探析儒家文化對國外的影響

樸金鳳

（安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

21世紀(jì)是“全球化”浪潮迅猛興起，世界各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上的全球化、政治上的多極化、文化上的多元化并存是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢，同時(shí)，也不可避免的帶來了一些不容忽視的問題，諸如：經(jīng)濟(jì)摩擦、領(lǐng)土糾紛、道德缺失、精神空虛、見利忘義等嚴(yán)重問題，這一系列問題的出現(xiàn)引人深思，因此傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和價(jià)值逐步受到人們的重視，21世紀(jì)的今天尤其需要儒家文化發(fā)揮作用。儒家文化不僅對新世紀(jì)中國的發(fā)展是必不可少的要素，對東亞乃至整個(gè)世界的和平與發(fā)展同樣具有著不容忽視的價(jià)值，下面來分析儒家文化在東亞及西方國家的影響及國內(nèi)學(xué)者們對其的研究概括。

一、對東亞鄰國的影響

儒家文化在東亞各地區(qū)作為一個(gè)共有的存在，促進(jìn)了東亞各地社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。自上世紀(jì)60年代東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，某種程度上甚至可以說，正是因?yàn)槿寮椅幕拇嬖诓攀沟脰|亞各國和地區(qū)創(chuàng)造了所謂的“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”。在東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傳統(tǒng)的儒家文化不但沒有妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而成為東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利因素。其中中國的儒家文化思想對日本和韓國的影響尤為突出，從而形成了以中國為中心的“儒家文化圈”。

（1）對韓國的影響

儒家文化對韓國的影響已有上千年的歷史，可以追溯到兩千多年前的秦末漢初，中國儒學(xué)就已經(jīng)伴隨著漢字及歷史典籍而傳入朝鮮半島，儒學(xué)在朝鮮半島經(jīng)歷了全面認(rèn)同和接受以及本土化、民族化的過程。對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育乃至思想意識(shí)和生活習(xí)慣都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前韓國是世界上儒教傳統(tǒng)保留得最多的一個(gè)國家。在韓國歷史上一直有一支以弘揚(yáng)和實(shí)踐儒教精神為己任的儒林隊(duì)伍。韓國學(xué)術(shù)界有許多研究儒教的學(xué)會(huì)，經(jīng)常舉行年會(huì)和各種研討會(huì)，研究儒教的氣氛十分濃厚。最有代表性的韓國儒學(xué)研究團(tuán)體當(dāng)數(shù)“儒教學(xué)會(huì)”和“孔子學(xué)會(huì)”。此外，自20世紀(jì)50年代以來，韓國學(xué)者出版了大批儒學(xué)研究成果和儒家典籍，如：“儒家思想史”、“韓國儒學(xué)史”等著作。20世紀(jì)90年代以來，韓國的儒學(xué)研究呈現(xiàn)了多元化趨勢，既有對傳統(tǒng)儒學(xué)的研究，亦有對現(xiàn)代新儒學(xué)的探究，也有不少學(xué)者將研究視線轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代社會(huì)問題，例如人口、環(huán)境、生態(tài)等相關(guān)的方向進(jìn)行了研究，取得了很多成果。韓國對儒家文化的研究，在東亞地區(qū)屬于最活躍、最有代表性的典型國家之一。

在西方各種文化浪潮的沖擊下，在現(xiàn)今的韓國社會(huì)，儒家文化的影響力雖曾一度減弱，但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，儒家文化的影響也越來越深刻地反映出來。韓國學(xué)者們對儒家文化的未來發(fā)展多數(shù)持積極樂觀的態(tài)度。新世紀(jì)，我國從事儒學(xué)研究的學(xué)者和對儒家文化感興趣的研究者們也堅(jiān)信儒家文化對韓國的未來社會(huì)將展現(xiàn)新的價(jià)值。現(xiàn)階段對儒家文化的研究主要集中在以下方面：如中韓儒家文化對比研究方面（鄭媛媛；黃英、張婷2010），對比儒家文化在中國和韓國的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，此外，隨著韓劇等影音作品在中國的備受喜愛，有不少學(xué)者開始探究其中所蘊(yùn)含的儒家文化底蘊(yùn)及其被韓國本土化的儒家思想在倫理觀念、價(jià)值觀、社會(huì)道德等方面的表現(xiàn)（王俊忠2008；金花子2010；鄭媛媛2011），一直被學(xué)者所關(guān)注的儒家文化對韓國政治、企業(yè)文化的影響及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響（米慧娟2010；唐任武2003），分析了韓國經(jīng)濟(jì)的快速興起離不開儒家思想里的威權(quán)政體等政治思想，闡述了儒家文化思想對韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的正負(fù)面影響，總結(jié)了韓國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展為我國經(jīng)濟(jì)快速增長提供的有益啟示等看法。

