新疆單位社區(qū)社會(huì)變遷的人類(lèi)學(xué)分析＊

張海峰

（浙江寧波大紅鷹學(xué)院 學(xué)生處，浙江 寧波315175）

一些年來(lái)，中國(guó)單位社區(qū)研究以單位制改革為背景，傾向于政治學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究視角，將單位組織的社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)整合以及由此所造成的各種制度后果作為主要研究?jī)?nèi)容，而對(duì)單位社區(qū)社會(huì)變遷的具體事項(xiàng)關(guān)注較少。本文立足于微觀層面的二元結(jié)構(gòu)，觀察單位社區(qū)的整體變遷。

關(guān)于社區(qū)屬性的闡釋，學(xué)界歷來(lái)有之。其中，最為經(jīng)典的即是涂爾干用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”解釋現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)［1］。在人類(lèi)學(xué)本土化的演進(jìn)歷程中，費(fèi)孝通先生則利用“團(tuán)體格局”和“差序格局”兩個(gè)概念［2］，更加準(zhǔn)確細(xì)致地界定了中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)。本文立足的田野——單位社區(qū)，便是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨“單位制”所產(chǎn)生的具有中國(guó)本土特色的社會(huì)生活共同體。所謂“單位制”，是指這樣一種組織結(jié)構(gòu)，即“大多數(shù)社會(huì)成員被組織到一個(gè)個(gè)具體的‘單位組織’中，由這種單位組織給予他們社會(huì)行為的權(quán)利、身份和合法性，滿足他們的各種需求，代表和維護(hù)他們的利益，控制他們的行為?！保?］

從單位社區(qū)形成初期一直到單位制解體的很長(zhǎng)一段時(shí)間，單位社區(qū)兼具了以上兩種類(lèi)型的社會(huì)特質(zhì)。一方面，它以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，職工之間以及對(duì)單位都產(chǎn)生了較強(qiáng)的依賴心理。同時(shí)，他們獲得了較為廣闊和較高的活動(dòng)范圍以及自由度［4］。這是生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的居民所無(wú)法媲及的。另一方面，“單位制成立之初，即具有很強(qiáng)的政治色彩，單位依靠政治動(dòng)員和情感動(dòng)員使主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念不斷強(qiáng)化，從而彌補(bǔ)了資源匱乏可能帶來(lái)的控制乏力，為單位人的行為做出了根本性的規(guī)定?！保?］因而，雖然單位社區(qū)居民由不同地域的移民組成，特別是中國(guó)邊疆地區(qū)的一些單位居民，他們的身上具備了不同地域、不同民族的文化特質(zhì)，新疆單位社區(qū)表現(xiàn)尤為突出。他們遠(yuǎn)距離移民至新疆，在“單位制強(qiáng)有力的控制”下，一段時(shí)間內(nèi)形成了較高同質(zhì)性的思想意識(shí)，具體表現(xiàn)為職工對(duì)單位的認(rèn)可以及“工人”身份的認(rèn)同等一系列“單位文化”特點(diǎn)。這與當(dāng)時(shí)的單位控制、工人經(jīng)濟(jì)收入以及社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境密不可分。隨著職工子女也成為單位職工，“家族”在社區(qū)內(nèi)部形成，同時(shí)依據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的“差序格局”也在其內(nèi)部建立。他們習(xí)慣性地套用了在傳統(tǒng)文化中處理血緣關(guān)系的模式［5］，并開(kāi)始重構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，形成多文化交融的局面。因此，新疆單位社區(qū)在其形成之初便表現(xiàn)出與其他地區(qū)單位社區(qū)相異的文化特征，并且具備現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特點(diǎn)。

同時(shí)，其文化互動(dòng)的復(fù)雜性則表現(xiàn)在多地域、多民族的文化接觸場(chǎng)景中。進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來(lái)，隨著單位制度的解體，單位社區(qū)開(kāi)始雜化［6］。人口流動(dòng)加快，居民類(lèi)型增加，居民的文化背景變得越發(fā)繁雜。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的交替影響下，單位文化成為居民間關(guān)系模式變化的起點(diǎn)，并表現(xiàn)出不同的互動(dòng)類(lèi)型。本文以新疆烏魯木齊市鹽湖社區(qū)和昌吉市干河子林場(chǎng)社區(qū)兩個(gè)單位社區(qū)為“田野”，借用英國(guó)人類(lèi)學(xué)家格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）的多元發(fā)展理論①在高丙中先生主編的漢譯人類(lèi)學(xué)名著系列叢書(shū)中，格雷戈里·貝特森的這一理論被翻譯為分裂演化理論，與本文所使用的多元發(fā)展理論在名稱上有所區(qū)別。同時(shí)，在分析方法等方面也有所調(diào)整，以適應(yīng)本人的田野研究。，解釋單位社區(qū)的社會(huì)變遷，并試圖彌補(bǔ)這一理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)研究的不足。

