霍爾高低文化語(yǔ)境理論的現(xiàn)實(shí)闡釋——解讀“中國(guó)式過(guò)馬路”現(xiàn)象

段曉芳， 郭增衛(wèi)

（太原工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 太原 030008）

一﹑中國(guó)式過(guò)馬路現(xiàn)象與文化

中國(guó)式過(guò)馬路，是人們對(duì)大多數(shù)中國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象的一種調(diào)侃，即“湊夠一撮人”就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)。這一現(xiàn)象的存在由來(lái)已久，尤其是在央視《新聞直播間》對(duì)其報(bào)道之后更加廣泛引起了社會(huì)的關(guān)注與思考。

中國(guó)式過(guò)馬路，表面看似是一種不文明、違反交通規(guī)定的現(xiàn)象。如果是少數(shù)群體出現(xiàn)這樣的行為，尚可理解為是一種不文明行為，或公民素質(zhì)低的表現(xiàn)?？扇绻翘幱谙嗤鐣?huì)環(huán)境下的幾乎所有社會(huì)成員都習(xí)得的社會(huì)行為，就不能僅僅從公民個(gè)體素質(zhì)層面來(lái)理解這一行為了。立足于從文化視角闡釋這一社會(huì)現(xiàn)象。泰勒認(rèn)為：“文化或文明，是一種復(fù)雜總結(jié)之全體。這種復(fù)雜總結(jié)的全體包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。這里所說(shuō)的人，是指社會(huì)的一個(gè)分子而言的。各式各樣支配社會(huì)行為的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、態(tài)度、觀念，便是文化。每一群體，每一社會(huì)，都有一套明顯的或不明顯的行為模式。這些行為模式多多少少是該群體的分子所共有的。這些模式從上一代傳到下一代，而且也常常會(huì)改變。這些共同的行為模式我們叫做文化。文化是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)品。人的行為在某種程度以?xún)?nèi)是文化行為。個(gè)人的習(xí)慣模型是由適應(yīng)既成的習(xí)慣模型形成的，這種既成的習(xí)慣模型是文化不可分割的一部分，而個(gè)人是生長(zhǎng)在文化里的。任何文化是由一組習(xí)慣的和傳統(tǒng)的思想方式、情緒和反應(yīng)方式構(gòu)成的。這些方式足以表現(xiàn)一個(gè)特殊社會(huì)在一個(gè)特殊的情境里應(yīng)付問(wèn)題時(shí)特別不同的地方?！保?］。因此，文化對(duì)行為具有塑造作用。

二、高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化

根據(jù)交流中所傳達(dá)的意義是來(lái)自交流發(fā)生的場(chǎng)合還是來(lái)自交流所使用的語(yǔ)言，人類(lèi)學(xué)家霍爾將文化分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境兩種。他在《超越文化》一書(shū)中提到：“在高語(yǔ)境文化中，人們?cè)诮浑H時(shí)，有較多的信息量或由社會(huì)文化環(huán)境和情景來(lái)傳遞，或內(nèi)化于交際者的思維記憶深處，顯性的語(yǔ)碼所負(fù)載的信息量相對(duì)較少，人們對(duì)交際環(huán)境的種種微妙之處較為敏感。高語(yǔ)境的交流或信息是絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上即指大多數(shù)信息都已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了，只有極少的信息清楚地以編碼的方式進(jìn)行傳達(dá)?！保?］35。所以在高語(yǔ)境環(huán)境下，通過(guò)環(huán)境以及其它因素就可以獲得信息，沒(méi)有必要把所有的事情都用話語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)。學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化。傳統(tǒng)文化視天、地、人三者為和諧的統(tǒng)一體，人不是孤立地生活在一定的關(guān)系之中，每個(gè)人都是復(fù)雜的關(guān)系中一員，因此這就需要每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)各種隱形的關(guān)系以及行為可以自我認(rèn)知［3］61。