總之，21世紀(jì)在西方各種文化浪潮的沖擊中，如何正確評定儒家文化在韓國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值，韓國如何能使儒學(xué)繼續(xù)保持其特有的生命力以及如何與時(shí)代相結(jié)合，中國儒家文化與韓國特有的儒家文化之間的聯(lián)系和差異，是儒學(xué)研究所要面臨的主要問題之一。

（2）對日本的影響

日本是東亞國家，自古以來與我國各個(gè)領(lǐng)域的往來就十分密切，共同屬于儒家文化圈。儒學(xué)在日本的傳播至今大約已有1700余年的歷史了。除了朝鮮形成了帶有本國特色的完整儒學(xué)體系外，就應(yīng)當(dāng)屬日本了。日本是世界上受中國文化，特別是儒家文化影響最深的國家之一。儒家文化作為中華民族文化的主體，對日本傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展始終具有深刻影響。據(jù)歷史學(xué)家考證，儒家文化傳入日本的確切時(shí)期在六世紀(jì)初。在古代日本，儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。特別是在日本近代資本主義思想產(chǎn)生之前，儒家思想對日本政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在近代，儒家文化在日本面臨兩種命運(yùn)：一種是全盤西化者堅(jiān)持必須從根本上對儒家文化進(jìn)行批判；另一種是國粹主義者竭力維護(hù)儒學(xué)的權(quán)威。雖然儒家文化思想在日本的發(fā)展經(jīng)歷不少波折，但卻一直是日本思想史的主流。但是，儒家文化思想傳入日本后，并不是一成不變按部就班地被吸收，而是經(jīng)歷了日本化的過程。在日本現(xiàn)代化的過程中，中日雖然都是以儒家文化為文化背景，卻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中走了不同的道路，就此也引起了不少學(xué)者的關(guān)注。這與16世紀(jì)中葉西方文化傳入日本有著必然的聯(lián)系。由于西學(xué)大規(guī)模的傳播與影響，在日本出現(xiàn)了西學(xué)與儒學(xué)沖突的局面。在接下來的中西文化的交融過程中，大體經(jīng)歷了“東洋道德，西洋藝術(shù)”、“脫亞入歐”、“東洋文化加西洋文化”階段。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)取得了高速的發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)大國的行列，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的今天，日本人接受了西方的思想觀念和生活方式，意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了改變，但是這不能說儒家文化在現(xiàn)代與未來對日本的社會(huì)生活中的影響就已徹底消失，日本人的團(tuán)體主義精神，與以家庭為中心的、重情義的“誠”、“和”等儒家倫理精神，明顯地具有一脈相承之處。21世紀(jì)的今天，雖然日本經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的成績，但是工業(yè)文明所帶來的許多嚴(yán)重的社會(huì)問題，諸如：自私、冷漠、自殺、孤獨(dú)感等社會(huì)痼疾的出現(xiàn)，使人們試圖從儒學(xué)中尋求精神出路，也預(yù)示著儒學(xué)在今后的日本社會(huì)將會(huì)起到補(bǔ)償和糾偏的作用。現(xiàn)今，日本研究儒學(xué)的隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)也日益增多，儒學(xué)思想是一種具有普遍性、寬容的思想，可以幫助免去現(xiàn)代社會(huì)的一些弊端。所以，儒家文化的某些倫理觀、價(jià)值觀對當(dāng)今的日本仍有其存在的價(jià)值。在我國，21世紀(jì)以來，熱衷于研究儒家文化與日本社會(huì)關(guān)系的學(xué)者也是有增無減，其中對于中國儒家文化對于日本企業(yè)管理文化的影響方面的分析比較多，分析了儒家文化在日本企業(yè)現(xiàn)代化中是如何合理被應(yīng)用和創(chuàng)新的，與中國企業(yè)中的儒家思想的差異，對我國企業(yè)管理思想具有怎樣的啟示作用。此外，也有從宏觀上闡述中國儒家文化對日本影響的論述和專著（潘暢和2001；劉宗賢2003等），比較系統(tǒng)的分析了儒家文化在日本的影響和發(fā)展歷程。

