；隨后，列寧又在《共青團(tuán)的任務(wù)》等文章和講話中提出理論灌輸必須聯(lián)系實(shí)際，這其實(shí)就是在回答“怎樣灌輸”的問題。同時(shí)列寧的“灌輸論”思想還包涵了誰(shuí)來灌輸和灌輸給誰(shuí)的主客體思想。

二、關(guān)于列寧“灌輸論”思想的責(zé)難

列寧的“灌輸論”在歷史上發(fā)揮過十分重要的作用，但是也由于其“灌輸”一詞十分容易讓人聯(lián)想到“強(qiáng)迫”、“生硬”等詞匯，使得“灌輸論”在扮演重要?dú)v史角色的同時(shí)也受到種種非議和責(zé)難。

其一是“灌輸論”是唯意志論。最先對(duì)列寧的“灌輸論”誤解的是俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派雜志《工人事業(yè)》指責(zé)列寧割裂了工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性與自覺性的關(guān)系，認(rèn)為“灌輸論”是一種唯意志論。在當(dāng)代，在此問題上重新向列寧發(fā)難的有法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞等人。馬爾庫(kù)塞（1991）認(rèn)為，在馬克思主義中，從一開始就存在著“經(jīng)濟(jì)決定論”“唯意志論”這兩種因素，它們的比重隨著馬克思主義發(fā)展過程中的歷史條件的變化而變化?！敖?jīng)濟(jì)決定論”與“唯意志論”這兩種因素在馬克思那里還是辯證統(tǒng)一的，可是，列寧破壞了它們的統(tǒng)一，從“經(jīng)濟(jì)決定論”走向了“唯意志論”。[13]

其二是灌輸必然會(huì)導(dǎo)致教條主義?？枴た聽柺?989）認(rèn)為“灌輸論”是在革命實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于革命理論的情況下被提倡的?！霸谶@種情況下，考茨基和列寧這樣‘正統(tǒng)的馬克思主義者’，便從臨時(shí)的需要中得出永久的美德。他們不遺余力地捍衛(wèi)這樣一種觀點(diǎn)，即社會(huì)主義只能由與工人運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子‘從外部’灌輸給工人?！盵14]因此，“‘馬克思主義’——當(dāng)它被工人運(yùn)動(dòng)所正式接受的時(shí)候——在‘不是別的，而是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)用的一般表述’（馬克思）的意義上，從一開始就不是一種真正的理論。相反，它一直是‘從外部’以預(yù)先設(shè)立的形式被灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)?！盵15]簡(jiǎn)言之，工人階級(jí)從“灌輸”中得到的不是與革命實(shí)踐相聯(lián)系的革命理論，而是與革命實(shí)踐脫節(jié)的教條。

其三是灌輸無(wú)用論。把“灌輸”理解為“填鴨式”教學(xué)方法中的灌輸,即簡(jiǎn)單的說教,造成了工作者和對(duì)象間的不平等。李桂娟（2007）認(rèn)為：“相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，我們一直遵循著‘我講你聽’、‘我說你做’、‘我打你通’、‘我壓你服’行政命令式的單向灌輸方式，缺乏對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的相互探討，過分夸大了主體的主觀作用，未能調(diào)動(dòng)客體思考學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，其結(jié)果導(dǎo)致灌輸效果不很理想；我們現(xiàn)在常?？吹降娜匀皇恰粡堊?、一個(gè)本、一支筆’我怎么灌你就怎么聽，從而導(dǎo)致灌輸形式主義的東西多，實(shí)實(shí)在在的東西少，枯燥乏味的東西多，新鮮誘人的東西少，導(dǎo)致客體對(duì)理論灌輸產(chǎn)生抵觸和厭煩情緒，對(duì)主體的說教心存反感?！盵16]還有人認(rèn)為灌輸就是光講大道理、脫離實(shí)際,空洞無(wú)物、夸夸其談,認(rèn)為“灌輸”教育無(wú)用。事實(shí)上，這正是一切馬克思主義者所反對(duì)和拋棄的。