貝特森在《納文》一書(shū)中以雅特穆?tīng)柲信畠尚跃駳赓|(zhì)的對(duì)立分化過(guò)程以及納文儀式作為田野素材，提出分裂演化概念。其定義為，“由個(gè)體之間的累積互動(dòng)而導(dǎo)致的個(gè)人行為規(guī)范的分化過(guò)程”［7］。可分為兩種分裂演化類(lèi)型，即互補(bǔ)型和對(duì)稱型分裂演化。文中，貝特森主要在二元結(jié)構(gòu)中觀察這一互動(dòng)與分化過(guò)程，呈現(xiàn)出雙方行為模式在互動(dòng)中累進(jìn)變化（Progressive Change）的現(xiàn)象。這一理論被稱為“多元發(fā)展理論”。

貝特森在解釋分裂演化現(xiàn)象上并不囿于雅特穆?tīng)栁幕Ｋ€將其推至現(xiàn)代文化中以凸顯多元發(fā)展理論的普遍性，即分別在成對(duì)的親密關(guān)系群體、日漸失調(diào)的神經(jīng)官能癥患者和精神病前期患者群體、文化以及政治領(lǐng)域等四個(gè)方面闡釋了這兩種分裂演化類(lèi)型。雖然沃爾夫（Wolf）認(rèn)為這一理論過(guò)于主觀，缺乏科學(xué)性［8］，但筆者認(rèn)為多元發(fā)展理論對(duì)自己在新疆單位社區(qū)的社會(huì)變遷的思考上具有啟示意義，其二元結(jié)構(gòu)的視角有利于厘清單位社區(qū)紛繁復(fù)雜的事項(xiàng)變遷；兩種演化類(lèi)型可以在動(dòng)態(tài)中把握事項(xiàng)間的關(guān)系，進(jìn)而有利于找尋一般規(guī)律。另外，在適用性的問(wèn)題上，筆者認(rèn)為多元發(fā)展理論的演進(jìn)過(guò)程與社會(huì)變遷過(guò)程十分貼切，并且演化其本質(zhì)是在一個(gè)共同體中分析群體關(guān)系的互動(dòng)模式。無(wú)論是哪種關(guān)系模式只要在適度范圍內(nèi)，它都有利于共同體的持續(xù)發(fā)展。因此，這一理論與“社區(qū)”概念也不相違背。

同時(shí)，在分析方法上，避免了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)單位社區(qū)研究過(guò)于宏觀的弊端。文章主張將整體性研究與事項(xiàng)研究相結(jié)合，從而突破單位社區(qū)研究一直無(wú)法真正進(jìn)入人類(lèi)學(xué)視野的局限。而其理論本身與田野材料的作用又是雙向的。它既能解釋新疆單位社區(qū)的社會(huì)變遷，又能在解釋中得以完善，以彌補(bǔ)其歷時(shí)性的不足。因而，用多元發(fā)展理論分析新疆單位社區(qū)的社會(huì)變遷，不僅開(kāi)闊了研究單位社區(qū)的理論視野，對(duì)這一理論的發(fā)展也有積極意義。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于東北、西南以及中東部等地區(qū)的單位社區(qū)研究較多，而對(duì)新疆的單位社區(qū)研究較少。有別于以上三個(gè)地區(qū)，新疆單位社區(qū)居民的文化背景更加豐富。筆者在此主要選取了北疆的兩個(gè)單位社區(qū)為田野，其中鹽湖社區(qū)是伴隨新中國(guó)建立而發(fā)展起來(lái)的，以鹽、硝等礦物質(zhì)原材料為立業(yè)之本的典型單位制社區(qū)；干河子林場(chǎng)社區(qū)則是中國(guó)在農(nóng)村地區(qū)興建林場(chǎng)而成立的單位制社區(qū)。前者具有單位社區(qū)普遍的特點(diǎn)，而之所以選擇后者是因?yàn)?0世紀(jì)90年代單位制改革期間，不同地區(qū)的單位社區(qū)在社會(huì)變遷的路徑上存在差異，筆者希望通過(guò)干河子林場(chǎng)社區(qū)的調(diào)研與鹽湖社區(qū)形成比較，以達(dá)到透視單位社區(qū)社會(huì)變遷的目的。

新疆單位社區(qū)居民文化背景的多樣性主要表現(xiàn)在多民族文化上。此外，由于新疆地廣人稀，礦產(chǎn)資源豐富，伴隨工礦產(chǎn)區(qū)、林場(chǎng)等發(fā)展起來(lái)的單位社區(qū)往往孤立地位于戈壁灘上，與大城市距離較遠(yuǎn)，人口密度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制，雖然經(jīng)歷了單位制改革，但是它們并沒(méi)有像其他地區(qū)的單位社區(qū)那樣向商業(yè)化社區(qū)“過(guò)濾”［9］，當(dāng)?shù)鼐用窕旧媳Ａ袅藛挝恢茣r(shí)期的工作和生活模式。而近年來(lái)隨著流動(dòng)人口的增加，這一模式也在逐漸被打破，呈現(xiàn)出單位文化背景下多民族居民互動(dòng)的累進(jìn)變化現(xiàn)象。在此，需要說(shuō)明一點(diǎn)，文中的分析都是以單位制“從有到無(wú)”的歷史性變遷為脈絡(luò)。

