吉林省滿漢融合區(qū)域鄉(xiāng)村住宅院落空間布局探析

王科奇，劉璐 （吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長春 130118）

0 前言

吉林省伊通滿族自治縣景臺鎮(zhèn)早期是滿族的居住地,清朝漢族入關(guān)后，滿族和漢族開始雜居，民族文化逐漸融合。建筑是文化的載體，所以院落空間布局蘊(yùn)含著滿漢民族文化的融合。在農(nóng)村住宅院落中，正房作為院落的主體建筑，對院落空間的布局有著十分重要的影響。吉林省伊通滿族自治縣景臺鎮(zhèn)是典型的滿漢融合區(qū)。據(jù)2019年伊通年鑒記載，景臺鎮(zhèn)漢族人口約占總?cè)丝诘?1.7%，滿族人口約占總?cè)丝诘?8.12%。從民族文化的維度對民居的院落空間布局進(jìn)行研究，不僅可以使人們對滿族和漢族的建筑文化有更深的了解，還對民族文化的傳承和發(fā)展具有一定的理論意義。

1 當(dāng)代滿漢融合區(qū)域鄉(xiāng)村住宅院落空間布局模式

當(dāng)代滿漢融合的背景下，院落空間布局在滿足人們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)上，繼承了滿族和漢族傳統(tǒng)布局中的合理因素。院落的基本元素包括房、墻、門三個部分，除此之外還包括倉房、苞米樓、菜園、雞舍鴨舍等。南北向的中軸線為院落空間的主要軸線，按正房在中軸線上的位置將其分為：正房前置、正房居中和正房后置三種。

1.1 正房前置

正房南側(cè)的空間為前院，北側(cè)的空間為后院。正房前置即將正房布置在院落南北軸線的最南側(cè)，這種布局模式使得院落只有后院沒有前院。

正房前置的院落一般有兩種形式：只有單獨(dú)一座正房的一合院和一正一廂的二合院。無論是一合院還是二合院，正房的旁邊一般不建耳房。正房前置的院落空間采用房墻分離的布局模式，即正房與院墻之間留有一定的距離。菜園布置在院落的最北側(cè)，院門一般開在北側(cè)的中軸線上。部分人家在后院的一側(cè)建廂房或搭建棚子，用作飼養(yǎng)牲畜或倉房。雞舍鴨舍布置于靠墻的某一處角落，位置比較隨意。

圖1 正房前置（圖片來源：作者自繪）

1.2 正房居中

正房居中即將正房布置在院落南北軸線的中央，一般布置在中間位置偏北，使得前院空間較大，后院空間較小。正房居中是較為常見的布局模式。

聯(lián)系院落內(nèi)外空間的節(jié)點(diǎn)為院門，而院門的布置受院落與道路之間關(guān)系的影響。正房居中的院落空間布局，其院門的布置的情況比較復(fù)雜。當(dāng)院落與主要街道相鄰時，在沿街道一側(cè)布置院門；當(dāng)院落南北向都臨道路時，在南側(cè)布置院門；當(dāng)院落一側(cè)與道路相鄰時，在臨近道路的一側(cè)布置院門。通過梳理發(fā)現(xiàn)，院門的布置主要分三類：①南北向道路，院門布置在正房前臨近道路一側(cè)。②東西向道路，院門主要布置在南向的中軸線上或東南角。③當(dāng)院落只有北側(cè)有道路時，院門布置在北側(cè)的西北角或東北角，不會布置在中軸線上。

院落空間采用房墻分離的布局模式。因?yàn)榍霸嚎臻g較大，所以前院是院落空間布局的重點(diǎn)。部分人家會在前院的一側(cè)建廂房或搭建棚子，苞米樓布置在棚子的對面一側(cè)，使得院落不完全對稱，但均衡。菜園也布置在前院。院落的后院的空間相對窄小，布置較為簡單，一般布置雞舍鴨舍或搭建棚子堆放雜物。

圖2 正房居中（圖片來源：作者自繪）

1.3 正房后置

正房后置即將正房布置在院落南北軸線的最北側(cè)，這種布局模式使得院落只有前院沒有后院。院落空間采用房墻分離的布局模式，正房旁邊的一側(cè)多建有耳房，部分人家在前院的一側(cè)建廂房或搭建棚子，用作飼養(yǎng)牲畜或倉房。聯(lián)系院落內(nèi)外空間的節(jié)點(diǎn)為院門，一般布置于南側(cè)的中軸線上或東南角。菜園布置在前院的最南側(cè)。飼養(yǎng)家禽的人家，一般將家禽布置在前院的一處角落。