“低語(yǔ)境交流正好相反，大量的信息置于清晰的編碼中即大多數(shù)信息都是通過(guò)外在的語(yǔ)言方式進(jìn)行傳達(dá)在低語(yǔ)境文化中，人們?cè)诮浑H時(shí)，大量的信息由顯性的語(yǔ)碼負(fù)載，隱性的環(huán)境傳遞出相對(duì)少量的信息?！保?］36。也就是說(shuō)，在低語(yǔ)境文化中的人們，習(xí)慣借助言語(yǔ)的力量來(lái)交際。根據(jù)霍爾的定義，而在低語(yǔ)境環(huán)境下，人們?nèi)鄙傧嗤慕?jīng)歷，所以人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中需要詳細(xì)的背景信息，相比之下它主要依靠邏輯、推理、思維和語(yǔ)言表達(dá)，是一種直接的外在的言語(yǔ)交流，話語(yǔ)本身幾乎包括了所有的信息，語(yǔ)境和參與者方面只包含極少的信息。

三、高低語(yǔ)境文化的形成

學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化。之所以中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化有其哲學(xué)、歷史、地理等方面的淵源。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年的燦爛文明積淀，而儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大。儒家認(rèn)為天、地、人三者是和諧的統(tǒng)一體，人不是孤立地生活在一定的關(guān)系之中，每個(gè)人都是復(fù)雜的關(guān)系中一員，因此這就需要每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)各種隱形的關(guān)系以及行為可以自我認(rèn)知［3］61。除了儒家學(xué)說(shuō)，道教和佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式也有著深遠(yuǎn)的影響，儒家講究禪意，在無(wú)聲的空間讓人們有所感悟與體會(huì)［4］。道教由老子創(chuàng)立，它認(rèn)為，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)、虛實(shí)，人們必須注意兩者的辯證與統(tǒng)一。這些正是中國(guó)高語(yǔ)境文化形成的主要根源。從地理和經(jīng)濟(jì)因素來(lái)看，中國(guó)自古就是一個(gè)大國(guó)，幅員遼闊，人口眾多，人們習(xí)慣于群居、混居。在漫長(zhǎng)的集體生活中，人們已經(jīng)習(xí)得對(duì)一些隱形的規(guī)則，無(wú)需體現(xiàn)在語(yǔ)言等顯性層面等。像北方地區(qū)的“四合院”，眾多人口居住在一片狹小的天地里，互相依賴(lài)，互相幫助，久而久之形成了人們高語(yǔ)境文化意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，中國(guó)有著幾千年的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下 ，人與人之間的依賴(lài)關(guān)系變得越來(lái)越深刻，所以中國(guó)文化中的人從來(lái)都不是孤立的個(gè)體，人們總是習(xí)慣于把個(gè)人置于群體中。所以，在中國(guó)文化中，人們交際以及行事中重“意會(huì)”、“領(lǐng)會(huì)”，“尚象”，尚“言象互動(dòng)”［3］61。中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)水，易經(jīng)八卦，都是高語(yǔ)境文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的天人合一，和諧共生，相克相依的關(guān)系。

