龜鶴命長松壽遠(yuǎn)，陽春一曲情千萬＊——論晏殊的壽詞

唐紅衛(wèi)，李光翠

（1.衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽421002；2.石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子832003）

劉尊明先生曾經(jīng)根據(jù)“《全宋詞》計算機(jī)檢索系統(tǒng)”（由南京師范大學(xué)研制，已通過國家鑒定）統(tǒng)計，“在唐圭璋先師編纂的《全宋詞》中（含孔凡禮《全宋詞補輯》），僅從詞題、詞序中標(biāo)明‘祝壽’、‘慶誕辰’‘生日作’等語詞，經(jīng)判讀可確定為壽詞的，有1 860首；在題、序中沒有‘壽’等語詞標(biāo)示，或沒有題、序的作品中，通過含‘生日’、‘壽誕’、‘誕辰’等字詞句的檢索，經(jīng)判讀可確定為壽詞的，約有694首（因祝壽詞所用語詞意象較為豐富復(fù)雜，故此項檢索與統(tǒng)計可能尚未窮盡）兩項加起來，其全部壽詞總數(shù)竟達(dá)2 554首，約占《全宋詞》作品總數(shù)（21 055首）的八分之一弱，12.13%；其中有姓名可考的作者約431人，約占《全宋詞》作者總數(shù)（1 494人）的三分之一弱，28.84%”［1］。由此可見，宋代壽詞的詞作之豐，作家之眾已經(jīng)構(gòu)成了宋代詞壇頗為壯觀的一大現(xiàn)象。首先，在這龐大的壽詞創(chuàng)作中，作者身份地位十分懸殊：有帝王公卿，亦有清客寒士；有男性作家，亦有女性詞人；有文人雅士，亦有市民村夫，另外還有和尚道士、販夫走卒、歌兒舞女等三教九流的“雜牌軍”。其次，在這龐大的壽詞創(chuàng)作中，作品數(shù)量、質(zhì)量參差不一：有偶爾為之的業(yè)余客串者（一般作者大多為此類），亦有數(shù)十百篇的專業(yè)作家（如魏了翁等）；有完全的真情流露之作，亦有純粹的應(yīng)酬之篇；有不少富貴典雅的上乘佳制，亦有很多俚樸粗俗的低級濫文。而“北宋倚聲家之初祖”［2］（3585）的晏殊正是宋代壽詞大量創(chuàng)作的始作俑者。據(jù)筆者統(tǒng)計，晏殊的壽詞共32首，占晏殊全部詞作（140首）的23%，這些壽詞主要可以分為壽帝、壽妻、自壽三大類。

一、“圣壽祝天長”——為帝王祝壽之詞

集中在皇帝所在的地方，衷心祝愿皇帝壽命能夠像天地一樣久遠(yuǎn)。全詞辭藻富麗堂皇、結(jié)構(gòu)渾融一體，是為帝王祝壽之詞中的佳制。

每個宋代皇帝即位后，都為自己的生日各自建立一個“圣節(jié)”。在圣節(jié)里，皇帝坐殿，京城的文武百官依次上殿祝壽，進(jìn)獻(xiàn)壽酒，然后由皇帝賜百官酒，樂工歌妓致語奏樂，所歌則多為朝臣所進(jìn)壽詞。除了圣節(jié)，其它一些重要時節(jié)，京城的文武百官上殿祝壽、“進(jìn)歌樂詞”也十分普遍。因此作為“謀猷存二府，臺閣遍諸生”［3］的高官顯宦，一生深得皇帝寵愛的政壇、文壇領(lǐng)袖之一的晏殊不可避免地要為帝王創(chuàng)作祝壽之詞。下面以一首為仁宗皇帝祝壽之詞為例：

風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯蓂隨月欲團(tuán)圓。真馭降荷蘭。 褰油幕。調(diào)清樂。四海一家同樂。千官心在玉爐香。圣壽祝天長。（《喜遷鶯》）