圖3 正房后置（圖片來源：作者自繪）

2 滿漢融合區(qū)域鄉(xiāng)村住宅院落空間布局模式的成因

2.1 正房前置式布局的成因

正房前置式布局是人們結(jié)合實(shí)際情況，將正房居中式布局進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，正房前置的布局模式非常少，只有部分南側(cè)為鎮(zhèn)區(qū)主要街道的院落，才采用這種布局模式，這種布局模式的形成主要受經(jīng)濟(jì)因素的影響。

漢族院落滿族院落的前院承擔(dān)著日常的生產(chǎn)生活的功能，而滿族院落的前院除了要滿足這些功能外，還承擔(dān)著祭祀的功能，并且祭祀活動必須要在前院完成。正房前置的布局模式使院落沒有前院，因而這種布局模式不能滿足滿族人們的需求，故這種布局模式不符合滿族的傳統(tǒng)布局理念。由于漢族對于承擔(dān)著生產(chǎn)生活的院落是前院還是后院，不是十分的在意，一切都從實(shí)用的角度出發(fā)，能滿足生活需求即可。因而這種布局模式是對漢族院落空間布局的發(fā)展，但也體現(xiàn)了滿漢民族文化的融合。院落空間采用房墻分離的布局模式，這是融合了滿族布局思想的結(jié)果。院門的布置取決于院落與道路之間關(guān)系，因而存在多種情況。菜園布置在院落的最北側(cè)。雞舍鴨舍布置于靠墻的某一處角落，位置比較隨意。

2.2 正房居中式布局的成因

正房居中式布局是對滿族和漢族傳統(tǒng)院落空間布局模式的傳承和發(fā)展，同時也是當(dāng)代滿漢融合區(qū)內(nèi)院落空間最主要的布局模式。正房居中的院落空間布局，仍以正房為主要建筑，南北向布置。院門作為聯(lián)系院落內(nèi)外空間的節(jié)點(diǎn)，其布置也體現(xiàn)了滿漢融合的思想。院門主要布置在南向的正中或東南角，院門居中布置是滿族的傳統(tǒng)思想，布置于東南角是漢族人“宅之巽位”的思想。

滿族的絕大多數(shù)人家都有正房并且配置廂房，一般的為一正一箱，或者單獨(dú)一處正房。滿族農(nóng)家的儲藏室，一般都利用廂房，如只有正房的人家則于正房的旁側(cè)建儲藏室來放置雜物，俗稱“小耳房”。當(dāng)代滿漢聚集區(qū)一正一廂的布局模式是對滿族習(xí)慣性的建造模式的傳承。漢族傳統(tǒng)院落空間布局講究對稱，一般東西兩側(cè)都布置廂房，或單獨(dú)一座正房，只在一側(cè)布置廂房的情況十分少見。當(dāng)代滿漢聚集區(qū)采用房墻分離的做法，這種布局模式是對滿族院落空間布局的傳承和延續(xù)。雞舍鴨舍布置延續(xù)滿族人的傳統(tǒng)思想，正房前置和正房居中的的院落都將其布置于后院，正房后置的院落一般都沒飼養(yǎng)家禽。而漢族通常將雞舍鴨舍布置在前院。當(dāng)代滿漢聚集區(qū)的院落空間布局中，將菜園布置于前院，這是當(dāng)代人從便于日常生活的角度出發(fā)，選擇性地繼承了漢族布局思想的結(jié)果。

2.3 正房后置式布局的成因

正房后置式布局是人們結(jié)合實(shí)際情況，將正房居中式布局進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果。正房后置主要分為兩種情況：一種是院落北側(cè)緊鄰鎮(zhèn)區(qū)主要道路，將正房布置在院落最北側(cè)；另一種則由于院落面積較小，若將其分割成前后院兩部分，則兩部分的空間都非常窄小而壓抑。正房后置，將獲得一個相對開敞的空間，便于院落空間的布局同時，使人們生在其中更加舒適。