一、從“依賴”到“獨(dú)立”的單位情感

單位情感是在二元互動(dòng)中建立的，一方是單位組織，另一方則是職工個(gè)體或群體，其中特指后者對(duì)前者的情感態(tài)度。在單位體制下（20世紀(jì)50至90年代初），單位和職工的關(guān)系類(lèi)似于母子互補(bǔ)型關(guān)系模式，即“養(yǎng)育——依賴關(guān)系”。“大多數(shù)社會(huì)成員被組織到一個(gè)個(gè)具體的‘單位組織’中，由這種單位組織給予他們社會(huì)行為的權(quán)利、身份和合法性，滿足他們的各種需求，代表和維護(hù)他們的利益，控制他們的行為 。”［3］曾經(jīng)在一段時(shí)期內(nèi)，他們社會(huì)行為的權(quán)利、身份和合法性必須依附單位組織，并具有唯一性。同時(shí)，單位組織為職工提供了“從搖籃到墳?zāi)埂鄙婕肮ぷ?、生活等方方面面的社?huì)福利待遇，從而形成了單位人千篇一律的生活方式和“等靠要”的依附性人格［10］。在整個(gè)單位制演進(jìn)歷程中，單位在職工及其家屬福利待遇的消耗上越來(lái)越多，而職工及其家屬對(duì)單位的依賴感越來(lái)越強(qiáng)。這種“養(yǎng)育——依賴關(guān)系”得到強(qiáng)化，產(chǎn)生互補(bǔ)型分裂演化，他們完全沉浸在單位文化的氛圍中，服從單位體制的控制?！皢挝蝗恕背蔀樗麄兾ㄒ坏纳矸?，在這一時(shí)期，來(lái)自不同地域、不同民族的移民都會(huì)被整合到單位組織中，成為較高同質(zhì)性的單位職工。而單位組織則樹(shù)立了公正、權(quán)威的“大家長(zhǎng)”形象。

筆者在鹽湖社區(qū)調(diào)研時(shí)了解到，20世紀(jì)50年代末鹽湖化工廠①鹽湖化工廠于20世紀(jì)90年代末已更名為“新疆鹽湖制鹽有限責(zé)任公司”。之后，又經(jīng)歷了幾次更名，但是至今人們?nèi)云毡榉Q其為“鹽湖化工廠”。所以，文中沿用了這一名稱。初建，由于職工大多數(shù)為男性職工，職工們不分族別集體居住在地窩子，睡大通鋪。據(jù)一些漢族老職工回憶，“當(dāng)時(shí)我們和維吾爾族職工，除了吃飯上分開(kāi)，其他基本上都一樣。反倒是現(xiàn)在，分得越來(lái)越清了?！雹谑茉L者：于延兵（鹽湖化工廠第一批工人），訪談時(shí)間：2012年5月3日，訪談地點(diǎn)：烏魯木齊市鹽湖社區(qū)于延兵家。單位對(duì)各族職工的管理使得他們彼此信任，建立了深厚的“師徒”、“兄弟”情誼。所謂的“熟人社會(huì)”也在此基礎(chǔ)上逐步形成，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)單位的依賴感。而單位組織全方位的“養(yǎng)育”方式，也逐步弱化了職工的創(chuàng)新精神。越來(lái)越龐大的福利開(kāi)銷(xiāo)使得單位入不敷出。20世紀(jì)90年代初，鹽湖化工廠的經(jīng)濟(jì)效益開(kāi)始下滑。為了改變這一局面，鹽湖化工廠急需縮減開(kāi)銷(xiāo)。所以，單位開(kāi)始“放棄”一部分職工——大批下崗工人開(kāi)始出現(xiàn)。他們成為鹽湖社區(qū)當(dāng)時(shí)最為貧困的居民。為了養(yǎng)家糊口，一部分下崗工人被迫往返于鹽湖社區(qū)和烏魯木齊市之間，成為第一批鹽湖外出打工者。此時(shí)，作為一名“被棄”者，他們對(duì)單位的態(tài)度和感情發(fā)生了較大的變化，與原來(lái)同事的關(guān)系也發(fā)生了一些變化，尤其是一部分打工者慢慢富裕起來(lái)以后，他們和單位以及原同事關(guān)系模式的累進(jìn)變化，逐步向?qū)ΨQ型關(guān)系轉(zhuǎn)變。顯然，他們的單位情感已然向獨(dú)立過(guò)渡，但普遍性的過(guò)渡并不能一蹴而就。伴隨單位體制的制約以及職工福利待遇的停滯不前，越來(lái)越多的職工開(kāi)始離開(kāi)鹽湖化工廠。而愿意留守工廠的職工大多數(shù)年齡在50歲左右，或者是沒(méi)有“手藝”的職工③受訪者：閆俊生，訪談時(shí)間：2012年5月13日，訪談地點(diǎn)：烏魯木齊市鹽湖市場(chǎng)。。相同情況也發(fā)生在干河子林場(chǎng)社區(qū)，大批年輕人外出工作，基本上脫離了干河子林場(chǎng)④受訪者：楊培英，訪談時(shí)間：2011年7月13日，訪談地點(diǎn)：呼圖壁縣大豐鎮(zhèn)市場(chǎng)。。

在國(guó)家放寬私營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)以后，有些居民選擇在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦工廠或者做生意。他們?cè)趧趧?dòng)力雇傭上與單位直接產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，形成對(duì)稱型分裂演化。由于私營(yíng)企業(yè)工資較高而單位工資持續(xù)較低，所以一些職工更加傾向于去前者上班。但是，單位較為穩(wěn)定的福利待遇仍是年齡較長(zhǎng)者選擇留下來(lái)的原因。二者間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系增加了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。它所產(chǎn)生的反向累進(jìn)變化，有可能會(huì)抵消單位內(nèi)部過(guò)度的互補(bǔ)型分裂演化，從而帶動(dòng)單位社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力，緩解單位和職工間的矛盾，重新導(dǎo)向“母子”式的相互關(guān)愛(ài)。