《喜遷鶯》又名《萬年枝》，自從晚唐五代韋莊用此調(diào)頌詠進(jìn)士及第之喜以來，后世詞人大多喜歡沿用此調(diào)來填寫祝頌慶賀之內(nèi)容。根據(jù)詞中“圣壽祝天長”之類句子我們可知這首詞為皇帝祝壽之詞。但是晏殊一生經(jīng)歷了真宗、仁宗兩代皇帝，這首壽詞究竟是為哪位皇帝寫的呢？《宋史·仁宗本紀(jì)》記載仁宗生于“四月十四日”；《宋史·真宗本紀(jì)》記載，真宗卻是“十二月二日生”［4］（公元1030年）。根據(jù)詞中寫到的時令具有的明顯的春末夏初的特色——“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯蓂隨月欲團(tuán)圓”，我們可以推斷出來晏殊這首壽詞是為仁宗皇帝所寫。作為一首壽詞，該詞十分符合壽詞的體例規(guī)范。詞的開頭三句“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻”，首先描寫美麗的景物——微風(fēng)輕輕搖動著蕙蘭，露水在荷葉上滾來滾去，清脆悅耳的鳥叫聲不時響起，從而既點出了節(jié)令，又為下面的喜慶做好了清新優(yōu)美的環(huán)境鋪墊。“堯蓂隨月欲團(tuán)圓。真馭降荷蘭”則逐漸轉(zhuǎn)入主題，寫夾階而生的蓂莢隨著月圓即將到來開始結(jié)果，皇帝的車駕浩浩蕩蕩地開到了荷花、蕙蘭遍生的地方。此句表面寫景敘事，其實通過典故“堯蓂”在巧妙贊美皇帝。下片首三句“褰油幕。調(diào)清樂。四海一家同樂”緊接上片，寫“真馭降荷蘭”后搭起青油布帳篷，彈起動聽的音樂，因為天下太平無事，英明、仁慈的皇帝同全國人民一樣歡樂起來。結(jié)句“千官心在玉爐香。圣壽祝天長”正式點明主題——文武百官們把全部心思都

二、“青鬢玉顏長似舊”——為妻子祝壽之詞

晏殊一生三次婚娶，第一次娶的是李虛己之女，然而李氏早夭；第二次娶的是孟虛舟之女，可惜孟氏同樣年壽不永；于是晏殊十分珍惜與第三次娶的王超之女——王氏的姻緣，詞集中有不少為王氏祝壽之詞。祝壽的形式雖然是世俗凡庸的，慶頌也往往容易流于華而不實，然而晏殊為長年相依相伴的妻子寫的這些祝壽之詞因為結(jié)構(gòu)上大多都是上片寫景，下片祝壽，用詞上盡量避免了祝壽詞中常見的連篇累牘的陳詞濫調(diào)——由于壽詞的體式規(guī)范的限制，晏殊的壽詞也不可能脫得了壽比南山、松鶴延年之類，于是這些壽詞總體上還算不錯，對夫妻之情也頗有一些精彩描寫，先以《少年游》（芙蓉花發(fā)去年枝）為例：

芙蓉花發(fā)去年枝。雙燕欲歸飛。蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷。 家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。

根據(jù)“家人拜上千春壽”以及全詞親切的氣氛推測，這首詞很可能是晏殊為其夫人生日所寫的壽詞。該詞上片寫景，“芙蓉花發(fā)去年枝”寫芙蓉花在去年的枝上又一次開放了，時光轉(zhuǎn)眼又溜走了一年的感嘆暗含其中。接著的“雙燕欲歸飛”寫雙雙飛來飛去的燕子也到了一年中歸飛的時候，這兩句一方面寫出了環(huán)境的幽雅、風(fēng)光的美麗，另一方面又點明了夏末秋初的季節(jié)?！疤m堂風(fēng)軟”寫蘭堂出來的風(fēng)帶有這個季節(jié)的典型特點，不冷不熱，吹在身上，軟軟的感覺；“金爐香暖”則寫金爐里燃燒的香料不僅讓人感覺到芬芳，還讓人感覺到絲絲的暖意，“蘭堂”，“金爐”盡顯豪華氣派，“風(fēng)軟”，“香暖”則讓人感覺到詞人纖細(xì)敏銳的心靈，形象地寫出了夏末秋初天氣微妙的變化?！靶虑鷦雍熱　眲t筆鋒稍轉(zhuǎn)，描繪美麗的音樂似乎連簾帷都被驚動了，一個“動”字用得十分精當(dāng)，既將簾帷巧妙生動地擬人化了，又把音樂的美妙刻畫出來了，全詞正是從這一句自然而然地轉(zhuǎn)入壽誕的主題。下片首兩句“家人拜上千春壽，深意滿瓊卮”，緊接上片，開始正式描寫夫人壽誕時，家里舉辦生日宴會的具體情景——全家人紛紛給今天生日的夫人拜壽、敬酒，家人的深情仿佛酒杯中滿得快要溢出的美酒?！熬G鬢朱顏，道家裝束，長似少年時”則既是贊美“道家裝束”的壽主雖然年紀(jì)不小了，但是依然風(fēng)韻猶存，一點也不顯老；同時也是祝福壽主能夠永遠(yuǎn)保持綠鬢朱顏，好像少年時期一樣。

