近代西藏社會及寺院經(jīng)濟探析

曾 靜

一

公元9-13世紀，經(jīng)過數(shù)百年歷史演變，以西藏地區(qū)為主的藏族社會形態(tài)逐漸由奴隸制過渡到封建領主莊園制農(nóng)奴社會。這一時期封建領主對領地的占有和對農(nóng)奴人身的不完全占有，與吐蕃時代贊普、奴隸主對土地和奴隸人身的完全占有相比，無疑是一個歷史進步。至17世紀以后，農(nóng)奴制度已有了充分的發(fā)展。政治上，西藏地方主要僧俗首領由清政府統(tǒng)領冊封。順治十年 (1653)，順治皇帝冊封了阿旺羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛。”同一年，又冊封了蒙古和碩特部汗王“遵行文義敏慧顧實汗”，命他“作朕屏輔，輯乃封圻”。［1］統(tǒng)管全國佛教事務的權(quán)力和西藏世俗大權(quán)交由上述兩人執(zhí)掌，反映了清廷政教有別，分人不同治理的良苦用心?？滴跷迨?(1713)，為平抑前藏地方權(quán)力，朝廷又于后藏冊封了羅桑益西為“班禪額爾德尼”，［2］至此，藏區(qū)格魯派兩大宗教首領形成。

在經(jīng)濟上，西藏的土地占有權(quán)雖已被確定，由兩大佛教領袖所擁有，但是土地的最高所有權(quán)歸大清皇帝，即清王朝所有。這是因為掌管地方僧俗大權(quán)、占有土地的人——固始汗及其后裔和達賴、班禪喇嘛等都必須得到中央政府的冊封批準，只有這樣才有可能占有土地。通常占有土地的多少是由逐級分封的程序?qū)崿F(xiàn)的。先是清朝皇帝將地方行政大權(quán)授予當?shù)卣斑_賴喇嘛、班禪額爾德尼、帕巴拉活佛等，使之握有所轄區(qū)域的實際控制權(quán)，即成為西藏最大的土地占有者;然后再由他們以文書的形式將土地分封給屬下 (轄區(qū))有功的貴族、活佛或寺院。當然，地方政府也直接經(jīng)營相當一部分谿卡 (莊園)，對土地有封賜和沒收的權(quán)力。而受封者轉(zhuǎn)移、賞賜、布施土地，還必須經(jīng)過西藏地方政府批準。享有封地的貴族和寺廟，一般只要“繼續(xù)效忠政府”，或者在地方內(nèi)部政權(quán)斗爭中沒有淪為犧牲品的，其領地就會“世代繼承”。反之，犯有嚴重罪行的人不僅自身性命難保，谿卡農(nóng)奴也一律沒收充公。例如，乾隆五十八年 (1793)，噶瑪噶舉派紅帽系活佛沙瑪爾巴投敵叛國，清政府下令將其全部財產(chǎn)，包括土地、牧場、牲畜、農(nóng)牧奴等全部沒收，充作地方常備軍軍餉。又如光緒二十五年 (1899)，噶廈地方政府以第穆活佛 (已辭攝政)謀害達賴喇嘛罪將其問斬，其所屬丹吉林寺的大小200余莊園、5萬多克 (畝)土地、幾十個牧場悉被沒收上繳。

清以來由于中央皇權(quán)的統(tǒng)治，加之地方宗教神權(quán)的力量，西藏寺院經(jīng)濟實力是相當可觀的。當時衛(wèi)藏地區(qū)由政府莊園 (雄谿)、寺院莊園 (卻谿)、貴族莊園 (格谿)組成的三大領主，對土地 (包括耕地、荒地、牧場、森林、山脈、河流等)的完全占有和對農(nóng)奴人身的不完全占有，是西藏封建農(nóng)奴制的基礎。在300多萬克實耕土地中，地方政府占38．9%，貴族占24%，寺院占36．8%，自耕農(nóng) (主要在西藏邊遠地區(qū))占0．3%。［3］以后，西藏相繼出現(xiàn)了世俗貴族和僧官貴族各175戶(在350戶貴族中有20余戶為大貴族)，他們每戶占有幾處至幾十處莊園、上萬克甚至幾萬克土地。而全藏2700余座大小寺院廟宇，占有土地達118．5萬克，占有牧場400多個，占有農(nóng)奴十數(shù)萬人。［4］一些寺院的高僧和上層活佛，除掌控寺院經(jīng)濟之外，因各種原因，他們還被分封有私人谿卡。而地方政府管轄的谿卡，一部分為官員薪俸田;一部分承租給大差巴，再由其轉(zhuǎn)租給其他農(nóng)奴耕種等。總之，占人口不到5%的農(nóng)奴主及其代理人，統(tǒng)治著95%的沒有土地、但有著很強人身依附關系的廣大農(nóng)奴。