其四是灌輸過時(shí)論。打出“多元真理”的旗號(hào),否定灌輸論,聲稱馬克思主義只不過是“諸學(xué)派中的一個(gè)學(xué)派,諸家中的一家”,要求各種學(xué)派與馬克思主義平起平坐?！胺穸ㄕ摗闭叩囊粋€(gè)所謂“論據(jù)”,就是“理論信仰自由論”,“相信什么主義,是公民自己的權(quán)利”,別人無(wú)權(quán)干涉,如果強(qiáng)調(diào)“灌輸”,就會(huì)妨礙人們“自由地思想”。方斯實(shí)認(rèn)為：“時(shí)至今日，思想政治工作中灌輸教條化現(xiàn)象異常嚴(yán)重。灌輸主體念經(jīng)式地照本宣科，不善于理論聯(lián)系實(shí)際，回避現(xiàn)實(shí)中的問題，不結(jié)合灌輸客體所關(guān)心的熱點(diǎn)問題進(jìn)行灌輸，有的甚至只局限于空洞的理論說教，缺乏時(shí)代氣息，缺少折服人的道理。這種灌輸?shù)慕Y(jié)果不但徒勞無(wú)功，相反必然會(huì)引起受客體對(duì)理論灌輸?shù)哪娣葱睦?。常常?huì)使灌輸者陷入‘言者諄諄，聽者藐藐’的尷尬境地?！盵17]娜仁圖雅認(rèn)為：“‘灌輸論’過時(shí)了，這種觀點(diǎn)在當(dāng)前我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，很為流行。其根本理由是：‘灌輸’強(qiáng)調(diào)的是一元性、強(qiáng)制性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚的是多樣性、選擇性，兩者根本相反?！盵18]

此外，還有一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“灌輸論”是馬克思主義經(jīng)典思想家強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要的原則，對(duì)“灌輸論”懷疑甚至否定是站不住腳的。我們的立場(chǎng)十分明確:無(wú)論時(shí)代如何變化,無(wú)論時(shí)代向我們提出了什么“新精神”，“灌輸論”過去是、現(xiàn)在是、將來還將是思想政治教育中行之有效的手段，它是任何一個(gè)社會(huì)有序發(fā)展必須具備的。

筆者認(rèn)為，馬克思主義“灌輸論”所說的灌輸是便于人民群眾掌握科學(xué)文化知識(shí)的非強(qiáng)制性的重要方法論原則，是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論與人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的真正結(jié)合。在近代歷史上，在中國(guó)革命的實(shí)踐中，中國(guó)人民之所以選擇馬克思主義，主要是因?yàn)轳R克思主義符合廣大人民群眾的需要，不是馬克思主義者強(qiáng)制“灌輸”的結(jié)果。中國(guó)革命取得勝利的實(shí)踐證明，廣大人民是自覺自愿接受和真心誠(chéng)意擁護(hù)馬克思主義的，否則，我國(guó)的社會(huì)主義制度不可能建立起來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也不可能取得如此偉大的成就。因此，那種把強(qiáng)制性作為馬克思主義“灌輸論”的基本特征的片面說法是有悖于馬克思主義基本原理的。作為馬克思主義理論的基礎(chǔ)理論，“灌輸論”本身是符合辯證法的，即在它的發(fā)展過程中始終體現(xiàn)著一定范圍內(nèi)的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性的辯證統(tǒng)一，我們既不能片面地夸大灌輸所具有的強(qiáng)制性，忽視非強(qiáng)制性；也不能片面強(qiáng)調(diào)非強(qiáng)制性而否定強(qiáng)制性。

綜上所述，學(xué)界對(duì)于“灌輸論”研究、責(zé)難和爭(zhēng)論從未停止過，但是這并不能抹殺“灌輸論”在馬克思主義理論教育思想中的突出地位。我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，政治制度、政治信仰都面臨著認(rèn)同上的挑戰(zhàn)，對(duì)人民群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的“灌輸”教育是應(yīng)對(duì)西方文化沖擊、維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑。因此，新時(shí)期下對(duì)“灌輸論”的研究不但不會(huì)過時(shí)，反倒能使“灌輸論”煥發(fā)新的生機(jī)和活力，對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作具有十分重要的作用和意義。

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