從以上論述中我們發(fā)現(xiàn)，在單位社區(qū)的社會(huì)變遷中，經(jīng)濟(jì)因素是單位和職工間關(guān)系變化的根本原因，它不僅促使二者關(guān)系的慣性發(fā)展，還引導(dǎo)對(duì)稱型關(guān)系的產(chǎn)生，并形成對(duì)稱型分裂演化。貝特森也提到不同關(guān)系模式可以相互轉(zhuǎn)化。筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)化過(guò)程中有可能會(huì)形成失范（Anomie）①涂爾干將失范注釋為：“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境?！蓖繝柛烧J(rèn)為失范主要指一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范，制度化程度差，因而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。簡(jiǎn)單來(lái)講，失范是社會(huì)所倡導(dǎo)的文化目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)這些目標(biāo)的合法的制度化手段之間的斷裂或緊張狀態(tài)。狀態(tài)。由于關(guān)系模式是在雙方“累積”基礎(chǔ)上，即雙方不斷增強(qiáng)各自固有的行為規(guī)范，并運(yùn)用到互動(dòng)中。由于某一方的行為超過(guò)另一方所能承受的“上限”［7］，從而導(dǎo)致失范狀態(tài)的形成。單位制改革以前，幾乎所有的職工都將在鹽湖化工廠上班作為唯一的出路，而且長(zhǎng)久以來(lái)，他們已適應(yīng)這里的工作和生活模式。所以，很多下崗工人在失去工作后并不是立即選擇外出打工，往往在一段時(shí)間內(nèi)一蹶不振，甚至出現(xiàn)了自殺現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，兩種關(guān)系類(lèi)型的轉(zhuǎn)換需要經(jīng)歷一場(chǎng)無(wú)序的震動(dòng)。處于某一關(guān)系中的雙方需要付出較大的代價(jià)，才能結(jié)束二者關(guān)系。由于工資過(guò)低，大多數(shù)職工失去工作積極性，單位效益因此變得更差，三者陷入惡性循環(huán)。隨之，鹽湖社區(qū)的社會(huì)問(wèn)題頻出，例如離婚率增加、偷竊現(xiàn)象（主要是針對(duì)單位公共財(cái)產(chǎn)所實(shí)施的偷竊。與其說(shuō)是偷竊，不如說(shuō)是針對(duì)鹽湖化工廠的報(bào)復(fù)行為，大多為監(jiān)守自盜）時(shí)常發(fā)生。曾經(jīng)在職工心目中擁有“大家長(zhǎng)”形象的單位組織，如今其“威嚴(yán)”已經(jīng)不再，很多職工只是把它當(dāng)做生計(jì)來(lái)源之一，并且隨時(shí)可能與其解除雇傭關(guān)系。從而，他們變得越來(lái)越獨(dú)立了，對(duì)單位的感情甚至向冷漠轉(zhuǎn)化。

二、單位與社區(qū)居委會(huì)的對(duì)立

20世紀(jì)90年代末，單位制改革以后，單位逐步將職工的生活場(chǎng)所移交社會(huì)，由社會(huì)辦社區(qū)，成立街道及社區(qū)居委會(huì)。在組織結(jié)構(gòu)上，初步完成了居民由“單位人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。但不同地區(qū)的單位改革存在時(shí)間差異。例如，20世紀(jì)末期，我國(guó)東北、西南及中東部等地的單位社區(qū)陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了單位制改革，成立社區(qū)居委會(huì)，向社區(qū)制過(guò)渡。而鹽湖社區(qū)在2008年才設(shè)立社區(qū)居委會(huì)；干河子林場(chǎng)社區(qū)至今仍沒(méi)有劃歸當(dāng)?shù)劓?zhèn)一級(jí)管轄范圍內(nèi)，仍由縣林業(yè)局直接管理②受訪者：閆克軍，訪談時(shí)間：2011年7月15日，訪談地點(diǎn)：呼圖壁縣大豐鎮(zhèn)干河子林場(chǎng)閆克軍家。。

