談北京四合院的建筑文化體現(xiàn)

樊 興

(北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，北京 100083)

談北京四合院的建筑文化體現(xiàn)

樊 興

(北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，北京 100083)

概述了傳統(tǒng)建筑四合院的特點(diǎn)，并從儒家思想與建筑布局，風(fēng)水思想與功能以及民俗文化與細(xì)部等三個(gè)方面探討了北京四合院在建筑文化上的體現(xiàn)，從而闡述了其與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，以供參考。

四合院，傳統(tǒng)建筑文化，儒家思想，風(fēng)水

1 北京四合院的概況

中國具有深厚的建筑文化傳統(tǒng)，四合院可以說是中國古代建筑群體組合的基本單元，也是中國古建筑的基本形式，自然也是住宅的主要形式［1］。雖然四合院是居住建筑，但其蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的載體。四合院是中國傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，是指東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅［2］。四合院的庭院布局是由基本單元組成的，四面房屋圍合成的一個(gè)庭院，為一個(gè)基本單元，稱為一進(jìn)。組合形式分為單進(jìn)院、二進(jìn)院、三進(jìn)院和多進(jìn)院。北京四合院是沿南北方向軸線布置房屋和庭院，多為坐南朝北的矩形院落，由大門、倒座、影壁、垂花門、正房、耳房、廂房、抄手游廊、后罩房組成。

2 北京四合院的建筑文化體現(xiàn)

2．1 儒家思想與建筑布局的融合

儒家思想對中國古代社會的一切方面有著重大影響，是中國古代社會幾千年中的精神主軸，主張尊卑有序、上下有別［3］。

2．1．1 房屋安排與尊卑有序

封建家長制的形成與鞏固，與儒家思想、封建禮教的普及、深入有關(guān)，社會的等級制度反映到住居中來，就形成了等級居住，等級居住的進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)為宗法制度和禮制對住居的影響和作用［4］。中國的宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。宗法關(guān)系是由氏族社會的父系家長制蛻變而來的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生的宗法觀念在民居的布局和設(shè)計(jì)中也得到了明顯的體現(xiàn)［5］。

宗法禮制反映在外部空間的組合上，使空間的秩序化特征大大加強(qiáng)。居中為尊、強(qiáng)化中軸和空間的等級化從而成為中國傳統(tǒng)建筑外部空間最重要的處理手法［6］。我們從四合院的布局結(jié)構(gòu)中可以看出強(qiáng)調(diào)中軸對稱、對外封閉、對內(nèi)開敞，反映內(nèi)外有別，尊卑有序的宗法思想;中軸突出的對稱格局滿足了建筑主從、正偏的關(guān)系，并以端莊凝重的氛圍和向心、內(nèi)聚的特性，強(qiáng)調(diào)出主空間的地位。正房是全員最高、面積最大的房屋，一切房屋都圍繞正房布置，而且開間尺寸、高矮、裝飾都低于正房以體現(xiàn)人倫關(guān)系和輩分，正房多給權(quán)高位重的老爺、太太居住，左次間住祖父母，右次間住父母。

2．1．2 院落界定與內(nèi)外有別

層層遞進(jìn)的院落組成了數(shù)層空間，每層空間都有著不同的劃分功能。第一層空間的分界線是東南宅大門，它是四合院唯一的對外通道，將院落與外圍分隔開來，劃分了領(lǐng)域范圍。第二層空間的分界線為垂花門及向兩側(cè)延伸的隔墻，它的功能是界定主客。第三層空間的分界線是上房院的正房與耳房形成的屏障，形成前堂后寢的格局，劃分了私密的范圍。第四層空間為內(nèi)院后房，劃分了性別。第五層空間為后罩房的雜役灶廚，進(jìn)行了主仆之分。從這種功能空間的劃分可以看出對儒家禮制的反映，以及整個(gè)民族的內(nèi)向性格，對于這種封閉式的布局可以從三個(gè)層次進(jìn)行理解，依次為我與我的關(guān)系，我與他人的關(guān)系以及我與自然的關(guān)系。