西方屬于低語(yǔ)境文化。西方人，尤其是美國(guó)人交際 中，十 分 重 視“言 傳”，即“尚 言”［3］62。之所以西方國(guó)家屬于低語(yǔ)境文化也有其哲學(xué)，歷史，地理等方面的淵源。從哲學(xué)宗教信仰來(lái)看，低語(yǔ)境文化歷史根源后追溯到整個(gè)歐洲文化的基礎(chǔ)——古希臘文化和古羅馬文化。古希臘哲學(xué)以亞里士多德為代表。人是理性的個(gè)體，人的理性來(lái)自于對(duì)事實(shí)的觀察和分析［3］。中世紀(jì)后，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起，始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以人文主義（humanism）為旗幟，力圖復(fù)古中世紀(jì)前希臘和古羅馬文化中以人性為根本的精神，追求人的精神和肉體的全面自由解放，追求人的才智的全面發(fā)揮以及自我尊嚴(yán)、意識(shí)的培養(yǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲文化思想史上光輝的一頁(yè)，對(duì)于西方文化形成起著極大的推動(dòng)作用。此外，基督教作為西方世界的主要宗教形式，對(duì)于西方語(yǔ)境文化也給予深刻的影響。從歷史地理淵源看，美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家，沒(méi)有封建社會(huì)歷史，從一開(kāi)始，就是以資本主義精神立國(guó)的，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)，眾多具有不同生活背景的人們來(lái)到美國(guó)創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，期待著實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”［5］104。此外，美國(guó)的地理概貌特點(diǎn)是地廣人稀。驅(qū)車(chē)行駛在美國(guó)廣袤的土地上，除了大片相連的田野和土地之外，很難看到像中國(guó)“四合院”式的熱熱鬧鬧聚族而居的村落。美國(guó)人的住處之間相隔甚遠(yuǎn)，即使是住在附近，也是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)，相互之間很少來(lái)往。當(dāng)然鄰里之間也幾乎不可能像中國(guó)人那樣形成緊密而又依賴(lài)的關(guān)系［5］105。這些因素導(dǎo)致人們的交際和行事無(wú)法依賴(lài)于語(yǔ)境，因?yàn)槿藗冎g沒(méi)有共同的語(yǔ)境元素，促成了低語(yǔ)境文化的形成。

四、高低語(yǔ)境文化與群體取向思維和隱形規(guī)則

霍爾指出任何事物都被賦予了高、中、低語(yǔ)境的特征，文化也不例外，不同語(yǔ)境下的文化，其文化觀念、思考模式和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也必然存在著一定程度的差異［6］。東方與西方在這方面的差異是懸殊的。高低兩種語(yǔ)境文化會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的思維方式。

首先，高低文化語(yǔ)境對(duì)群體取向思維方面會(huì)產(chǎn)生差異。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的高語(yǔ)境文化會(huì)使得處于文化中的社會(huì)成員更容易趨向群體取向思維。因?yàn)楦哒Z(yǔ)境文化中，人們交際和行事很大程度都依賴(lài)于個(gè)體所處的情境中，這就需要各個(gè)社會(huì)成員在思維上具有趨同性。否則，無(wú)法達(dá)到有效的交際行為。而低語(yǔ)境文化中，人們之間的交際對(duì)情境的依賴(lài)度較低，這就允許個(gè)體思維差異性的形成，因?yàn)橥ㄟ^(guò)語(yǔ)言也可達(dá)到有效的交際行為。儒家代表孟子主張“萬(wàn)物皆備于我”，道家代表莊周提倡“與天地并生，而與萬(wàn)物為一”。新儒家大師董仲舒繼承發(fā)展了這種天地萬(wàn)物一體的整體觀念。在人們?nèi)粘Ｉ钪幸灿兄T多體現(xiàn)，如中國(guó)的姓氏是家族整體的姓在前，家族個(gè)體成員的名字則在后，而西方則正好相反，家族的姓在后，個(gè)人的名字在前。漢語(yǔ)中常說(shuō)：他生于遼寧省沈陽(yáng)市，總是先說(shuō)大的地方，然后說(shuō)小的地方，而翻譯成英文則是：He was born in Shen Yang city，Liao Ning province。先說(shuō)個(gè)體，然后再說(shuō)整體。因此中國(guó)文化重視整體。太極式思維模式對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀中的集體主義價(jià)值觀具有決定性的意義［7］。中國(guó)傳統(tǒng)文化之整體本位觀念帶來(lái)的結(jié)果就是使得處于這種文化當(dāng)中人們更容易采取群體行事方式。整體思維觀念使得中國(guó)人行事方式具有群體取向和趨同性。中國(guó)的群體取向的特點(diǎn)從其社會(huì)性來(lái)講，表現(xiàn)為從眾心理。這種群體取向的文化傾向也形成了一個(gè)社會(huì)生活層面上的趨勢(shì)：形成協(xié)同的群體行為。而西方重視個(gè)體，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，自己就是自己，想怎么著就怎么著；西方文化注重邏輯思維，分析思維導(dǎo)致了它注重個(gè)體。這種觀念將個(gè)體、個(gè)人作為社會(huì)的邏輯元點(diǎn)和價(jià)值元點(diǎn)，反映在社會(huì)行為上就是個(gè)體行事方式這種個(gè)體本位觀念使得社會(huì)成員更容易形成個(gè)體取向思維和行為的差異性。當(dāng)然，個(gè)體本位觀念并不是一定沒(méi)有群體取向行為，只是與集體主義相比較，在行事的時(shí)候更傾向于個(gè)體優(yōu)先考慮，不容易產(chǎn)生趨同思維與行為。

