《論語》在高職學(xué)生健康人格構(gòu)建中的意義

夏吉友，田兆山

（滁州城市職業(yè)學(xué)院，安徽 滁州 233100）

高職教育是以培養(yǎng)高層次、高技能、高素質(zhì)的操作性和應(yīng)用性人才為目標(biāo)的特殊高等教育類型，2000年《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》提出，高職高專教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才……具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神?！?/p>

然而，高職院校學(xué)生的道德水平從整體上看并不理想，社會大環(huán)境的影響及高校文化本身的多元性，使許多大學(xué)生陷入了文化的困惑，失去了價值選擇上的方向感，導(dǎo)致了人生觀、價值觀的偏差和道德責(zé)任、使命感的冷漠，高校學(xué)生的人格健康狀況令人擔(dān)憂。

道德失范是指在社會生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其倫理原則體系或者缺失、或者缺少有效性，不能對社會生活和人們的個人生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用，從而表現(xiàn)為社會生活和個人生活的失控、失序和混亂。道德失范表征出社會精神層面的某種危機(jī)和劇烈沖突，它常常是社會急劇變革或轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物。

改革開放以來，中國的市場經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一部分人也的確先富了起來，但這一結(jié)果并沒有帶來我們期望的物質(zhì)層面的共同富裕和精神層面的良好示范作用，相反，傳統(tǒng)的道德體系在“一切向錢看”的經(jīng)濟(jì)大潮中轟然崩塌，而新的道德體系的確立又不可能在短時期一蹴而就，于是造成了當(dāng)今社會的道德失范。

一個道德失范的社會急需做的，是道德體系的重建。北京大學(xué)夏學(xué)鑾教授認(rèn)為，“現(xiàn)代社會的道德體系和傳統(tǒng)社會并不一樣，單純地恢復(fù)傳統(tǒng)不現(xiàn)實，也沒有作用。但是另一方面，又不能完全拋棄傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)，道德就會失去土壤，無從產(chǎn)生。所以，重建道德體系，需要傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代價值的有機(jī)結(jié)合，這才有可能構(gòu)建一個符合當(dāng)今社會的道德體系?！币虼?，“傳統(tǒng)的價值應(yīng)該去掉它的階級內(nèi)容，傳統(tǒng)社會是一個等級社會，所以它的道德體系自然而然帶有等級色彩，這是應(yīng)該去掉的?？扇〉氖悄切┚哂衅毡樾缘挠^念和形式，比如孝，比如禮義廉恥、仁義禮智信等，這些東西是處理人際關(guān)系的基本原則，是任何社會都需要的。當(dāng)然，僅僅有這些還不夠，還有一個現(xiàn)代社會特有的價值觀。再如正義、廉潔、公平等。這些現(xiàn)代社會的價值觀和傳統(tǒng)社會中普適的價值觀有機(jī)結(jié)合，最終才有可能重新建構(gòu)一個適合當(dāng)今社會的價值體系?！?/p>

高職院校是一個小型社會，家庭條件、性格特征、理想抱負(fù)各不相同的學(xué)生在一起朝夕相處，彼此之間有合作也有競爭，而他們的人格健康狀況，也在這個社會中逐漸成型。

《論語》作為孔子教育思想的集中體現(xiàn)，在學(xué)生的生活態(tài)度、日常行為、理想榮譽(yù)、朋友交往、道德底線等方面都有很好的建議。

在生活態(tài)度方面，孔子提倡簡樸好學(xué)。

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”（《論語·雍也）

顏回不一定是孔子最有才華的學(xué)生，卻是他最欣賞的學(xué)生。顏回用現(xiàn)在的話來說，就是家庭貧困的學(xué)生，但貧困并沒有令顏回自暴自棄，反而激發(fā)了他學(xué)習(xí)的積極性?？鬃訉︻伝氐姆Q贊在學(xué)生中起到了積極的示范作用，他的學(xué)生有子也認(rèn)為“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

日常行為方面，孔子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，注重養(yǎng)成?！跋徽蛔?。”（《論語·鄉(xiāng)黨第十》）

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）

“不以規(guī)矩，不能成方圓”。（《孟子·離婁上》）很多學(xué)生不注意日常的行為習(xí)慣，站沒站像，坐沒坐像，甚至放縱自己的言行，抽煙、喝酒、通宵上網(wǎng)乃至瀏覽不良網(wǎng)站，他們往往覺得這是小事，沒什么大不了?？墒?，他們的道德水平也在不經(jīng)意中漸漸消沉和墮落。

孔子非常注重日常的生活細(xì)節(jié)，“席不正，不坐”就是一例。他認(rèn)為人的言行舉止都應(yīng)該符合“禮”的要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”現(xiàn)代社會，光怪陸離的各種誘惑，讓許多學(xué)生迷失了心靈。構(gòu)建學(xué)生的健康人格，需要從日常行為習(xí)慣做起，注重養(yǎng)成。

