愛(ài)默生思想與中國(guó)儒道思想相契合的主客觀因素

馬慶霞

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州 451100）

一、引言

被林肯譽(yù)為“美國(guó)精神的先知”、“美國(guó)的孔子”的拉爾夫·華爾多·愛(ài)默生是十九世紀(jì)新英格蘭杰出的超驗(yàn)主義思想家和實(shí)踐家，其超驗(yàn)主義理論和思想成為美國(guó)文化和傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也為美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展提供了精神依據(jù)。以孔孟學(xué)說(shuō)為核心的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，儒家提倡德政、禮治和人治；以老莊學(xué)說(shuō)為核心的道家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，道家思想提倡順應(yīng)自然和無(wú)為而治。儒家思想和道家思想共同奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了東方文化的主干，對(duì)東方尤其是對(duì)東亞各國(guó)的思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，儒道思想對(duì)西方哲學(xué)和文化也產(chǎn)生了重要影響。愛(ài)默生思想與儒道思想看似處于不同歷史時(shí)期不同國(guó)度不同文化下的產(chǎn)物，但兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系和不解之緣。關(guān)于愛(ài)默生思想和中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的內(nèi)在聯(lián)系，國(guó)內(nèi)外研究較多，主要從性本善、天人觀以及自然觀等方面論及，而本研究另辟蹊徑，著重探究其內(nèi)在聯(lián)系的主客觀因素。

二、兩者相契合的主客觀因素

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1936年前后，愛(ài)默生就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，愛(ài)默生曾先后研讀過(guò)包括《論語(yǔ)》、《孟子》以及《大學(xué)》在內(nèi)的先秦儒家典籍。他在作品中也多次引用儒家典籍來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。儒家思想的某些因素對(duì)愛(ài)默生產(chǎn)生過(guò)一定的影響并成為其思想體系中一個(gè)不可或缺的組成部分。愛(ài)默生曾經(jīng)在《日記》中給予孔子很高的評(píng)價(jià)：孔子是民族的光榮，是絕對(duì)的東方圣人，是哲學(xué)中的華盛頓和仲裁人。愛(ài)默生在構(gòu)建他的超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)時(shí)，放眼東方，積極從中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想中吸取了許多有益成分。在“歐洲中心主義”大行其道的時(shí)代背景之下，這種探索彌足珍貴。

第一，東西方在對(duì)待自然的觀念上有著很大的區(qū)別。在中國(guó)，儒家和道家比較推崇的是“天人合一”的自然觀，古人將自然與人類看成一個(gè)生命整體，其中的萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互滲透、相互感應(yīng)、相互貫通。天人合一觀還把認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身緊緊地聯(lián)系在一起，推出了人的情操、理想、品格與自然精神、自然規(guī)律的合一，即人道和天道的合一。老子的《道德經(jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想。他認(rèn)為“道”是世界的本源，是自然界與人類社會(huì)的總體法則?！暗揽傻?，非常道”；“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”?！暗馈笔请y以言說(shuō)的，是似無(wú)而有，似有實(shí)無(wú)的東西?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o(wú)為的，能化生萬(wàn)物。天的處事方法就是天道。天道自然。老子認(rèn)為天道是人們行為應(yīng)該效法的原則。當(dāng)老子把天和人放到一起研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)天和人都遵循著同一原則，就是紛紜變化的事物都要回歸到他們的出發(fā)點(diǎn)，并且是一種永恒現(xiàn)象，所以叫做“?！薄Ｈ藗儜?yīng)該認(rèn)識(shí)“?！钡拇嬖冢瑧?yīng)該包容一切，處事公平，這樣天下才會(huì)歸從，才能長(zhǎng)久。人們應(yīng)該效法天道，做到包容萬(wàn)物，人與自然才能和諧相處。

在西方，自然和人都是上帝的造物，自然并不比人更圣，人能夠征服自然。依據(jù)西方傳統(tǒng)，宗教和倫理與其它較低的文化一樣，都起到了貶低自然的作用，自然從屬于精神，它們都把自然踩在腳下。愛(ài)默生所在的西方尤其是北美，其早期的殖民史就是人類征服荒原的歷史，典型地代表了西方人對(duì)待自然的態(tài)度。歐洲移民在短短的兩百年內(nèi)徹底地改變了北美的地貌，將它從一個(gè)印第安人的自然狩獵場(chǎng)改為布滿阡陌籬笆的打滿了補(bǔ)丁的殖民地。人類以如此大的規(guī)模和如此快的速度征服了大自然，其宏偉和殘忍都毋庸置疑。在這種背景之下，愛(ài)默生看到東方自然觀中的積極方面就不足為怪了。

第二，愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的核心是個(gè)人主義，就是要確立以人為中心的價(jià)值體系。將上帝趕下神壇才能真正地確立人的核心地位。愛(ài)默生公開(kāi)否定了傳統(tǒng)基督教中那個(gè)上帝的存在，漸漸背棄了曾經(jīng)在美國(guó)居于統(tǒng)治地位的清教及其神學(xué)加爾文教。但是，愛(ài)默生并沒(méi)有停止對(duì)世界的形而上的追問(wèn)，并沒(méi)有否認(rèn)超自然的力量的存在。愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果有一顆正義之心，他便因而是上帝。上帝的平安，上帝的不朽，上帝的權(quán)威隨著正義進(jìn)入他的身體。實(shí)際上，在愛(ài)默生看來(lái)，人本身就是上帝。愛(ài)默生心目中的上帝就是道德、倫理和正義，因而人和上帝并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。愛(ài)默生思想的轉(zhuǎn)變是美國(guó)社會(huì)，特別是新英格蘭從宗教社會(huì)轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的一個(gè)反映，他代表了這一歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為這一歷史性轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。