再以《拂霓裳》（慶生辰）為例。

慶生辰。慶生辰是百千春。開雅宴，畫堂高會有諸親。鈿函封大國，玉色受絲綸，感皇恩。望九重、天上拜堯云。 今朝祝壽，祝壽數(shù)，比松椿。斟美酒，至心如對月中人。一聲檀板動，一炷蕙香焚。禱仙真。愿年年今日、喜長新。

劉揚忠先生根據(jù)“玉色受絲綸”，“至心如對月中人”以及全詞親切的氣氛推測這首詞也是晏殊為其夫人生日所寫的壽詞［5］。筆者十分贊同。該詞的開頭——“慶生辰”，以開門見山的形式點明是生日宴會，第二句“慶生辰是百千春”則通過頂真修辭手法的運用來重復(fù)強調(diào)“慶生辰”，從而使全詞一開始就籠罩在喜洋洋的氣氛中。第三、四句“開雅宴，畫堂高會有諸親”，交代清楚了高朋滿座、親友匯集一堂的盛況，進(jìn)一步融造生日的喜慶氣氛。第五、六句“鈿函封大國，玉色受絲綸”，以對偶的形式突出強調(diào)今日不但是夫人的生日宴會，而且夫人在今天生日時被皇帝封為國夫人，真是難得的雙喜臨門！從而生日的喜慶氣氛達(dá)到一個小高潮。接下來歇拍自然而然的是全家跪拜，感謝浩蕩皇恩——“感皇恩、望九重，天上拜堯云”。下片開頭“今朝祝壽，祝壽數(shù)，比松椿”又一次運用頂真修辭手法來重復(fù)強調(diào)“祝壽”，希望夫人壽命如松樹、椿樹一樣長久。接著的“斟美酒，至心如對月中人”則跳出了一般壽詞的陳詞濫調(diào)，采用了佛家語的“至心”——至誠之心，一方面體現(xiàn)了作者對夫人的誠摯祝愿，另一方面流露了真摯的夫妻之情?！耙宦曁窗鍎?，一炷蕙香焚”，再一次將視角轉(zhuǎn)向壽宴的場景描寫，突出宴會的莊重與喜慶場面。最后的“禱仙真。愿年年今日、喜長新”，通過重復(fù)的祝愿，表達(dá)了作者乃至全家歡樂的心情和美好的愿望。

三、“當(dāng)筵勸我千長壽”——為自己祝壽之詞

作為歷史上官員待遇最好的朝代，宋代在文武大臣的生日時，皇帝往往詔賜禮品，甚至經(jīng)常派專臣至過生日的大臣家中宣賜禮品——“親王、宰相、使相生日，并賜衣五事，錦彩百疋，金花銀器百兩，馬二匹，金涂銀鞍勒一。”［4］晏殊一生多次遭遇親人病逝，人生無常、興廢須臾的恐懼心理始終困惑著他，因此晏殊心中強烈地盼望自己能長壽，長享榮華富貴，于是生日時常常舉辦宴會，同時創(chuàng)作了不少自壽詞。而從小熟讀儒家經(jīng)典的晏殊自然而然的是以追求生命的實現(xiàn)價值為人生第一目標(biāo)。于是其自壽詞便常常不僅僅是生命誕生日的周期性紀(jì)念和祈求富貴長壽，它還是晏殊檢驗其生命價值與意義，表現(xiàn)其人生自豪感與成就感的手段。先以晏殊的《長生樂》為例：

玉露金風(fēng)月正圓。臺榭早涼天。畫堂嘉會，組繡列芳筵。洞府星辰龜鶴，來添福壽。歡聲喜色，同入金爐濃煙。 清歌妙舞，急管繁弦。榴花滿酌觥船。人盡祝、富貴又長年。莫教紅日西晚，留著醉神仙。