在理想榮譽(yù)方面，孔子希望學(xué)生既志存高遠(yuǎn)，又腳踏實地。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕第九》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·泰伯第八》）

子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾第三》）

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保ā墩撜Z·里仁第四》）

每個學(xué)生都應(yīng)該有自己的理想和抱負(fù)，有榮譽(yù)感。對于理想，我們應(yīng)志存高遠(yuǎn)；但在榮譽(yù)面前，我們要腳踏實地，有一顆寬容的胸懷。君子之爭，才是我們對待榮譽(yù)應(yīng)有的態(tài)度。榮譽(yù)本身并不重要，重要的是我們有沒有進(jìn)步。在校園中，我們很遺憾地看到有的學(xué)生為了榮譽(yù)拉幫結(jié)派甚至不擇手段，這背棄了榮譽(yù)本身的意義，也必然會讓他的理想和抱負(fù)受到挫傷。

在交友方面，孔子十分注重朋友對一個人成長的意義。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《論語·學(xué)而第一》）

子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

《論語》特別強(qiáng)調(diào)朋友對人們成長的重要性，在孔子看來，每個人的成長，都離不開朋友的幫助。古人對于交友十分謹(jǐn)慎，孔子認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是志同道合的，所謂“道不同，不相為謀?！币虼耍笥褢?yīng)該是砥礪前行的戰(zhàn)友，而不是沆瀣一氣的伙伴，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵第十二》）也就是說，朋友在一起要相互幫助，形成好的品格，而不是在不良行為上相互慰藉：你翹課我也翹課，你通宵上網(wǎng)我也通宵上網(wǎng)，反正大家都這樣。更不能哥們義氣為先，把朋友作為逞強(qiáng)斗狠的依仗。對此，孔子明確提出：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）

構(gòu)建健康的人格，需要守住道德的底線。

對待他人，我們要有一顆寬容的心。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

現(xiàn)在的高職學(xué)生不少人從小養(yǎng)成了自我中心的習(xí)慣，他們自己行事隨意卻不能容忍別人對自己的睚眥小怨。震驚全國的云南大學(xué)馬加爵案，就是大學(xué)生為人不夠?qū)捜菰斐傻膼汗?。如果他們?dāng)初能有一顆寬容的心，知道“己所不欲勿施于人”，這起慘案就不會發(fā)生。

對待他人，我們要有一顆誠信的心。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”（《論語·為政第二》）

誠信，是我們在這個世界的立足之本，否則將寸步難行。十八大報告特別提出要“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)”。一個現(xiàn)代化的國家，必須是一個有誠信的國家；一個現(xiàn)代社會的人，也應(yīng)該是一個有誠信的人。

對待長輩，我們要有一顆敬愛的心。

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知!”（《論語·里仁第四》）

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵第十二》）

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!（《論語·學(xué)而第一》）

儒家最核心的思想是“仁”，而“仁”即“愛人”。愛人，首先要從對長輩的敬愛做起。如果連生養(yǎng)自己的父母、教育自己的老師都不愛，如何談愛大眾，愛國家?沒有愛心的人哪怕再有才，對國家對社會也沒有任何好處，相反只會是一個隱性的危險。

最為重要的是，我們的心中還要有一顆敬畏的心。

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏第十六》）

人生于世，總有一些事物是我們應(yīng)該敬畏的。哲學(xué)大師康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏－－我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！保ā秾嵺`理性批判》）只有無知者，才無所敬畏。

然而，當(dāng)今中國，師道尊嚴(yán)已無從談起?！疤斓鼐H師”的牌位早已被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。不少學(xué)生根本不知道尊敬老師，更有甚者，竟然有學(xué)生在課堂上公然侮辱教師。一個沒有敬畏心的民族是可悲的，這樣的民族也不可能建設(shè)真正的強(qiáng)國。

當(dāng)然，對待學(xué)生，我們要有足夠的耐心和寬容。要看到學(xué)生的整體表現(xiàn)，不能因為學(xué)生在某些方面的不如人意就徹底否定他的為人。所謂“金無足赤人無完人”，子夏也說：“大德不逾閑，小德出入，可也。”而大德，就是仁義禮智信廉恥等最基本的做人準(zhǔn)則。

子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā墩撜Z·子路第十三》

構(gòu)建健康人格，絕非一朝一夕之功。對此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。當(dāng)務(wù)之急，是在高職院校中開展以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《論語·學(xué)而第一》）只有注重反思，不斷積累，才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)，構(gòu)建健康的人格。

通過傳承儒家文化優(yōu)秀思想，構(gòu)建高職學(xué)生的健康人格，是一條行之有效的道路。只要方向?qū)α耍壳斑M(jìn)一步，都是有意義的。