近代西藏農(nóng)奴分為“差巴”、“堆窮”和“囊生”三個等級。他們都是“大皇帝之百姓”，［5］“均為達賴喇嘛所屬”。“差巴”是支應差役份地的人，在農(nóng)奴中社會地位略高，因為他們靠為農(nóng)奴主支差(包括支應勞役、交納實物和貨幣)為生。其中極少數(shù)人由于領種差地較多，占有較佳的土質(zhì)和水利灌溉條件，擁有一定數(shù)量的耕畜、農(nóng)具，自身經(jīng)濟生活不錯，所以他們又將土地轉(zhuǎn)租其他農(nóng)奴耕種，由此成為大差巴。但他們?nèi)松砣砸栏接陬I主，受其剝削，所以還是奴隸。中等差巴支應一定數(shù)量的差地差稅，耕畜農(nóng)具僅僅夠用，勞力不缺，生活維持在溫飽階段。下等差巴人數(shù)較多，他們所領差地少，生產(chǎn)條件差，牲畜農(nóng)具勞力俱缺，差役重、債務多，部分破產(chǎn)淪為下一等級奴隸?！岸迅F”意為小戶，社會地位低，依附于農(nóng)奴主，毫無人身自由，世代束縛在谿卡內(nèi)。其經(jīng)濟情況、差稅輕重及勞動性能分為幾種:好一點的以支應勞役、租地維持最低的生活;中等的靠租地、交納實物地租和人役稅為生;下等的從事手工藝、出賣勞力、交納人役稅等，生活極苦。除外，封建農(nóng)奴制下還有占人口5%的“囊生”，即家奴，這部分是從差巴和堆窮淪落下來的，境遇更為凄苦。

二

寺廟經(jīng)濟是西藏封建奴隸制社會的基本經(jīng)濟形式之一，它是隨著藏傳佛教的發(fā)展而形成的。清代，中央政府“興黃教，即所以安眾蒙古”的政策，導致藏區(qū)寺廟林立，僧侶云集。僅乾隆初年前藏達賴喇嘛屬寺即有3150余座，僧侶達302560人;后藏班禪喇嘛屬寺有327座，僧侶13670人。［6］其他藏區(qū)寺廟不計其數(shù)。這些寺廟均有著嚴密 (格)的組織機構(gòu)、封建等級秩序。格魯派寺廟組織一般分為喇吉 (最高寺管會)、扎倉 (僧眾集團)、康村 (同籍貫僧侶組織)三級，依寺廟規(guī)模不同，每級寺廟組織被大小不等的活佛、堪布等統(tǒng)領，都有自己的財產(chǎn)，包括谿卡，土地、牧場、房屋、農(nóng)牧奴、牲畜，都要經(jīng)商與放高利貸的銀兩等，均有專人管理經(jīng)濟。當然，所有這些寺院經(jīng)濟來源于世俗封建主的封賜、布施、贈送及從其他經(jīng)濟手段中獲取的。寺院莊園加上活佛、高僧的私人莊園，逐漸形成了西藏有別于其他地區(qū)寺院的經(jīng)濟體系。也就是說“卻谿”在西藏地方政府、世俗貴族、寺院三大經(jīng)濟體系中，不但具有獨立地位，而且越來越占有主導地位，控制了社會80%以上的經(jīng)濟命脈。綜合近代西藏寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為:

第一，各級政府的大力資助。清代，中央政府對于西藏寺院及其藏族高僧的請安進貢，向來是優(yōu)禮有加，賞賜大量錢財，“以示厚往薄來之意”。［7］對于寺僧的賞賚有材料表明，朝廷“僅賜給哲蚌寺的磚茶，足夠1萬名僧侶食用150年之久”。［8］另外，當時拉薩三大寺有寺僧1．65萬人，據(jù)最低計算年需茶葉2000余包、酥油17．5萬余斤，糧食、服裝、柴、鹽等大量生活開支不計其數(shù)，年共需大洋174．5萬余元，宗教開支占全藏各項開支的69．5%。均由地方政府資助。［9］由于各級政府的大力支持和貴族的“供養(yǎng)”，“各地蒙古益加敬信之”，布施、熬茶者“絡繹不絕”，因而格魯派寺院便獲得比以往更多的大量布施財物，這些為寺院經(jīng)濟的壯大產(chǎn)生了強有力的推動作用，由此也成為支撐西藏社會上層建筑和經(jīng)濟基礎的重要組成部分。

第二，寺屬經(jīng)濟實體等宗教收入。以藏區(qū)最大、也是駐寺僧人最多、經(jīng)濟實力最為豐厚的哲蚌寺為例，占有谿卡185處之多，耕地面積約51000余克，占有牧場300余處，牲畜3萬頭以上。年布施收入即有青稞1100克 (每克25斤)，酥油850克，藏銀310萬兩 (每兩約合1元)之多。［10］此外僧人外出化緣、善男信女興佛布施、寺院通過做超度、祈禱、卜卦、出售“神藥”、舉辦各種佛事活動，為寺院經(jīng)濟注入了源源不斷的活力。再此外，各寺廟活佛坐床、赴拉薩學經(jīng)、佛法節(jié)日、圓寂等，百姓均須送禮。世俗統(tǒng)治者為表示崇神敬佛、達到政教聯(lián)盟、鞏固統(tǒng)治等目的，也常常主動為寺院慷慨解囊，布施的具體形式是多種多樣的，有錢幣、衣物、食品，還有土地、奴隸等。

第三，發(fā)放高利貸獲取暴利。藏區(qū)寺院無論大小幾乎無不施放高利貸，寺院的放債量約占西藏三大領主放債總數(shù)的80%左右。不僅寺廟放債，許多活佛、堪布、吉索等高僧也放私債。廣大農(nóng)牧奴背負著沉重的高利貸債務，過著艱辛的生活。仍以哲蚌寺為例，其歷年放出的高利貸計達糧食1．6億斤，大洋1億多元。只要有人借，哲蚌寺就放債?！皷|噶宗一戶差巴，在百余年前向哲蚌寺的一個扎倉借了15克青稞，每年還6克，還了100多年，還欠200多克”。［10］西藏其他寺廟的放債雖然沒有哲蚌寺那么多，但不放債的寺廟是不存在的。

第四，農(nóng)牧手工業(yè)及商貿(mào)經(jīng)濟收入。占有大量土地和農(nóng)牧奴的“卻谿”是寺院經(jīng)濟的重要生產(chǎn)基地。寺院莊園領主通過收取勞役地租、實物地租和貨幣地租等方式，盤剝大量糧食、酥油、奶制品、牛羊毛、食鹽等生活用品及手工作坊生產(chǎn)的紡織品等，除大部分用于寺廟宗教活動支出及高僧活佛消費外，少量用于市場交換。而商貿(mào)方面，近代西藏盡管商業(yè)及民間貿(mào)易雖不發(fā)達，但經(jīng)營權(quán)為寺院領主所壟斷。實力雄厚、稍具規(guī)模的個別寺院多兼營牛羊毛、皮張、牦牛尾、名貴藥材等土特產(chǎn)，與中原內(nèi)地交換茶葉、綢緞、棉布及其他日用品，甚至與域外印度等周邊國家還有進出口貿(mào)易。