雖然一些社區(qū)從單位內(nèi)部被分出，但是社區(qū)內(nèi)的很多資源仍被單位占有。特別是，近些年我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)快速發(fā)展，城市土地價(jià)格、商品房?jī)r(jià)格迅速攀升。而單位一般都會(huì)占有較大面積的土地。占據(jù)城市較好地理位置的單位，隨之在轄區(qū)內(nèi)大力開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)。在單位經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，房地產(chǎn)成為它們的救命稻草。因而，單位牢牢地控制著社區(qū)的土地、單位房（單位房已經(jīng)私有化的除外）等方面的所有權(quán)，甚至很多社區(qū)的水電供應(yīng)仍依賴于單位，而單位也樂(lè)于繼續(xù)向社區(qū)供應(yīng)水電。不過(guò)，這項(xiàng)服務(wù)已經(jīng)在單位制改革后從無(wú)償變?yōu)橛袃?。單位?duì)社區(qū)的控制，使得單位在社區(qū)管理中仍有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。這必然與街道及社區(qū)居委會(huì)相沖突。2010年前后，烏魯木齊市各街道社區(qū)為方便居民生活，統(tǒng)一在轄區(qū)內(nèi)設(shè)立蔬菜供應(yīng)點(diǎn)，其蔬菜單價(jià)一般低于當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)價(jià)0.1至1元不等③受訪者：帕麗丹，訪談時(shí)間：2012年5月17日，訪談地點(diǎn)：烏魯木齊市鹽湖社區(qū)居委會(huì)。。雖然沒(méi)有本地市場(chǎng)新鮮，但是很多居民為了省錢(qián)還是愿意到供應(yīng)點(diǎn)購(gòu)買(mǎi)蔬菜。鹽湖社區(qū)居委會(huì)在2011年11月份開(kāi)始在社區(qū)設(shè)立蔬菜供應(yīng)點(diǎn)。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)此反響熱烈，供應(yīng)點(diǎn)的蔬菜基本上半天以內(nèi)就能賣(mài)完。這使得社區(qū)內(nèi)某些蔬菜超市的生意受到影響，而超市的老板都與鹽湖化工廠的領(lǐng)導(dǎo)有親戚或經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系。2012年2月，鹽湖化工廠以社區(qū)居委會(huì)沒(méi)有事先在工廠備案為由，勒令其關(guān)閉蔬菜供應(yīng)點(diǎn)。居委會(huì)不予理會(huì)，繼續(xù)營(yíng)業(yè)。工廠隨后對(duì)其停止供水供電，居委會(huì)只得關(guān)閉蔬菜供應(yīng)點(diǎn)④受訪者：王兵，訪談時(shí)間：2012年5月10日，訪談地點(diǎn)：烏魯木齊市鹽湖社區(qū)居委會(huì)。。由于工廠占據(jù)了很多重要資源，往往街道和居委會(huì)在社區(qū)內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)還要看其臉色。因此，二者間的對(duì)立在單位社區(qū)時(shí)常發(fā)生。

二者間的對(duì)稱型關(guān)系如果不能得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步影響雙方的關(guān)系，使其趨向越來(lái)越分化和相互對(duì)立，形成對(duì)稱型分裂演化。筆者認(rèn)為，解決這一問(wèn)題的首要途徑可以從厘清二者的責(zé)任和所扮演的角色出發(fā)，逐步向互補(bǔ)型關(guān)系過(guò)渡。

三、文化接觸中的互動(dòng)與交融

貝特森在《納文》一書(shū)中較為詳細(xì)地闡述了不同群體在文化接觸中的多元發(fā)展。受其影響，筆者試圖在新疆單位社區(qū)社會(huì)變遷背景下對(duì)居民文化接觸中的互動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行梳理，并反思其多元發(fā)展理論。

新疆單位社區(qū)的文化類(lèi)型非常豐富，既有不同地域的文化特質(zhì)，又有不同民族的傳統(tǒng)文化元素。不同類(lèi)型的文化在接觸初期都會(huì)出現(xiàn)文化震蕩（Culture Shock）①又譯“文化沖擊”或“文化休克”。的過(guò)程。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家凱勒沃·奧伯格（Kalervo Oberg）于20世紀(jì)60年代已經(jīng)提出這個(gè)概念，它主要是指?jìng)€(gè)體在新的文化環(huán)境中由于原有文化符號(hào)和象征的喪失而引起的困惑、焦慮等狀況②Chapdelaine Raquel Faria，Alexitch Louise R.Social Skills Difficulty：Model of Culture Shock for International Graduate Students［J］.Journal of College Student Development，2004，45（2）：167－184.。這是文化接觸中，個(gè)體最初的心理反應(yīng)。貝特森早在《納文》一書(shū)中就曾簡(jiǎn)單地提及這個(gè)心理反應(yīng)，即一方認(rèn)為另一方的行為是“不正常的”。他認(rèn)為，如果能對(duì)此加以研究，它將為我們提供某一關(guān)系模式形成過(guò)程的線索［7］。本文將以此為切入點(diǎn)，剖析文化接觸中的互動(dòng)機(jī)制。