正房后置與正房居中的布局模式大體相同，但由于正房后置相較于正房居中布置的院落少了后院，因而正房后置的布局模式更為簡單。院門的位置也不像正房居中布置時那么多樣，大多布置于院落南側(cè)的中間或東南角，這是對滿族院門居中布置和對漢族宅之巽位思想的傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，無論是滿族人家還是漢族人家，都有在前院飼養(yǎng)家禽的情況。在滿族的傳統(tǒng)觀念中，前院是十分圣潔的，不能用來飼養(yǎng)家禽，因而當(dāng)代將家禽布置在前院的做法，對于滿族人而言是滿族傳統(tǒng)思想的淡化，是融合了漢族思想的結(jié)果。對于漢族人而言，是對傳統(tǒng)布局模式的一種延續(xù)。

3 滿漢融合區(qū)域鄉(xiāng)村住宅院落空間布局模式的演化趨勢

通過研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代滿漢融合區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村住宅的院落空間布局，即體現(xiàn)了對本民族文化的傳承又體現(xiàn)了基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

3.1 院落空間布局模式的傳承

當(dāng)代鄉(xiāng)村住宅的院落空間布局，充分體現(xiàn)了對滿族和漢族傳統(tǒng)民族文化的傳承。當(dāng)代院落空間正房居中的布局模式，就是延續(xù)了滿族和漢族傳統(tǒng)的布局模式。同時，院落仍以正房為主體建筑，南北向布置，這也是對傳統(tǒng)布局思想的傳承。

3.2 院落空間布局模式的發(fā)展

在滿漢融合的背景下，鄉(xiāng)村住宅的院落空間布局除了對滿漢傳統(tǒng)文化的傳承以外，結(jié)合當(dāng)代人們的需求，對傳統(tǒng)的布局模式進(jìn)行發(fā)展。正房前置和正房后置都是人們結(jié)合實(shí)際情況，對傳統(tǒng)布局模式發(fā)展的結(jié)果。即便是對傳統(tǒng)布局模式傳承的當(dāng)代正房居中式布局，與傳統(tǒng)的布局模式也有所區(qū)別。在同一院落中，其院落空間布局既有滿族的布局思想，也有漢族的布局思想，充分體現(xiàn)了滿漢民族文化的融合。

院落空間均采用“房墻分離”的布局模式，這是滿族的布局思想。院門的布置主要有兩種，布置在南側(cè)中央是滿族的布局思想，布置在東南角是漢族“宅之巽位”的思想。菜園的布置延續(xù)漢族人們的布局思想，大多布置在前院，只有正房前置的院落空間布局才將菜園布置于后院。雞舍鴨舍布置主要延續(xù)了滿族傳統(tǒng)思想，大多將其布置于后院。由此可以看出，當(dāng)代滿漢融合區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村住宅的院落空間布局，不僅使傳統(tǒng)布局模式得以傳承，還在傳統(tǒng)布局的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

3.3 院落空間布局模式的未來發(fā)展趨勢

正房居中是滿族和漢族傳統(tǒng)的院落空間布局模式，正房前置和正房后置都是其傳承與發(fā)展的結(jié)果。無論是早期的傳統(tǒng)民居，還是在當(dāng)今乃至未來的鄉(xiāng)村住宅，正房居中式布局都是院落空間主要的布局模式。正房后置與正房居中式布局十分相似，只是結(jié)合實(shí)際情況對正房居中式布局作出合理的變形。但隨著社會的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)對建筑的主導(dǎo)趨勢逐漸增強(qiáng)，文化的特征逐漸減弱。正房前置的布局模式就是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)背景下催生出的布局模式，這種布局模式對文化的傳承稍弱一些，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)型布局模式。因而這種布局模式不應(yīng)是鄉(xiāng)村住宅未來的發(fā)展方向。

4 結(jié)語

當(dāng)代滿漢融合背景下，鄉(xiāng)村住宅的院落空間布局是順應(yīng)了時代發(fā)展需求的結(jié)果，同時也是民族文化的傳承和延續(xù)。建筑是文化的載體，蘊(yùn)含著民族的文化、彰顯著民族的底蘊(yùn)。長期以來，滿族和漢族雜居共處，建筑文化相互滲透、彼此影響。因而院落空間布局發(fā)生了改變，最終形成了當(dāng)代滿漢民族文化融合的院落空間布局模式。從滿漢民族文化融合的視角對院落空間布局進(jìn)行研究，不僅可以滿足當(dāng)代人們的生活要求，還可以使人們更加直觀地了解滿漢民族文化融合的特征，從而使民族文化更好的傳承和延續(xù)。在當(dāng)今的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中，民族文化的傳承沒有得到應(yīng)有的重視，致使民族文化逐漸喪失。挖掘滿漢民族文化融合視野下的院落空間布局模式，有助于民族文化的傳承和發(fā)展。