另一方面，高低文化語(yǔ)境對(duì)于處于文化中的社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。中國(guó)高語(yǔ)境文化具有模糊特征，而西方低語(yǔ)境文化具有精確性，這是西方文化語(yǔ)境特點(diǎn)帶來(lái)的必然結(jié)果。中國(guó)人的思維注重悟性，西方注重邏輯推理。高語(yǔ)境文化的特點(diǎn)是內(nèi)隱性和注重悟性，要求人們從語(yǔ)境中去體悟。高語(yǔ)境文化使得群體取向的文化傾向也形成了一個(gè)社會(huì)生活層面上的趨勢(shì)：形成協(xié)同的群體行為。在群體取向思維下，在社會(huì)各個(gè)方面人們更加容易形成統(tǒng)一的不言而喻的潛規(guī)則行為。規(guī)則對(duì)中國(guó)人來(lái)講不是最重要的，也不是永恒不變的，有時(shí)候是沒(méi)有作用的。這一切與社會(huì)情景有關(guān)系。Linell認(rèn)為，儒家人文主義的人沒(méi)有形成一種獨(dú)立的人格，似乎人的任何行為都是要視情境而定［8］。元?dú)庹摵驮诱摲謩e對(duì)中西思維中的規(guī)則意識(shí)方式產(chǎn)生了不同的影響。前者橫向鋪開(kāi)，注重事物的相互關(guān)系和整體把握；后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個(gè)體研究，后者比前者更強(qiáng)調(diào)規(guī)則性。高語(yǔ)境文化中，規(guī)則的執(zhí)行更具人情因素。在一個(gè)提倡相互依賴(lài)的高語(yǔ)境環(huán)境中，如果一個(gè)人的行為不具有趨同性，人們會(huì)認(rèn)為這是缺乏變通性。美國(guó)的個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立行事能力的個(gè)體。這與中國(guó)文化相比，更注重規(guī)則意識(shí)，少了很多的人情味，淡化了社會(huì)人際關(guān)系的作用。來(lái)自于低語(yǔ)境文化中的人更愿意按照普世原則處事。

五、從高低文化語(yǔ)境解讀中國(guó)式過(guò)馬路現(xiàn)象

文化對(duì)行為具有塑造作用。“文化”像一個(gè)有著具體、獨(dú)特的個(gè)性的人，他一心一意地行事。人們的行為是由他們生活在其中的文化來(lái)界定和約束的。文化是一種社會(huì)力量，它就像一只無(wú)形的手，決定著處于文化中人們行為的形成［9］。因高語(yǔ)境文化更容易產(chǎn)生群體取向思維和潛規(guī)則性，故基于高低語(yǔ)境理論可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋中國(guó)式的集體闖紅燈過(guò)馬路現(xiàn)象。