在新疆單位社區(qū)的文化類(lèi)型中，伊斯蘭文化是最為突出的文化類(lèi)型。因此，我們不得不去關(guān)注伊斯蘭文化與他文化之間的共生關(guān)系。在前文中我們已經(jīng)提到，20世紀(jì)50年代末維吾爾族、回族等穆斯林職工在來(lái)到鹽湖社區(qū)后，他們和漢族等非穆斯林職工“同住、同勞動(dòng)”。但唯獨(dú)不能“同吃”。即使生活條件異常艱苦，他們也堅(jiān)持讓職工食堂為他們準(zhǔn)備“清餐”。當(dāng)時(shí)很多剛從內(nèi)地過(guò)來(lái)的職工并不能理解他們的行為。據(jù)一些老職工回憶，有些漢族職工甚至覺(jué)得他們“矯情”、“莫名其妙”等。而有些穆斯林職工則因?yàn)樵谇逭骘嬍成系男枨蟮貌坏綕M足，最終選擇離開(kāi)鹽湖化工廠。在工廠初建前兩年，因?yàn)檫@類(lèi)情況造成了較大的人員流動(dòng)。為了能留住穆斯林職工，工廠一方面開(kāi)始重視穆斯林群眾的飲食問(wèn)題，另一方面引導(dǎo)漢族等非穆斯林群眾尊重伊斯蘭文化。通過(guò)組織介入穆斯林與非穆斯林職工間的分歧得到緩解。但是二者在宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣上還是存在一些分歧。在文化接觸初期，穆斯林群眾已經(jīng)感到困惑和焦慮，有的甚至選擇逃避；非穆斯林群眾則對(duì)他們?cè)陲嬍成系摹疤籼蕖备械讲唤?。二者間潛藏著互相不能理解的文化。而當(dāng)非穆斯林群眾觸及他們的傳統(tǒng)規(guī)范時(shí)，二者間的關(guān)系有可能會(huì)瞬間變得尖銳起來(lái)。雖然尖銳的對(duì)立關(guān)系在單位制時(shí)期非常少見(jiàn)（大多被淹沒(méi)在“師徒”、“兄弟”式的感情中），但是，伴隨單位制改革、流動(dòng)人口的增加，二者間的對(duì)立關(guān)系在一定程度上顯性化，尖銳的對(duì)立關(guān)系也偶有發(fā)生。此外，近年來(lái)新疆本地少數(shù)民族農(nóng)民工涌入單位社區(qū)的數(shù)量增加，與他族傳統(tǒng)文化上的差異，使得他們很自然地凝結(jié)到一起，形成較大規(guī)模的生活圈。他們開(kāi)始在單位社區(qū)內(nèi)重構(gòu)本民族的傳統(tǒng)文化。而其生存與交往等方面的需求在本民族生活圈中得到滿足以后，他們有可能不再主動(dòng)地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，融入漢族居民生活圈的積極性也在減弱。隨著族群規(guī)模的擴(kuò)大，本族群的整體實(shí)力增強(qiáng)，他們往往會(huì)主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)族群爭(zhēng)奪資源或利益。因此，隨著單位制解體，大量流動(dòng)人口涌入社區(qū)以及受伊斯蘭文化的影響，一些穆斯林群眾與非穆斯林群眾的關(guān)系趨于相互競(jìng)爭(zhēng)，呈現(xiàn)對(duì)稱型關(guān)系。這一關(guān)系模式對(duì)二者間文化交融產(chǎn)生了消極影響。

通過(guò)以上論述，我們發(fā)現(xiàn)伴隨單位制變遷在穆斯林與非穆斯林群眾的互動(dòng)中，競(jìng)爭(zhēng)性的“場(chǎng)域”增多，不同利益的訴求也在增加。這是單位社區(qū)轉(zhuǎn)型下的必然趨勢(shì)，二者關(guān)系也悄然發(fā)生了變化。相較于單位制時(shí)期單一的關(guān)系模式，二者關(guān)系趨于多元發(fā)展。其中在文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部，他們的關(guān)系模式存在結(jié)構(gòu)性差異。例如：

在飲食方面，穆斯林群眾極力地排斥非清真飲食，而漢族等非穆斯林群眾卻樂(lè)于接受“清餐”，并努力學(xué)習(xí)制作方法。大部分漢族居民“游走”在清真和非清真飲食之間，清真飲食文化儼然已經(jīng)成為他們?nèi)粘ｏ嬍持蟹浅Ｖ匾难a(bǔ)充。穆斯林群眾雖然排斥非清真飲食，但是他們?cè)陲嬍辰Y(jié)構(gòu)和制作方法上卻部分地借鑒了漢族居民飲食特點(diǎn)，如增加了蔬菜的食用量，完善炒菜技藝等。由此可見(jiàn)，雖然雙方在飲食上不同程度地相互交融，但各自所表現(xiàn)出的態(tài)度是不對(duì)等的，即穆斯林群眾部分地吸收了非穆斯林群眾的飲食習(xí)慣，而非穆斯林群眾對(duì)穆斯林群眾的飲食表現(xiàn)出較高的熱情。這在一定程度上，又表現(xiàn)出互補(bǔ)的特點(diǎn)。

在衣著方面，由于長(zhǎng)期受單位制影響，維吾爾族、哈薩克族以及回族等少數(shù)民族職工在上班時(shí)間與漢族職工一樣，穿統(tǒng)一的工作服。在單位制時(shí)期，二者的衣著在日常生活中也沒(méi)有太大區(qū)別。單位制改革以后，一些維吾爾族、哈薩克族和回族婦女開(kāi)始在日常生活中回歸本民族的傳統(tǒng)服飾。而男性則始終保持與漢族較為一致的服飾，但一般在慶祝本民族重大節(jié)日、參加宗教活動(dòng)等會(huì)重新穿戴本民族的傳統(tǒng)服飾。從以上敘述中，我們可以看出，在單位制時(shí)期各族居民的服飾烙下了單位文化的印跡。為了凸顯單位職工的身份，他們有可能擯棄自身的傳統(tǒng)文化元素，穿著單位統(tǒng)一的服裝。在這一時(shí)期，少數(shù)民族與漢族職工的服飾變遷屬于“對(duì)稱型關(guān)系”模式。而單位制解體后，維吾爾族、哈薩克族和回族等少數(shù)民族婦女在民族傳統(tǒng)服飾上的回歸，符合外界對(duì)其標(biāo)注的印象，并表現(xiàn)出沿著這一方向累進(jìn)發(fā)展的狀態(tài)。雖然男性在服裝上依然和漢族保持較高的相似度，但是從整體上呈現(xiàn)向互補(bǔ)型關(guān)系過(guò)渡的趨勢(shì)。

