中華民族多元一體格局視野下的清代新疆屯墾＊

曾少聰，羅 意

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081；2.新疆師范大學(xué) 歷史與民族學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054）

自漢代以來(lái)，屯墾就成為歷代王朝治理新疆的重要策略，對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定和促進(jìn)邊疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。清代在繼承各代屯墾的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，在屯墾持續(xù)的時(shí)間、類型、規(guī)模和成效等方面均超過(guò)了以往的朝代。目前，清代新疆屯墾的研究主要集中在屯墾政策、管理體制、屯墾類型、屯墾的作用和影響、屯墾人物和文化四個(gè)方面［1］。在屯墾的作用與影響的研究中，研究者多強(qiáng)調(diào)其在解決邊疆軍需供應(yīng)、保障西北邊疆安全、開發(fā)新疆經(jīng)濟(jì)等方面的積極作用，但對(duì)屯墾在新疆多民族格局形成和發(fā)展過(guò)程，以及新疆各民族融入中華民族過(guò)程中所起作用的研究尚不多見(jiàn)①。清代也是新疆民族遷移，民族分布格局變化，并進(jìn)一步融入于中華民族多元一體格局的重要時(shí)期，而屯墾是推進(jìn)這一進(jìn)程最重要的力量之一。對(duì)這一過(guò)程的研究，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)代新疆多民族分布格局形成和民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，也可以進(jìn)一步豐富對(duì)中華民族多元一體格局形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)。

一、屯墾與中華民族多元一體格局

1988年，費(fèi)孝通教授在香港中文大學(xué)發(fā)表了題為《中華民族多元一體格局》一文，為研究中華民族的形成、發(fā)展，以及中國(guó)各民族在歷史上與現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論解釋體系。費(fèi)老指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！闹髁魇怯稍S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！保?］在中華民族形成的過(guò)程中，漢族是凝聚的核心，地區(qū)性的多元統(tǒng)一推動(dòng)了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的形成。

在中華民族的形成過(guò)程中，四個(gè)層面的民族流動(dòng)、遷徙與融合起到了至關(guān)重要的作用。首先，中原地區(qū)民族的大混雜、大融合，以及北方民族不斷給漢族輸入新的血液。這一過(guò)程不僅形成了漢族這一核心，也為后來(lái)的中華民族增添了新的多元因素；其次，漢族同樣也充實(shí)了其他少數(shù)民族。不管是被動(dòng)，或是主動(dòng)地融入其他民族之中，漢族也為其他民族輸送了新鮮的血液，并都為這些民族的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；第三，漢族的南向發(fā)展。這一過(guò)程包括了兩個(gè)進(jìn)程，一是“以夏變夷”，另一是放逐出去，趕到更遠(yuǎn)的地方。兩個(gè)進(jìn)程都在中華民族多元一體格局中保留了他們的民族特點(diǎn)，構(gòu)成多元的格局。最后，中國(guó)西部的民族流動(dòng)。在這一區(qū)域的民族流動(dòng)產(chǎn)生了兩大景觀，一是多個(gè)民族融入于漢族，但呈現(xiàn)出融而未化的態(tài)勢(shì)；二是造就了這些區(qū)域民族的復(fù)雜化和多元化［2］。

值得注意的是，在談到漢族同樣也充實(shí)到少數(shù)民族中去這個(gè)問(wèn)題時(shí)，費(fèi)孝通注意到了西北屯墾的作用。在他的分析中，歷代西北屯墾移入的漢族都最終融入到當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族之中。比如，公元399年，在吐魯番盆地及鄰近地區(qū)建立的麴氏高昌國(guó)原是一個(gè)以漢人為主體建立的國(guó)家。這些漢人是漢魏屯田士兵和晉代逃亡到這些地區(qū)的人的后裔［2］。自漢代至明代移入西域的漢族之命運(yùn)大多是如此。但是，我們也注意到清代新疆屯墾中移入的漢族在很大程度上超越了這一宿命。他們?cè)谛陆鄠€(gè)地區(qū)形成了漢人的聚居區(qū)，發(fā)展出獨(dú)具特色的漢文化，為當(dāng)代新疆漢文化的形成、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，在清代新疆屯墾中，錫伯族、滿族和部分蒙古族（不同于新疆原蒙古族的支系）等也移入新疆，形成了特定的聚居區(qū)域，豐富了新疆的多民族分布格局。新疆在多民族分布格局形成的同時(shí)，不同民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等各個(gè)領(lǐng)域的交流與融合也不斷增強(qiáng)，與祖國(guó)內(nèi)陸的交流和聯(lián)系也不斷得到強(qiáng)化，推動(dòng)了新疆各民族進(jìn)一步融入到中華民族之中。