愛(ài)默生否定一個(gè)上帝的同時(shí)就否定了重新再去接受另外一個(gè)上帝的可能性。儒家思想中這種基督教式的上帝的空白以及對(duì)于人性的肯定都與他的思想是一致的，這使得愛(ài)默生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了天然的親近感。關(guān)注人和現(xiàn)世是否定傳統(tǒng)的上帝和來(lái)世的必然結(jié)果。據(jù)記載，愛(ài)默生曾于1832年3月29日在日記中寫到：他打開(kāi)了亡妻艾倫的棺槨。此時(shí)艾倫下葬已經(jīng)14個(gè)月了。艾倫18歲時(shí)與愛(ài)默生結(jié)婚，但不幸的是她20歲那年死于了肺結(jié)核。愛(ài)默生夫婦的感情異常深厚，在妻子離開(kāi)人世之后，愛(ài)默生幾乎每日都要散步至妻子的墓前。這一天，愛(ài)默生終于難耐思念的折磨，打開(kāi)了棺槨。當(dāng)如此近距離地一個(gè)人直接面對(duì)妻子的遺骸時(shí)，神學(xué)的圣殿在他的思想中徹底地坍塌了。如果說(shuō)愛(ài)默生的思想像騷動(dòng)的巖漿在宗教的重壓之下翻滾的話，那么此時(shí)此刻巖漿終于噴涌而出。加爾文教的弊病在于把來(lái)世說(shuō)得完全不同于現(xiàn)世，乃至為了來(lái)世而喪失了對(duì)現(xiàn)世的準(zhǔn)備。 當(dāng)愛(ài)默生把關(guān)注的目光投向現(xiàn)世人生時(shí)，他的思想與儒家思想在關(guān)于神的問(wèn)題上的最基本的方面取得了契合。這為他進(jìn)一步了解、研究和借鑒儒家思想奠定了基礎(chǔ)。

第三，由于社會(huì)、歷史文化背景的不同，愛(ài)默生思想和儒道思想的形成和發(fā)展是不同的。但愛(ài)默生主張講求個(gè)體本位主義，在儒家和道家中也同樣存在著這種傾向，只不過(guò)這種傾向常常被理想化，被認(rèn)為是讀書人的德行或常態(tài)。莊子視富貴如糞土，主張“無(wú)欲而天下足”（P208）。即便是注重現(xiàn)實(shí)功名的儒家，也從不提倡過(guò)分地追求物質(zhì)利益，儒家也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的安貧樂(lè)道的精神情操。愛(ài)默生十分欣賞《論語(yǔ)·雍也》中孔子稱道顏回的話:“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也?！?至于孔子，愛(ài)默生也不止一次地引用《論語(yǔ)·述而》：“子曰，疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！睈?ài)默生崇尚靈魂，但它繼承了清教傳統(tǒng)，并不貶低財(cái)富。也許他真誠(chéng)地欣賞到了東方文化中的安貧精神，至少他在這種語(yǔ)言里找到了對(duì)泛濫于他周圍的物質(zhì)崇拜的某種抗衡。在美國(guó)歷史上，杰克遜時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期， 此時(shí)共和國(guó)早年以杰斐遜天然貴族理論為依據(jù)的精英統(tǒng)治已經(jīng)讓位于大眾統(tǒng)治。民眾中爆發(fā)出極大的熱情，他們要爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。以物質(zhì)主義為特征的個(gè)人主義成為時(shí)尚，經(jīng)濟(jì)成功成了衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)作家馬克·吐溫曾經(jīng)總結(jié)到:“在世界上任何地方，貧窮總是不方便的，但只有在美國(guó)，貧窮是恥辱”（P75）。宗教的衰落又加劇了這種世俗的傾向，愛(ài)默生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上瘋狂追逐物質(zhì)主義的行為和道德上的無(wú)所顧忌持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。愛(ài)默生感到，“這一代人無(wú)原則和希望可言”（P75）。在這種背景下，我們就不難理解愛(ài)默生為什么要引用孔子的那些語(yǔ)錄來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

“天下興亡匹夫有責(zé)”的儒家教育理念和 “采菊東籬下悠然見(jiàn)南山”的道家恬靜的心境，有益于人格的健康發(fā)展與完善，這與愛(ài)默生批判過(guò)分的物質(zhì)享受和提倡超越自我、超越人世的精神是相一致的。而愛(ài)默生思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想之間的種種契合與一致，是有其形成的主客觀因素的。愛(ài)默生秉承西方文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融合了東方異域文明，一方面是真理在歷史中的重復(fù)，是哲人智慧的體現(xiàn)，另一方面也是東西方思想文明與文化交流的結(jié)果。東西方思想之間的這種相似的文化遺產(chǎn)必然促進(jìn)東西方國(guó)家之間的友誼與合作。所以，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，建立一個(gè)東西方達(dá)成共識(shí)的和諧世界不僅有其可能性而且有其必然性。

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