第五，征收繁多的苛捐雜稅。歷史上由于藏族全民信教的原因，寺廟僧侶享有至高無上的聲望，同時還享有政治、經(jīng)濟、宗教上的特權(quán)，可以直接向農(nóng)奴們隨心所欲地攤派各種苛捐雜稅。以扎什倫布寺為例，農(nóng)奴常年向寺院要交納炭差、肉差、鹽差、雞蛋差、人差、毛線差、房子差、清潔差、石頭差、牦牛尾巴差等上百種差稅。有些地方還要交下雪稅、拾牛糞稅、辮子稅、耳朵稅，小農(nóng)奴出生要交出生稅，甚至年老殘疾要交免差稅，乞丐交乞丐稅，入獄要交入獄稅等等。寺廟通過各項捐稅既聚斂了大量錢物，又將農(nóng)奴緊緊地束縛在“卻谿”內(nèi)?？傊瑑H土地、高利貸、布施和稅賦等項，使寺院經(jīng)濟每年均有數(shù)百萬兩白銀收入，甚至更多。［11］

三

寺院經(jīng)濟是藏傳佛教向西藏各上層領域滲透的產(chǎn)物。它對藏族社會的政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活具有一定的導向作用，對于加強邊疆藏區(qū)的統(tǒng)治，促進民族經(jīng)濟文化的交流既有積極的一面，當然也不乏其不利的因素。

在政治上，由于清政府推崇扶植格魯派，中央政府的厚賞錢財，為寺院經(jīng)濟注入的強大的資金保障，既贏得了西藏上層人物的歡心擁戴，也增強了中華民族的凝聚力和向心力。因此，無論是在多民族國家統(tǒng)一發(fā)展和建設的歷史進程中，還是在內(nèi)憂外患、大敵當前，絕大多數(shù)藏族高僧大德均能“傾心中央”、“勤修職貢”，較好地完成了各自的歷史使命。在經(jīng)濟上，由于清以來西藏驛道郵傳事業(yè)的發(fā)展，促進了藏區(qū)馬幫運輸?shù)姆睒s，從而又緩慢推進了寺院商品經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了糧食農(nóng)作物種植、畜牧養(yǎng)殖、手工業(yè)等。一些大的寺廟甚至常年遣派馬幫與周邊國家商賈以物易物，向香客推銷寺廟工場、作坊生產(chǎn)的手工藝及佛教用品，其后各地香客或商販相繼云集在寺院周圍開設商鋪，興辦小型經(jīng)濟實體等，久而久之形成了集鎮(zhèn)和貿(mào)易莊戶，這種以寺院經(jīng)濟帶動城鄉(xiāng)貿(mào)易和集鎮(zhèn)商品發(fā)展的現(xiàn)象，在拉薩大昭寺、昌都強巴林寺、日喀則扎什倫布寺等寺廟周圍都有最好的例證。在文化建設上，以寺院雄厚的經(jīng)濟基礎為保障，很好地資助、培養(yǎng)了大量藏族知識分子。這些大量集中于寺院的僧侶，擴大了藏族地區(qū)腦力勞動與體力勞動的分工，寺院經(jīng)濟使之衣食無虞，得以專心從事佛經(jīng)翻譯、藏族文學、繪畫、雕塑、建筑、歷算、藏醫(yī)等諸多領域的學習、研究和創(chuàng)作，為弘揚藏族傳統(tǒng)文化夯實了物質(zhì)基礎。例如遍布全國數(shù)省成百上千的藏傳佛教廟宇，蒙藏等族能工巧匠們將平面立體之厚實壯觀的臺、塔、堡壘式藏族建筑風格，和樓、殿、亭、閣之斗拱、梁架、藻井等漢族建筑藝術，有機巧妙地融合在一起，既美化了偉大祖國的大好河山，展現(xiàn)了數(shù)百年各民族共同建設我們國家的史實，客觀上對中華建筑文化的交流，起到了促進作用;同時，寺院經(jīng)濟的實力和壯大，為四方各族香客云集一堂研習佛典，造紙、刻經(jīng)槧版、印刷，雕塑、壁畫、酥油花供等，弘傳保存大量藏族文化遺產(chǎn)，刺激獨特的藏族“僧侶文化”的發(fā)展提供了可能。18世紀以來，因為寺院經(jīng)濟的物資基礎，滋養(yǎng)、培育了眾多的學識宏博的專門人才，這些高僧大德不僅佛學造詣高深，且不少人精通藏、滿、蒙、漢文及古梵文等多種典籍文字，翻譯、雕刻了聞名于世的、集藏族諸多知識為一體的文化大百科全書——北京版藏文《大藏經(jīng)》(1683-1724)、那塘版藏文《大藏經(jīng)》(1731-1741)，還有《五體清文鑒》及《四體合璧文鑒》，欽定《西域同文志》等。①《五體清文鑒》指滿、蒙、藏、漢、維文;《四體合璧文鑒》指滿、蒙、漢、藏文。見張羽新：《清政府與喇嘛教》西藏人民出版社，1988年，176頁。一言以蔽之，寺院經(jīng)濟在許多領域發(fā)揮的作用及產(chǎn)生的影響是有目共睹的。