語(yǔ)言上，主要表現(xiàn)為漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)在使用上的變化以及兩種語(yǔ)言的相互交融所發(fā)展起來(lái)的新疆白話。由于民族構(gòu)成的比例差異，在文化接觸初期語(yǔ)言的使用呈現(xiàn)出地域性特點(diǎn)。在這里，主要是指漢族和維吾爾族的構(gòu)成比例。假設(shè)在某一區(qū)域內(nèi)，漢族居民為主體民族①關(guān)于民族的主體地位，有的學(xué)者從民族在區(qū)域內(nèi)的名望、權(quán)力等方面來(lái)界定。即某一民族雖然人數(shù)較少，但是占據(jù)了區(qū)域內(nèi)政治權(quán)力的中心位置。所以，這一民族有可能成為主體民族。在單位社區(qū)或許的確存在這種情況，但本文不做此界定，單純以民族成員的數(shù)量為衡量標(biāo)準(zhǔn)。，那么漢語(yǔ)有可能成為族際交流的主要語(yǔ)言；反之，則表現(xiàn)出維吾爾語(yǔ)在族際交流中的重要地位。鹽湖社區(qū)和干河子林場(chǎng)社區(qū)分別印證了以上兩種假設(shè)。因此，前一假設(shè)表現(xiàn)出以漢語(yǔ)為中心的互補(bǔ)型關(guān)系，后者則是以維吾爾語(yǔ)為中心的互補(bǔ)型關(guān)系。由于多民族間長(zhǎng)期地互動(dòng)交流，形成了新疆白話。這與貝特森預(yù)設(shè)的第三種結(jié)局十分相似，即“兩個(gè)群體作為一個(gè)更大的共同體中的分化群體而在動(dòng)態(tài)平衡中維系下去?！保?］新疆白話似乎成為以上互補(bǔ)型關(guān)系中較為有力的控制因素。前文已經(jīng)討論了傳統(tǒng)文化重構(gòu)對(duì)族群關(guān)系的影響。同樣，民族構(gòu)成比例的提高，也有可能使得兩種語(yǔ)言趨于對(duì)稱型關(guān)系。

綜上所述，由于文化具有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同時(shí)又受傳統(tǒng)行為規(guī)范、組織制度以及群體的主體地位等方面的影響，文化間的互動(dòng)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性差異。所以我們?cè)诜治瞿骋魂P(guān)系模式時(shí)，不能過(guò)于宏觀地看待其關(guān)系走向，而應(yīng)注意子系統(tǒng)間的關(guān)系，繼而才有可能有效地掌握這一關(guān)系的累進(jìn)變化。

在新疆單位社區(qū)中，伊斯蘭文化對(duì)兩類(lèi)群體的互動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響。其中，穆斯林群眾和非穆斯林群眾間如果出現(xiàn)“避免接觸”的現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)阻礙二者間的互動(dòng)，導(dǎo)致過(guò)度的累進(jìn)變化。貝特森在論述多元發(fā)展理論時(shí)，曾提到“上限”，超越上限，一般會(huì)有控制機(jī)制出現(xiàn)，用來(lái)結(jié)束某一關(guān)系模式。本文中所提到的互動(dòng)也存在這類(lèi)控制機(jī)制，主要表現(xiàn)為單位控制、不同關(guān)系模式轉(zhuǎn)化所形成的相互抵消以及文化吸引等。

此外，文化接觸中的關(guān)系模式還表現(xiàn)為婚姻中男女兩性的互動(dòng)。從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，正?；橐鲋械哪信畠尚砸话爿^少出現(xiàn)關(guān)系模式的累進(jìn)變化，或者趨于累進(jìn)變化，但不會(huì)過(guò)度發(fā)展。在單位社區(qū)社會(huì)變遷背景下，尤其是單位制改革前后，由于職工工資過(guò)低、下崗失業(yè)人員增多等問(wèn)題，男女兩性的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了男方工資低于女方，或者雙方同時(shí)失業(yè)的困境。由于經(jīng)濟(jì)收入減少，家庭矛盾時(shí)常發(fā)生。一些男性職工還養(yǎng)成了長(zhǎng)期酗酒、賭博的習(xí)慣，因酗酒、賭博對(duì)妻子實(shí)施家庭暴力的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一般女方會(huì)盡量忍耐，但性格變得內(nèi)向、抑郁。處于這類(lèi)婚姻的男女兩性趨于互補(bǔ)型關(guān)系的累進(jìn)變化，并且有可能導(dǎo)致離婚。

此外，一些婚姻中還存在婚外情、族際間的溝通障礙等問(wèn)題，它們非常容易造成婚姻雙方的人格扭曲。貝特森認(rèn)為，人格扭曲是在某些方向上漸進(jìn)的特化過(guò)程，會(huì)導(dǎo)致人格中相應(yīng)的其他方面得不到發(fā)展［7］。這種特化過(guò)程可以被理解為某種行為的過(guò)度發(fā)展。如互補(bǔ)型關(guān)系中一方越來(lái)越依賴于另一方，其結(jié)局有可能是離婚，也有可能是一些失范行為，如謀殺或自殺行為。