二、清代新疆屯墾

清代新疆屯墾是在清廷對(duì)準(zhǔn)噶爾部用兵開始興起的，并隨著對(duì)天山南北的軍事需要和控制力的增強(qiáng)逐步在新疆東部、北部和南部擴(kuò)展開來(lái)。屯墾經(jīng)歷了三個(gè)階段，形成了5種屯墾類型，其意義也經(jīng)歷了“臨時(shí)性以邊養(yǎng)邊”向“持久性全國(guó)經(jīng)濟(jì)開發(fā)組成部分”的演變［3］。與清以前的朝代相比，清代新疆屯墾的規(guī)模、復(fù)雜性、持續(xù)時(shí)間及其影響都有了很大的發(fā)展，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的屯墾形式。

（一）清代新疆屯墾的背景與階段

新疆屯田是在乾隆二十一年（公元1756年）清軍進(jìn)入天山南北路過(guò)程中興起的。但是，為了應(yīng)對(duì)清準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)（清王朝與準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)），康熙五十四年（公元1706年）到乾隆元年（公元1736年）期間，清軍分西路和北路兩線進(jìn)發(fā)，并反復(fù)多次在哈密、巴里坤、吐魯番等地屯墾。乾隆二十四年（公元1759年），清平定叛亂（包括準(zhǔn)噶爾、大小和卓），正式統(tǒng)一新疆。在這個(gè)過(guò)程中，清廷逐漸認(rèn)識(shí)到，要鞏固統(tǒng)一局面，必須在當(dāng)?shù)伛v以重兵，加強(qiáng)控制。但是，駐以重兵，必須接濟(jì)糧餉，新疆生產(chǎn)力落后，加上連遭戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無(wú)力供給；自內(nèi)地轉(zhuǎn)輸，路途遙遠(yuǎn)，又非可行之計(jì)。在這種背景下，只有就地興屯，生產(chǎn)自給，才是最好的解決駐軍糧餉的辦法［4］。

乾隆二十二年（公元1757年）清軍試墾哈密塔勒納沁和巴里坤，揭開了新疆大規(guī)模屯田的序幕。根據(jù)王希隆的研究，清代新疆屯田分為以下三個(gè)階段［4］：第一個(gè)階段是乾隆、嘉慶兩朝，屯田的重心在天山北路，形成北重南輕的布局，東起巴里坤、西至伊犁，天山南路東起哈密、西至阿克蘇。第二階段是道光、咸豐兩朝。浩罕支持下的和卓后裔的叛亂活動(dòng)，持續(xù)十年之久，清廷多次將關(guān)內(nèi)和天山北路的駐防軍調(diào)往天山南路平叛。大致在道光十一年（公元1831年），天山南路西四城開始設(shè)置屯田。第三階段是光緒、宣統(tǒng)兩朝。光緒初年，左宗棠收復(fù)新疆。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)赝恋鼗氖?，人口流失，社?huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。光緒十年（公元1884年），新疆建省，首任巡撫劉錦棠根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)乾隆朝屯田舊制加以改革，招募流民、安置遣犯。清代新疆屯田的實(shí)施直至宣統(tǒng)三年（公元1911年）辛亥革命爆發(fā)。

（二）清代新疆屯墾的五種形式

清以前的屯田有民屯、軍屯、商屯的區(qū)別，而清代新疆屯田則有兵屯、旗屯、遣屯、回屯、民屯等名稱，它們內(nèi)容各不相同，卻又具有一定的階段性。

兵屯主要是指綠營(yíng)兵屯田，這是典型的軍屯，是軍事組織中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。屯兵使用的屯地、牛具、籽種都由國(guó)家提供，屯兵對(duì)這些生產(chǎn)資料只有使用權(quán)，而無(wú)所有權(quán)［4］。乾隆二十二年（公元1757年），甘、涼、肅三鎮(zhèn)兵丁試墾哈密、巴里坤，揭開了清代新疆屯田的序幕。隨后，逐步擴(kuò)展到烏魯木齊、吐魯番、昌吉、烏蘇、精河、塔爾巴哈臺(tái)、伊犁、阿克蘇等地。到乾隆二十四年（公元1759年），綠營(yíng)屯田大小共18個(gè)屯區(qū)。