但是，也應看到其不利于社會發(fā)展的一面。首先，寺廟經(jīng)濟滲透到西藏社會農(nóng)、牧、商、貸等諸多方面。土地高度集中于格魯派寺院周圍，數(shù)十里或一二百里的大量土地、牧場被納為廟產(chǎn)。因此，寺院在很大程度上控制了社會的經(jīng)濟。歷史上又由于宗教的緣故，大量藏族青壯年“如一家之中，子女多者，必有一二為僧，女為尼者”。［12］僅拉薩三大寺及布達拉宮額定常年駐寺僧人就有17000名之多，［13］形成了一個龐大的“不耕而食、不織而衣”、脫離生產(chǎn)、擁有最多社會財富、但最耗費當?shù)赜邢尬镔|(zhì)資源的階層。其次，寺廟經(jīng)濟與莊園農(nóng)奴制度及政教合一的政治體制緊密結(jié)合，構(gòu)成了西藏上層三位 (地方政府、貴族、寺院)一體的社會結(jié)構(gòu)。寺廟既從自己的領地上征收財稅，又從政府、貴族、香客那里聚斂了大量的財富，加之多如牛毛的烏拉差役和名目繁多的捐稅，給廣大農(nóng)奴帶來了沉重的經(jīng)濟負擔，嚴重地制約、束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是近代西藏經(jīng)濟始終處于停滯不前的原因之一。再次，由于寺廟經(jīng)濟造成的兩極分化嚴重，一方生活窮困，導致階級矛盾尖銳、消極怠工，抗租抗稅時有發(fā)生，致使勞動生產(chǎn)力極低，經(jīng)濟衰敗;而寺院上層利用免稅特權(quán)，無償?shù)卣饔脛诹?，用低價進高價出、大升進小升出等手段，依仗管家代理人、法庭、監(jiān)獄、甚至僧兵等一整套統(tǒng)治機器，掠奪商品，不斷擴充寺院經(jīng)濟，為少數(shù)高僧、活佛奢侈生活服務。相反，占人口90%的廣大農(nóng)奴卻得不到經(jīng)濟、教育等方面受益。總之，近代西藏寺院經(jīng)濟利弊得失是共存的。

［1］清世祖實錄·卷74［Z］．p18

［2］清圣祖實錄·卷245［Z］．p7

［3］江平．中國民族問題的理論與實踐［M］．北京：中共中央黨校出版社，1994年，p71

［4］彭英全．西藏宗教概說 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1983年，p122

［5］衛(wèi)藏通志·光緒年間刻本 (卷14)［Z］．p2

［6］魏源．圣武記 (舊平裝本)［M］．卷五

［7］清高宗實錄·卷1369［Z］．p4

［8］李麗．藏族宗教 ［M］．成都：巴蜀書社2003年，p170

［9］冉洪玲．西藏寺院經(jīng)濟簡論［A］．《藏族史論文集》編輯組．藏族史論文集［C］．成都：四川民族出版社，1988年，p271

［10］牙含章．試論西藏封建農(nóng)奴制度［J］．中國藏學，1988年第1期，p34

［11］李麗．藏族宗教［M］．成都：巴蜀書社，2003年，p170

［12］佚名．西藏記 (舊平裝本) ［Z］．卷下

［13］不著撰人．番僧源流考 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1982年，p93