1)以自我為中心的內(nèi)向圍合。我與我的關(guān)系即為以自我為中心，進(jìn)而形成一種內(nèi)向性的圍合。在古代倫理道德的約束下，人的自主性、獨(dú)立性都受到抑制，整個(gè)民族形成一種內(nèi)向的性格，這一點(diǎn)同樣表現(xiàn)在四合院的布局上。圍合表達(dá)了中國人特有的、以封閉為主要特征的空間環(huán)境觀，當(dāng)我們將四合院看作一個(gè)整體時(shí)，它具有很強(qiáng)的內(nèi)向封閉性。院落四面都有墻壁，使庭院的內(nèi)部空間與外部世界相分離，平時(shí)的大門是緊閉的，關(guān)起門來自成天地，房屋均沿周邊布置，具有高度的自我圍合感。大廳、內(nèi)廳、正房、廂房等主要廳房均布置于宅院的內(nèi)部，且都面向內(nèi)部庭院或天井。

2)以家族為中心的共享院落空間。我與他人的關(guān)系即表現(xiàn)為以家族為核心的相處方式，而在空間上也具有相同的表達(dá)。中國傳統(tǒng)社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用，四合院中各個(gè)房屋雖然獨(dú)立，但彼此之間有游廊連通，使幾代人的生活既各自獨(dú)立又相互照應(yīng)，圍合出的院落內(nèi)種植花草樹木，為人們的室外活動(dòng)提供一個(gè)共享的場所。雖然與外界是隔離開來的，但對于家庭內(nèi)部來說，是共同生活在一個(gè)庭院內(nèi)的。庭院空間以自我為原點(diǎn)，在與他者的聯(lián)結(jié)中達(dá)到同構(gòu)。這里的自我既可以指作為個(gè)人的自我，又可以指作為社會細(xì)胞而存在的家;他者既可以指祖先也可以指國家。國是擴(kuò)大了的家，家是縮小了的國。家國同構(gòu)的深層關(guān)系決定了傳統(tǒng)建筑對庭院這種作為家的空間的采用［6］。

3)“天人合一”的和諧思想。從建筑形式上講，中國傳統(tǒng)建筑本身就是中國傳統(tǒng)的“天人合一”的人文理念在建筑上的反映，就是人和大自然要和諧地相處［7］。中國人自古就十分崇尚自然，對“天”的崇信和對自然規(guī)律的尊奉使傳統(tǒng)院落的外部表現(xiàn)出天人合一的特性。院落既是居住的生活中心，又是人與自然和諧相處的場所，傳統(tǒng)院落將人工的圍合與天然的意趣融為一體，建筑屋頂向院落傾斜，將自然引入院中，在人工建筑環(huán)境中滲透自然氣息，將小小的院落濃縮為一個(gè)天人合一的世界。

2．2 風(fēng)水思想與功能的統(tǒng)一

風(fēng)水是中國先民對生活環(huán)境特征的一種集體無意識表達(dá)，風(fēng)水所選擇和經(jīng)營的空間環(huán)境均有較好的生態(tài)、生產(chǎn)和生活環(huán)境也正是這一特征的體現(xiàn)［8］。古代的中國建筑，非常重視“風(fēng)水”在空間組織中的作用。一個(gè)典型的風(fēng)水格局，實(shí)際上就是一個(gè)完整而向內(nèi)聚合的層層環(huán)繞的五方位空間格局，此種向心圍合有利于陰陽二氣和合，藏風(fēng)聚氣、負(fù)陰抱陽?！兑捉?jīng)》稱“太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”，由此衍生出天圓地方、天人合一的思想。四合院為方形的四面對稱結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)“地方”，院落內(nèi)部聯(lián)系密切，呈封閉狀，體現(xiàn)著團(tuán)圓的氣氛，象征著“天圓”，也就是陰陽二氣的和合。

四合院的營建是極講究風(fēng)水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風(fēng)水理論來進(jìn)行?！皻狻笔侨f物生長之源，“藏風(fēng)”是風(fēng)水中的重要條件。古人在擇地點(diǎn)穴時(shí)必選“生氣”旺盛的“藏風(fēng)聚氣”之地。正房、廂房、倒座房為正四向，四角耳房及大門為四偏向，形成八卦方位，院落空間整體上構(gòu)成一個(gè)完整的八卦空間。四合院的大門一般開在正房的東南角，根據(jù)八卦方位，北為坎，東南為巽，占風(fēng)位，可引進(jìn)東南暖風(fēng)，擋住來自西北的寒風(fēng)，故宅門的這種布局稱為坎宅巽門，也有“紫氣東來”的意味，是一個(gè)非常吉祥的位置。從實(shí)際功能上說，宅門不布置在中軸線的位置，使得進(jìn)入宅內(nèi)要先通過一個(gè)小院落，有利于保持居住的私密性。影壁是為了使氣流繞影壁而行，聚氣則不散，主要也是為了遮擋大門內(nèi)部雜亂的物品，使經(jīng)過大門的人有一個(gè)整體美觀的感受。