此詞一開始像晏殊的大多數(shù)詞一樣先從環(huán)境描寫入手，“玉露金風(fēng)月正圓”的起句既點明了節(jié)令是金秋，時間是晚上，天氣是明月高照，同時使一股雍容富貴的氣息撲面而來?！坝衤丁薄ⅰ敖痫L(fēng)”、“圓月”，沒有一樣不是美麗、歡樂、圓滿的?！芭_榭早涼天”接著寫秋天來了后的細(xì)微變化，“臺榭”上早早便感覺到天變涼了?！爱嬏眉螘?，組繡列芳筵”則開始進(jìn)入主題，鋪敘壽誕之豪華。“畫堂”，原為漢未央宮的廳堂名，此指美麗豪華的廳堂?！敖M繡”則指精美華麗的紡織品?！岸锤浅烬旡Q，來添福壽”則是鋪敘喜慶之熱烈?！岸锤?、“星辰”、“龜鶴”全部是吉祥之象征。“歡聲喜色，同入金爐濃煙”更進(jìn)一步將吉祥喜慶之情——“歡聲喜色”與富貴豪華之景——“金爐濃煙”巧妙地融合在一起。下片緊接上片，繼續(xù)渲染壽誕宴會的盛況?！扒甯杳钗?，急管繁弦。榴花滿酌觥船。人盡祝、富貴又長年?！币馑际钦f壽誕宴會上伴隨著歌女清亮的歌聲、舞女美妙的舞蹈以及樂隊的節(jié)拍急促、音色豐富的樂曲，來參加宴會的人紛紛端起滿滿的榴花酒，喜氣洋洋地給詞人絡(luò)繹不絕地說著“富貴長年”的祝福語。結(jié)句“莫教紅日西晚，留著醉神仙”，表面看起來似乎是寫錯了，因為開篇的“玉露金風(fēng)月正圓”告訴我們壽誕宴會明顯是辦在晚上，怎么喝了一陣子就突然變成了黃昏？其實正是詞人的這一把明月當(dāng)作紅日的錯誤將其在壽宴上喝醉了后的心滿意足、興高采烈的情態(tài)反映得惟妙惟肖——“讓紅日不要落山，讓我這個活神仙多快樂一陣子”！

上面一首自壽詞，晏殊還算比較矜持，我們再看晏殊一首情感更奔放，表達(dá)更直白的自壽詞：

幕天席地斗豪奢，歌妓捧紅牙。從他醉醒醒醉，斜插滿頭花。 車載酒，解貂貰，盡繁華。兒孫賢俊，家道榮昌，祝壽無涯。（《訴衷情》）

此詞與晏殊《珠玉詞》慣用上片寫景，下片抒情的手法稍微有點不一樣，整首作品中奔放的情感四處蕩漾?！澳惶煜囟泛郎荨?，開頭一句便恰當(dāng)?shù)亟栌玫涔?，氣勢宏大，情感豪放——以蒼天為幕，以大地為席，相聚在一起比賽豪華奢侈?！案杓伺跫t牙”則寫美麗的歌妓捧著紅牙板在不停地表演，在前句的豪氣之中加入溫柔風(fēng)流?！皬乃硇研炎恚辈鍧M頭花”，更進(jìn)一步描寫壽主的豪情，美酒不能停下來不喝，任著自己的性子喝吧，不管是醉還是醒；喝到盡情處，情不自禁地將花橫七豎八地插滿了頭。整個上片通過對壽宴的豪華氣勢和壽主的曠達(dá)心態(tài)的描寫，生動地刻畫了一個興高采烈、豪情奔放的壽主形象。下片首三句“車載酒，解貂貰，盡繁華”，緊接上片，運用貂裘換酒的典故，進(jìn)一步描寫了壽主的豪情奔放、富貴風(fēng)流。“車載酒，解貂貰”本來應(yīng)該是“解貂貰，車載酒”，不過為了聲韻的和諧，所以出現(xiàn)了這種顛倒。接著的“兒孫賢俊，家道榮昌”一方面似乎是在解釋壽主豪情奔放、興高采烈的原因；另一方面更是盡顯壽主的榮華富貴和心滿意足，最后的“祝壽無涯”點明壽宴的主旨。

四、晏殊創(chuàng)造大量壽詞的原因及其意義

晏殊《珠玉詞》中這一部分壽詞，常常被不喜歡晏殊的人所據(jù)為口實，而對之加以隨意詆毀為“魚目”、“讀之味如嚼蠟”［6］、“在文學(xué)上毫無價值”［7］。其實對于這個問題應(yīng)該辯證地看，壽詞容易流于惡俗，這是不可諱言的事實——正如前人所云：