以上論述告訴我們，伴隨單位制解體，婚姻中男女兩性的關(guān)系模式趨向互補(bǔ)型關(guān)系的過(guò)渡發(fā)展。同時(shí)，也再次揭露了單位對(duì)居民的深刻影響。即單位一旦經(jīng)濟(jì)效益低下，居民的工作和生活將隨之產(chǎn)生一系列問(wèn)題。因此，我們可以說(shuō)單位的衰落有可能會(huì)導(dǎo)致居民婚姻的失敗。

四、結(jié) 論

從新疆單位社區(qū)社會(huì)變遷的現(xiàn)象分析來(lái)看，多元發(fā)展理論不僅適用于“原始人”行為模式的累進(jìn)變化研究，也有利于幫助我們解釋單位社區(qū)的社會(huì)變遷。其二元結(jié)構(gòu)的分析視角能準(zhǔn)確地厘清社會(huì)變遷中的互動(dòng)雙方以及二者間的關(guān)系，即在歷時(shí)性的演化過(guò)程中，對(duì)共時(shí)雙方的關(guān)系模式進(jìn)行區(qū)別比較。本文嘗試性地運(yùn)用了這個(gè)理論范式，既希望以此解釋新疆單位社區(qū)的社會(huì)變遷，又可以對(duì)這個(gè)理論作一補(bǔ)充。

本文關(guān)注鹽湖社區(qū)和干河子林場(chǎng)社區(qū)的社會(huì)變遷，指出居民在單位情感、社團(tuán)組織、文化接觸以及婚姻雙方的互動(dòng)等方面的關(guān)系模式，由于制度和歷史背景的不同而發(fā)生的類(lèi)型轉(zhuǎn)化。在單位情感方面，由于單位制解體單位情感從依賴向獨(dú)立轉(zhuǎn)變。伴隨這一轉(zhuǎn)變，單位與職工“母子”式的互補(bǔ)型關(guān)系向?qū)ΨQ型關(guān)系過(guò)渡。社團(tuán)組織方面集中體現(xiàn)在單位制解體以后，單位和社區(qū)居委會(huì)之間為了爭(zhēng)奪對(duì)社區(qū)的控制權(quán)相互競(jìng)爭(zhēng)，從而形成對(duì)稱型的互動(dòng)關(guān)系。盲目的競(jìng)爭(zhēng)又浪費(fèi)了社區(qū)資源，并且給居民生活帶來(lái)不便。在文化接觸上，主要是伊斯蘭文化對(duì)單位社區(qū)社會(huì)變遷產(chǎn)生的影響。單位制改革使得穆斯林群眾和非穆斯林群眾之間的關(guān)系模式發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)為二者關(guān)系模式的多樣化。在總體上二者向?qū)ΨQ型關(guān)系過(guò)渡，但是由于文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其文化互動(dòng)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性差異。關(guān)于婚姻雙方的互動(dòng)，本文只考察了夫妻間的關(guān)系模式在單位制改革期間的關(guān)系類(lèi)型，即由于家庭矛盾不斷，夫妻間的關(guān)系模式趨向于互補(bǔ)型關(guān)系。綜上所述，我們知道單位制對(duì)單位社區(qū)社會(huì)變遷產(chǎn)生了重要的影，即使在單位制解體后，單位仍具有延續(xù)性的影響力。因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，單位社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系模式呈現(xiàn)復(fù)雜性的特征，群體間的互動(dòng)類(lèi)型由單位制度、地域文化和民族文化等多方累積影響而形成，并且其變化的速度在增加，類(lèi)型也有可能會(huì)增多（即互補(bǔ)型和對(duì)稱型關(guān)系將有可能無(wú)法概括一些互動(dòng)現(xiàn)象）。同時(shí)，個(gè)體在繁雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，呈現(xiàn)關(guān)系多面體的特征，而并不是貝特森在《納文》一書(shū)中，所呈現(xiàn)的單一特征。我們可以說(shuō)一元個(gè)體在不同結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出不同特征，既有橫向的共時(shí)性關(guān)系，又有縱向的歷時(shí)性變化軌跡。而貝特森在建立多元發(fā)展理論時(shí)忽略了個(gè)體在社會(huì)變遷中縱向的網(wǎng)格關(guān)系以及他們的累進(jìn)變化。

文中以新疆單位社區(qū)的社會(huì)變遷為關(guān)注點(diǎn)，提供了從內(nèi)在關(guān)系模式的角度理解中國(guó)單位社區(qū)社會(huì)變遷的新視角。同時(shí)，關(guān)系模式累進(jìn)變化的影響并不局限于單位社區(qū)，它還作用于其他社區(qū)內(nèi)部，影響其內(nèi)部系統(tǒng)的互動(dòng)。研究不同類(lèi)型社區(qū)的社會(huì)變遷將有利于解釋轉(zhuǎn)型期關(guān)系模式的累進(jìn)變化，對(duì)于建立“相互關(guān)愛(ài)”的人類(lèi)關(guān)系模式具有積極意義。

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