首先，中國(guó)式過(guò)馬路是一種群體行為。高語(yǔ)境行為源于過(guò)去，受傳統(tǒng)和歷史因素的影響，變化緩慢，具有高度穩(wěn)定性，所以在高語(yǔ)境環(huán)境下，人們進(jìn)行日常交流時(shí)并不需要詳細(xì)深入的背景信息，一致的信息會(huì)獲得對(duì)外環(huán)境的一致反應(yīng)，人們可以通過(guò)手勢(shì)，空間的使用甚至沉默等非語(yǔ)言交流的方式來(lái)提供信息。在這樣的語(yǔ)境環(huán)境下易產(chǎn)生群體思維。而群體思維又決定著群體行為取向。具體而言，當(dāng)大部分都闖紅燈時(shí)，其余的人們也會(huì)在行為上呈現(xiàn)趨同性。久而久之，受到這種群體取向思維的支配，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)成員的群體行為，而非少數(shù)個(gè)體的行為。

其次，中國(guó)式過(guò)馬路具有潛規(guī)則性。高語(yǔ)境文化中，潛性規(guī)則的執(zhí)行更具人情因素。在一個(gè)提倡相互依賴(lài)的高語(yǔ)境環(huán)境中，如果一個(gè)人的行為不具有趨同性，人們會(huì)認(rèn)為這是缺乏變通性。社會(huì)成員的非言語(yǔ)交際行為依賴(lài)于一定情境中，人們逐漸形成一種不言而喻的隱形規(guī)則，而這一隱形規(guī)則比顯性規(guī)則更加容易支配社會(huì)成員的行為。人們一般傾向于按照隱形規(guī)則行事，而非顯性規(guī)則。中國(guó)式過(guò)馬路現(xiàn)象中，顯性的交通規(guī)則大家都明確了解，即紅燈時(shí)人們應(yīng)該等待，不允許穿越馬路。而人們的行為卻沒(méi)有與這一規(guī)則一致。人們的行為是按照隱形潛規(guī)則發(fā)生的，即雖然是紅燈，只要車(chē)輛還沒(méi)有來(lái)到很近的距離時(shí)，就可以穿越馬路。大家都這么做，沒(méi)有人會(huì)受到處罰的。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式過(guò)馬路，不僅僅是一種不文明或公民素質(zhì)低的表現(xiàn)。從這文化的定義來(lái)看，不難看出這一現(xiàn)象屬于特定文化范疇，可以從文化角度來(lái)解讀隱藏在其背后的社會(huì)文化機(jī)制。文化的產(chǎn)生又和人們的思維模式密不可分，思維又決定人們的行事方式，所以從某種程度上來(lái)講，社會(huì)成員的行為是文化的體現(xiàn)。文化是一種社會(huì)力量，它就像一只無(wú)形的手，決定著處于文化中人們行為的形成。霍爾指出不同語(yǔ)境下的文化，其文化觀念、思考模式和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也必然存在著一定程度的差異。高低兩種語(yǔ)境文化會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的思維方式。高文化語(yǔ)境對(duì)更容易使得社會(huì)成員形成群體取向思維，并且高文化語(yǔ)境使得處于文化中的社會(huì)成員的規(guī)則意識(shí)淡化，形成潛規(guī)則性。因此，基于高低語(yǔ)境理論，可以從以上兩個(gè)方面來(lái)解釋中國(guó)式的集體闖紅燈過(guò)馬路現(xiàn)象。不同文化模式之間無(wú)所謂優(yōu)劣，所有的文化都植根于特定的土壤、社會(huì)的需要。在全球化語(yǔ)境背景下，要客觀正確處理文化中不同因素。高語(yǔ)境文化更容易產(chǎn)生群體取向思維和隱形規(guī)則。文化對(duì)行為具有塑造作用。

文化是一個(gè)社會(huì)的靈魂，文化是社會(huì)穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會(huì)凝聚力的最基本的因素［10］。當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的是和諧與文明，通過(guò)分析可知，造成現(xiàn)今社會(huì)中存在的諸多不文明行為源于在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史進(jìn)程中所形成的思維定勢(shì)，這些定勢(shì)又進(jìn)一步制約人們的行為方式。因此要破除摒棄這些不文明現(xiàn)象，只有對(duì)其進(jìn)行全面把握，才能促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)推進(jìn)。

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