難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕［8］。

壽曲最難作，切宜戒壽酒、壽香、老人星、千春百歲之類［9］。

……

但是壽詞容易流于惡俗并不意味著只要是壽詞就一定惡俗。其實晏殊之所以成為宋代——甚至整個詞史上第一個如此大規(guī)模創(chuàng)作壽詞的人，既有社會時代的原因，也有詞人自身的原因。

祝壽最早源于先民對死亡的恐懼和對長命的企盼，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《山海經(jīng)》等先秦書籍中常常記載有上古之人長壽的神話，《詩經(jīng)》中更是頻繁出現(xiàn)祝頌長壽、萬壽無疆的場面。如《幽風(fēng)·七月》、《周南·樛木》、《大雅·既醉》、《大雅·江漢》、《小雅·楚茨》、《小雅·蓼蕭》、《小雅·鴛鴦》、《周頌·載見》、《商頌·烈祖》等就有許多祭祀時向宗祖祈禱延壽保祚的描寫。此后統(tǒng)治者為滿足其長生幻想和享樂欲望逐漸大興祝壽慶典，于是帶有歌功頌德性質(zhì)的壽辭配合著專用樂歌越來越興旺發(fā)達(dá)，例如漢魏六朝樂府詩里開始出現(xiàn)《上壽酒歌》、《王公上壽酒歌》、《王公上壽詩》、《王公上壽歌》、《上壽歌》、《上壽曲》之類。到了唐代，祝壽的風(fēng)氣在上層社會不僅十分流行——當(dāng)時帝王慶壽之頻繁正如王涯在《九月九日勤政樓下觀百僚獻(xiàn)壽》中所云：“年年歌舞度，此地慶皇休”；而且在當(dāng)時帝王的生日慶宴中開始出現(xiàn)了《萬歲長生樂》、《大獻(xiàn)壽》、《萬年歡》、《圣壽樂》等一批專為祝壽而表演的大型樂舞和張說的《舞馬詞》六首、楊巨源的《春日奉獻(xiàn)圣壽無疆詞》十首等眾多配合祝壽樂曲演唱的歌辭。另外中下層社會也悄然興起祝壽之風(fēng)——杜甫的《宗武生日》、李郢《為妻作生日寄意》等便是例證。祝壽文學(xué)的真正大繁榮是在宋代，這與當(dāng)時文人士大夫在太平盛世時期的享樂意識密切相關(guān)。根據(jù)史料記載，北宋經(jīng)過太祖、太宗兩朝的勵精圖治，社會經(jīng)濟(jì)很快恢復(fù)到了盛唐時期的水平，國家財政狀況良好，號稱“富有多積”，于是宋真宗開始實行厚俸養(yǎng)廉的政策。宋代官員不僅俸祿優(yōu)厚：“恩逮于百官者，惟恐其不足?！薄拔┢浣o賜優(yōu)裕，故入仕者不復(fù)以身家為慮?！保?0］而且閑暇時間亦較前朝多——他們?nèi)甑墓?jié)假日有124日之多。另外宋代從開國君主宋太祖、宋太宗開始，為了長保趙氏江山永不變色，便一直奉行崇文抑武、鼓勵官員享樂——正如史料記載宋太祖公開對大臣所言：“人生駒過隙耳，不如多積金，市田宅，以遺子孫，歌兒舞女，以終天年。君臣之間，無所猜嫌，不亦善乎？”［4］到了晏殊生活的真宗、仁宗時代的太平盛世，真宗、仁宗更是時?！霸t許群臣、士庶選勝宴樂”［4］，“與群臣宴語，或勸以聲妓自娛”［11］。

有足夠的物質(zhì)保證，有大量的暇余時間，有統(tǒng)治者的政策鼓勵，從此文武官僚安心于身心享受：

張耆既貴顯，嘗啟章圣，欲私第置酒以邀禁從諸公，上許之。既晝集盡歡，曰：“更愿畢今夕之樂，幸毋辭也?！庇谑橇_幃翠幕稠迭圍繞，繼之以燭列屋，蛾眉極其殷勤，豪侈不可狀。每數(shù)杯，則賓主各少飲，如是者凡三數(shù)，諸公但訝夜漏如是之永，暨至撤席出戶，詢之則云已再晝夜矣［12］。

宋相郊居政府，上元夜至?xí)簝?nèi)讀《周易》，聞其弟學(xué)士祁張華燈、擁歌妓，醉飲達(dá)旦，翌日喻所親令誚讓，云：“相公寄語學(xué)士，聞昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知記得某年上元同在某州州學(xué)內(nèi)吃蕎煮飯時否？”學(xué)士笑曰：“卻須寄語相公，不知某年同在某處州吃蕎煮飯是為甚底？”［13］