風(fēng)水學(xué)中所說的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對;有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去，四周之山最好有多層次，即青龍、白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山之外還有朝山相對，朝向最好坐北朝南;如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的良好地段［1］。四合院后部的后罩房當(dāng)作背靠的祖山，而這一排房子起到了阻擋“西北寒風(fēng)”的“藏風(fēng)”作用。后罩房前圍護(hù)的正房為龍穴所在，左右的東西廂房可視為青龍白虎的左右衛(wèi)護(hù)，大門西側(cè)的倒座房可視為案山，影壁可視為朝山。

2．3 民俗文化在細(xì)部的體現(xiàn)

四合院的裝飾彩繪上表現(xiàn)了民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化。以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;在室內(nèi)的隔扇、花罩上繪有具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)字畫，陶冶情操。四合院內(nèi)一般放置兩個(gè)魚缸寓意金玉滿堂，年年有余。

在植物的種植上也很有講究的。四合院內(nèi)多種石榴樹，美觀又寓意吉祥，是多子多福的象征;有俗語說：“有老槐，必有老宅?！币虼?，常將槐樹種于庭院之外。此外還有海棠、玉蘭、牡丹，寓意玉堂富貴。

3 對傳統(tǒng)四合院的反思

四合院用院墻圍合的空間烘托出井然有序的家庭氛圍，在這個(gè)相對封閉的空間里，人們和諧相處，有公共的交流空間。在交通信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們與自然的接觸是靠原始的直覺體驗(yàn)，在自家的庭院中就能看到花草樹木的四季輪回，感受四季的更替，與自然有著最親密的接觸。理想的居住環(huán)境就是人與自然的和諧相處，這也是我們設(shè)計(jì)中所追求的，而傳統(tǒng)四合院的形式給予了我們很好的借鑒，我們看到四合院從選址、布局到細(xì)部的設(shè)計(jì)，每一個(gè)過程都是功能與形式的統(tǒng)一。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，人們多喜歡追求新潮時(shí)尚的設(shè)計(jì)，于是大量地模仿國外的設(shè)計(jì)，對于我們自己的文化傳統(tǒng)予以忽視。我們應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代的思維和發(fā)展的眼光去審視傳統(tǒng)文化，吸取文化精髓，并將之傳承下去。

［1］樓慶西．中國古建筑二十講［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：205，329．

［2］馬炳堅(jiān)．北京四合院瑣談［J］．知識就是力量，2004(11)：26．

［3］喬 均．中國古代建筑［M］．北京：新世界出版社，2002．

［4］張 宏．中國古代住居與住居文化［M］．武漢：湖北教育出版社，2006：35，55，61．

［5］劉麗芳．中國民居文化［M］．北京：時(shí)事出版社，2010：340．

［6］戴 儉，鄒金江．中國傳統(tǒng)建筑外部空間構(gòu)成［M］．武漢：湖北教育出版社，2008：23，87-88．

［7］阮儀三．中國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與傳承［J］．百年建筑，2003(50)：26．

［8］李秋香，石橋村．傳統(tǒng)社會對風(fēng)水的重視［M］．石家莊：河北教育出版社，2002：35-37．

Initial analysis on the embodiment of architectural culture in Beijing quadrangle house

FAN Xing

(College of Garden，Beijing University of Forestry，Beijing 100083，China)

The author discusses the characteristics of traditional quadrangle，and investigates the embodiment of architectural culture in Beijing quadrangle house based on three aspects．It is confucianism and architectural composition，geomancy and function，folk culture and details．Thus the inherent relationships between Beijing quadrangle house and China traditional culture are presented，for reference．

quadrangle house，traditional architectural culture，confucianism，geomancy

TU241．5

A

10.13719/j.cnki.cn14-1279/tu.2013.32.004

1009-6825(2013)32-0006-02

2013-09-03

樊 興(1987-)，女，在讀碩士