中國儒家文化除了對韓、日以外，對越南、新加坡、馬來西亞等國家的影響程度也相當(dāng)大?？鬃诱Q辰日9月28日，就是越南的教師節(jié)。在新加坡，現(xiàn)在儒學(xué)研究及實(shí)際應(yīng)用已經(jīng)超越中國趕上日本，并向更大更廣闊的空間不斷發(fā)展。姜林祥學(xué)者對于儒學(xué)在越南和新加坡的傳播和影響進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，劉宗賢對當(dāng)代儒學(xué)與東亞模式進(jìn)行了分析，總結(jié)了東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的啟示，對東亞國家的東亞模式的分析，使我們對于儒學(xué)有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)。崔月琴、李文煥在東北亞論壇中對東亞各國的發(fā)展與儒家文化的關(guān)系進(jìn)行了辯證的分析，認(rèn)為東亞各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有儒家文化的內(nèi)在動(dòng)因，還有西方現(xiàn)代理性文化的影響和催發(fā)。

二、在西方的影響

中國儒家思想傳入西方較之傳入東亞地區(qū)的時(shí)間要相對晚很多，但是其影響卻是廣泛而深遠(yuǎn)的。儒家思想在西方的傳播歷程因傳播者的不同可分為四個(gè)時(shí)期：耶穌會(huì)士時(shí)期、新教傳教士時(shí)期、漢學(xué)家時(shí)期和孔子學(xué)院時(shí)期。儒家思想在西方的傳播概括起來主要有三種方式：翻譯、著述與信件、孔子學(xué)院的教學(xué)。18世紀(jì)儒家思想對西方歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期影響甚大，曾使社會(huì)各個(gè)階級都沉浸在對中國文化的狂熱之中，在藝術(shù)上、政治上、思想上對中國文化的認(rèn)同，出現(xiàn)了“中國文化熱”的局面。儒家思想與西方基督教思想形成互補(bǔ)，西方社會(huì)試圖借鑒儒家思想中的有益成分為社會(huì)變革作思想準(zhǔn)備。美國人對儒家學(xué)說的認(rèn)識(shí)大約是從19世紀(jì)開始的。美國傳教士來到中國后，先讀儒學(xué)著述，后辦教會(huì)學(xué)校。在兩種思想結(jié)合過程中，儒家思想不脛而走，傳到了美國。儒家思想作為不同于西方文化的另一種文化，它為中國封建文明的高度發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，它也啟發(fā)了西方許多思想家的頭腦。如：伏爾泰、馬勒勃朗士、霍爾巴赫德等哲學(xué)家，都不同程度的從儒家學(xué)說中汲取了非常重要的思想資料。以至歷史發(fā)展到現(xiàn)代，西方學(xué)者仍把孔子列為世界哲人之首。

21世紀(jì)是“全球化”時(shí)代，在各國協(xié)同發(fā)展的進(jìn)程中，儒家文化將煥發(fā)新的活力，為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著孔子學(xué)院在世界各地的創(chuàng)辦，儒家思想西傳又掀起了高潮，但其如何更好地有效傳播是當(dāng)下應(yīng)考慮的重點(diǎn)問題。李玉良（2009）在其論著中在對儒家思想在西方的翻譯和傳播進(jìn)行梳理和總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出未來儒家思想的翻譯與傳播戰(zhàn)略。羅安憲（2006）在國際儒學(xué)論壇綜述中對多元化交流中的儒家思想進(jìn)行了闡述，東方朔（2012）對于全球化時(shí)代如何正確認(rèn)識(shí)儒家文化的現(xiàn)代意義和可能扮演的角色是值得反思的問題進(jìn)行了分析，李世安（2004）、陸自榮（2004）等學(xué)者從中西對比的視角闡釋了儒家文化與西方文化的特色和合理化途徑。

現(xiàn)今，孔子學(xué)院在全球70多個(gè)國家落地生根，儒家文化已成為了全球化文化中舉足輕重的一份子，儒家文化不斷被世界所認(rèn)識(shí)、接受、認(rèn)可，在全球化來臨的時(shí)代，當(dāng)世界上區(qū)域戰(zhàn)爭此起彼伏，恐怖主義的威脅不斷，崇尚和平、平等的儒家思想，在地球范圍內(nèi)迅速傳播并得到認(rèn)同。21世紀(jì)，儒家文化與西方傳統(tǒng)文化爭相輝映，將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大，為世界和平與發(fā)展發(fā)揮出更加積極的作用，也定將成為全球化的文化。

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