加上前人多次詳細(xì)論述過的晚唐五代以來中國古代文人士大夫心態(tài)的轉(zhuǎn)變，于是前代并不是十分留意的壽誕在宋代得到了空前的重視，也因此與當(dāng)時歌舞宴席是孿生兄弟的小詞自然而然在壽誕時刻的歌舞宴席上轉(zhuǎn)變成了壽詞。例如真仁盛世時代的柳永，據(jù)流傳下來的有關(guān)史料可知，柳永一生仕宦并不如意，但是受時代風(fēng)氣的影響，流傳至今的《樂章集》中，據(jù)粗略統(tǒng)計，有壽詞十余首。其所祝壽之人既有帝王，也有官員，甚至還有普通人。

作為早慧的天才詩人，晏殊自然而然敏銳多情，加上青年時期短短幾年間看著最親近的人——弟弟、父親、母親和前任妻子一個個病逝，這些經(jīng)歷肯定會使他很早就清清楚楚地明白生命的脆弱以及生命的寶貴，從而一生中十分珍惜自己的生命——“富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保全身”［3］。關(guān)于晏殊對生命的十分珍惜，我們完全可以從一些有關(guān)晏殊的傳聞趣事中得到驗證：1.“晏元獻(xiàn)早入政府，迨出鎮(zhèn)，皆近畿名藩，未嘗遠(yuǎn)去王室。自南都移陳，離席，官奴有歌‘千里傷行客’之辭。公怒曰：‘予平生守官，未嘗去王畿五百里，是何千里傷行客也？’”［14］2.“晏元獻(xiàn)自西京以久病請歸京師，留置講筵。病既革，上將臨問之，甥楊文仲謀謂凡問疾大臣者，車駕既出，必攜紙錢，蓋已膏肓或遂不起，即以吊之，免萬乘再臨也。遂奏：‘臣病稍安，不足仰煩臨問。’仁宗然之，實久病，忌攜奠禮以行，然后數(shù)日即薨。”［15］由于晏殊對生命是如此的珍惜，加上長期的位居高官顯宦，因此他比常人創(chuàng)作了更多一些壽詞便是十分自然而然的事。晏殊的這些壽詞雖然在文學(xué)史上的價值和意義或許不是十分顯著——更多的價值和意義體現(xiàn)在文化史上，但是不可諱言其在無形之中卻擴(kuò)大了詞的題材與內(nèi)容，擴(kuò)展了詞的應(yīng)用功能，反映了一些與艷情詞不同的當(dāng)時的社會風(fēng)貌，風(fēng)格上也以其清麗典雅在一定程度的改變了小詞的柔媚艷麗，引領(lǐng)了宋代后來的壽詞創(chuàng)作熱潮。

［1］劉尊明.唐宋詞綜論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：136.

［2］唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書局，1986：3585.

［3］歐陽修.晏元獻(xiàn)公挽辭三首：歐陽修全集卷五十六［M］.北京：中華書局，2001：812.

［4］脫脫，等.宋史卷九［M］.北京：中華書局，1977：175.

［5］劉揚忠.晏殊詞新釋輯評［M］.北京：中國書店，2003：159.

［6］陸侃如，馮沅君.中國詩史［M］.天津：百花文藝出版社，1999：507－508.

［7］宛敏灝.二晏及其詞［J］.學(xué)風(fēng)，1934，（14）：74.

［8］張炎.詞源·雜論續(xù)修四庫全書［M］.上海：上海古籍出版社，1733：71.

［9］沈義父.樂府指迷·壽曲［M］//唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986：282.

［10］趙翼.廿二史札記［M］.北京：中國書店，1987：331.

［11］李幼武.宋名臣言行錄：前集卷二［M］//文淵閣四庫全書影印本.臺灣：商務(wù)印書館，1983，（449）：32.

［12］錢世昭.氏私志［M］//文淵閣四庫全書影印本.臺灣：商務(wù)印書館，1983，（1036）：665－666.

［13］王明清.揮麈錄后錄：卷五［M］//宋元筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2001：3690.

［14］吳曾.能改齋漫錄：卷十六［M］//上海：上海古籍出版社，1979：167.

［15］王郅.默記.宋元筆記小說大觀［M］.上海：上海古籍出版社，2001：4544.