駱賓王《詠水》詩(shī)的教育意蘊(yùn)

宋孝忠

（華北水利水電學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處，河南鄭州 450045）

作為“初唐四杰”之一，駱賓王的《詠鵝》、《在獄 詠嬋》等詩(shī)世人耳熟能詳，但其《詠水》一詩(shī)自問(wèn)世以來(lái)，就淹沒(méi)在浩瀚的詩(shī)海中，其立意和價(jià)值則鮮有論述。其實(shí)，細(xì)研該詩(shī)，不僅可以梳理出其本身所具有的較高的社會(huì)價(jià)值，也能夠從字里行間體悟到其所蘊(yùn)含的深邃的教育意蘊(yùn)。基于此，筆者嘗試探討《詠水》一詩(shī)與教育的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而揭示其教育意涵，以期為水文化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

一、從水的地位到教育的地位

該詩(shī)首聯(lián)“列名通地紀(jì)，疏派合天津”的大致意思是說(shuō)，水是自然界的主宰，地位崇高，可以通達(dá)“天綱地紀(jì)”。散布于各地的萬(wàn)千支流，匯聚在一起，形成江天一色的壯麗景觀。可見(jiàn)，首聯(lián)意境深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，僅僅10個(gè)字使“水”在宇宙間的崇高地位躍然紙上。

《管子·水地篇》曰:“水者何也?萬(wàn)物之本原也?！比祟愖哉Q生之日起就與水結(jié)下了不解之緣，水是人類生命的源泉，是一切生命的原點(diǎn)，水孕育了生命，滋養(yǎng)了萬(wàn)物;人類在以水為載體的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的文化，書寫著人類文明的歷史。正因?yàn)槿绱?，圣賢先哲們常常以水為譬喻、意象來(lái)闡發(fā)自然之道、處世之道、為人之道。

“國(guó)將興，必貴師而重傅”。教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性同樣為人類深刻認(rèn)知。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》高度闡釋了教育的意義:百年大計(jì)，教育為本。教育是基礎(chǔ)，事關(guān)民族振興、社會(huì)進(jìn)步;教育是支撐，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);教育是民生，事關(guān)提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼?？梢钥闯觯逃趪?guó)家發(fā)展中的重要地位與水在自然界的崇高地位高度一致。從這個(gè)視角看，治水重要，治教同樣重要，進(jìn)一步說(shuō)，治水需要人才，更需要水利教育。

當(dāng)前，我國(guó)面臨洪澇災(zāi)害頻繁、水資源短缺、水質(zhì)污染嚴(yán)重、水土流失加劇等諸多重大水問(wèn)題，解決這些問(wèn)題需要大量的水利科技人才作支撐。2011年中央一號(hào)文件把水提到了國(guó)家安全的高度，強(qiáng)調(diào)水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基。興水利、除水害，事關(guān)人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。胡錦濤在中央水利工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:要科學(xué)治水、依法管水，必須建設(shè)一支高素質(zhì)人才隊(duì)伍，突出加強(qiáng)基層水利人才隊(duì)伍建設(shè)，加大急需緊缺專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)力度。這給水利類高校提出了明確的要求，也為水利類高校發(fā)展提供了一個(gè)千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇。

另外，首聯(lián)也蘊(yùn)含著源和流的關(guān)系，從江河的源頭到茫茫大海，其始也細(xì)，其至也巨。學(xué)校教育之可貴，就在于在其如涓涓細(xì)流、滴滴夏雨，潤(rùn)物無(wú)聲，終成大化?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，在教學(xué)中要給學(xué)生一碗水，教師不僅要有一桶水，更要有源源不斷的活水。母校和校友之間的關(guān)系也恰似江河的源與流，母校強(qiáng)則校友榮，校友強(qiáng)則母校興，二者休戚與共，理應(yīng)風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)。

二、從水環(huán)境到教育環(huán)境

水處天地之間，或動(dòng)或靜，動(dòng)則浩浩蕩蕩、一瀉千里;靜則清澈透明、自然舒緩，給人以無(wú)盡的想象空間。該詩(shī)頷聯(lián)“波隨月色凈，態(tài)遂桃花春”，頸聯(lián)“照霞如隱石，映柳似沉鱗”。從表面看，水波在月色的映襯下潔凈無(wú)瑕，浪花追逐就像春天的桃花嫵媚嬌人，照在水中的霞光、倒映在水中的垂柳與隱石和沉鱗兩相對(duì)比，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面向人們展示了一幅大自然和諧共生、美美與共的溫馨畫面，讓人們體味到水至清、水至純、水至秀的美感。從更深層次看，如果沒(méi)有好的自然環(huán)境，特別是良好的水環(huán)境，這樣的畫面也許只能是一種奢望。這就要求我們必須珍視水環(huán)境、愛(ài)護(hù)水環(huán)境、治理水環(huán)境，保護(hù)好人類的生命線，這樣才能營(yíng)造一個(gè)人水和諧共處、相愛(ài)相親的大環(huán)境。

教育何嘗不需要這樣一個(gè)大好環(huán)境。“孟母三遷”就是一個(gè)鮮活的例子。環(huán)境是非常重要的教育資源，既能影響人也可以塑造人。改革開放30多年來(lái)，特別是近年來(lái)，國(guó)家相繼出臺(tái)了一系列促進(jìn)教育優(yōu)先發(fā)展的政策法規(guī)，各級(jí)各類教育都取得了突破性進(jìn)展。就高等教育而言，不少大學(xué)辦學(xué)規(guī)模和校園面積空前擴(kuò)大，校園文化建設(shè)和培養(yǎng)質(zhì)量意識(shí)大大提高，已經(jīng)為莘莘學(xué)子營(yíng)造了一個(gè)求學(xué)求知的好家園、好環(huán)境。我們應(yīng)該倍加珍惜這個(gè)環(huán)境，用我們的汗水和智慧，建設(shè)好、維護(hù)好我們共同的精神家園，以改革推動(dòng)發(fā)展，以改革提高質(zhì)量，以改革增強(qiáng)活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的跨越發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

在具體的辦學(xué)過(guò)程中，學(xué)校既要重視硬環(huán)境的建設(shè)，建大校園、筑大高樓、買大設(shè)備，更要重視軟環(huán)境的建設(shè)，引大師，育大家，創(chuàng)大文化。也就是說(shuō)，既要建設(shè)環(huán)境優(yōu)雅、先進(jìn)完善的物質(zhì)文化，也要建設(shè)兼容并蓄、傳承創(chuàng)新的精神文化，科學(xué)規(guī)范、激勵(lì)自律的制度文化，崇尚科學(xué)、豐富多彩的生活文化。在這樣一個(gè)多元文化環(huán)境中，師生之間和諧相處、教學(xué)相長(zhǎng)、共同發(fā)展，一定能夠形成百舸爭(zhēng)流、勇立潮頭的好局面，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)、致力科研、服務(wù)社會(huì)、傳承與創(chuàng)新文化的辦學(xué)目的。

三、從水的品格到教育的品格

尾聯(lián)“終當(dāng)挹上善，屬意澹交人”意指最終應(yīng)當(dāng)把水用于做大善大德之事，做人也應(yīng)該如此，淡泊名利，注重友情，潔身自好?？梢?jiàn)尾聯(lián)卒章顯志，也是全詩(shī)精髓的升華所在，突出地表現(xiàn)了這首詩(shī)的主題。

水具有許多優(yōu)秀品格，教育，尤其是教育的目的和方法也應(yīng)該體現(xiàn)水的品格?？鬃诱f(shuō):“夫水，徧于渚生而無(wú)為也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理，似義;其洸洸乎不淈進(jìn)，似道;若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百川之谷不懼，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正;淖約微達(dá)，似察;以出以入，以就鮮潔，似善化;其萬(wàn)折也必東，似志。是故，君子見(jiàn)大水必觀焉?！保ā盾髯印ゅ蹲罚┰谶@里，孔子深入分析了水的九種品格，可以給我們以啟迪。筆者認(rèn)為，水突出的品格有三:一是水至善。老子說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印ぐ苏隆罚┛梢哉f(shuō)，水具有世間最高尚的品德，最善者的品行就像水一樣，以深厚的德澤育人利物。人心向善體現(xiàn)的是一種境界，人具備善體現(xiàn)的則是素質(zhì)。教育就是要使學(xué)生“挹上善”，形成高尚的品德?！洞髮W(xué)》開篇道:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所以教育應(yīng)像水一樣溫潤(rùn)和婉，涓涓細(xì)流，潺潺地浸潤(rùn)到學(xué)生生命的每一個(gè)罅隙，通過(guò)溫情的感化、長(zhǎng)久的濡染、默默的滋養(yǎng)和理性的洗滌，最終使他們成才成家，達(dá)至善的境界。二是水至柔?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ā独献印て呤苏隆罚┰诶献涌磥?lái)，世間沒(méi)有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有能勝過(guò)水的。水所具有的百折不撓、赴千仞之谷而不懼的意志和水滴石穿的執(zhí)著信念，不也正是我們教育所需要的嗎!三是水至靈?！熬邩勔?，槃圓而水圓;君者盂也，盂方而水方。”（《荀子·君道》）水，無(wú)形無(wú)色，隨物賦形，在杯子中是杯子的形狀，在盆中是盆的形狀，在任何容器中都可以依據(jù)容器之形狀而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?？梢?jiàn)，水能夠靈活機(jī)動(dòng)，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，不僵化，不機(jī)械，不呆板，不千篇一律。水的這種特征，意味著其極具適應(yīng)性，呈現(xiàn)出和諧、融洽的獨(dú)特性。水之與容器正如教師之與學(xué)生。教師是水，學(xué)生是載水之器，器不同，水隨之而成型。水無(wú)定形，隨方就圓，教育也應(yīng)針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的不同稟賦，順時(shí)應(yīng)勢(shì)，至智至理。

如果教育真的具備了水至善、至柔、至靈的品格，也就可以達(dá)到真水無(wú)香、教育無(wú)痕的境界。

而要達(dá)到這個(gè)境界，要求我們必須情系教育，愛(ài)溢心間。教育家夏丐尊先生在《愛(ài)的教育》序言中寫到:“……好像掘池，有人說(shuō)四方形好，有人說(shuō)圓形好，朝三暮四地改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素——水，反無(wú)人注意。教育上的水是什么，就是情和愛(ài)。教育沒(méi)有了情和愛(ài)，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不過(guò)一個(gè)空虛?！币虼?，情和愛(ài)就是教育之“水”。富有真情和愛(ài)心的教育，雖然無(wú)香，但卻有聲有色;雖然無(wú)痕，但卻令人終生難忘。

當(dāng)前，我國(guó)水利事業(yè)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，教育也正處于大繁榮、大發(fā)展的好時(shí)機(jī)，無(wú)論是作為水利人還是作為教育人，我們都應(yīng)該積極學(xué)習(xí)水的精神，大力踐行水的品格，志存高遠(yuǎn)，追求卓越;不擇細(xì)流，海納百川;淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)。只有這樣，我們的水利教育才有希望，我們的水利事業(yè)才有輝煌的明天。