旗屯即滿、蒙駐防八旗屯田和編設(shè)旗制的錫伯、索倫、察哈爾、額魯特營(yíng)屯田［4］。旗屯也屬軍屯性質(zhì)，但與綠營(yíng)兵屯有一些區(qū)別。滿蒙八旗屯田的目的是為了解決旗人的生計(jì)，直接的屯田勞動(dòng)者不是兵丁，而是兵丁子弟。屯地、耕畜等生產(chǎn)資料由國(guó)家授予，或?qū)侔似旃?，或?qū)俑髌臁白孕泄軜I(yè)”。當(dāng)?shù)赝婉v的軍隊(duì)除了從陜甘等地調(diào)取的滿蒙八旗和綠營(yíng)之外，還從張家口、盛京、黑龍江、熱河等地調(diào)取察哈爾、錫伯、索倫（達(dá)斡爾）、厄魯特官兵。

犯屯即遣犯屯田，無(wú)獨(dú)立的組織系統(tǒng)，而是按其犯罪之重輕分為三類，即奴遣犯屯田、承種份地遣犯屯田和安插戶屯田。前兩種屯田性質(zhì)都是軍屯，安插戶屯田屬于民屯性質(zhì)［4］。發(fā)遣新疆安置遣返遍及天山南北，從事各種勞役，而設(shè)立犯屯之地，都是綠營(yíng)兵屯區(qū)，見(jiàn)于史料記載的包括嘉峪關(guān)外安西在內(nèi)，共有10處。

民屯或稱“戶屯”，即由招募、遷徙的民戶屯田，有分成制民屯、募役民屯和實(shí)邊民屯三種類型［4］。實(shí)邊民屯在清代新疆民屯中規(guī)模最大，實(shí)行時(shí)間最長(zhǎng)，屯戶來(lái)源不一，構(gòu)成極其復(fù)雜。他們使用的生產(chǎn)、生活資料由國(guó)家授予或貸予，屯種數(shù)年后開始向國(guó)家交納賦稅，并取得自耕農(nóng)身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，乾隆二十七年（公元1762年）至四十五年（公元1780年），應(yīng)募赴北路屯田者約有8 000戶。

回屯即維吾爾人屯田，屬民屯性質(zhì)，大體有三種類型：一是康熙、雍正年間的哈密、吐魯番回屯，當(dāng)?shù)鼐S吾爾人為清軍屯田納糧，清廷則以賞賜名義給予維吾爾人屯田工值，類似前述民屯中的募役民屯；二是雍正年間的哈密塔勒納沁回屯，與分成制民屯一樣，實(shí)行官四民六分成租制；其三是統(tǒng)一新疆后在伊犁長(zhǎng)期實(shí)行的定額納糧制回屯［4］。至乾隆三十三年（公元1768年），伊犁回屯人數(shù)達(dá)6 383戶，清廷才停止向伊犁遷徙維吾爾屯戶。

（三）清代新疆屯墾的特征

首先，形式多樣，涉及多個(gè)民族，而且屯墾之來(lái)源比較復(fù)雜。如前所述，屯墾包括了5種主要類型，涉及漢、滿、蒙、錫伯、維吾爾等多個(gè)民族。屯墾之民來(lái)源極為廣泛，以漢族來(lái)說(shuō)，綠營(yíng)基本上是從陜、甘各提鎮(zhèn)抽調(diào)，而民屯中的漢族則主要來(lái)自鄰近新疆的甘肅、寧夏，但也不乏有內(nèi)地之移民。從屯戶的身份特征來(lái)看就更為復(fù)雜，包括了游牧民、災(zāi)民、佃農(nóng)、小商販、兵丁子弟親屬等。從在疆內(nèi)流動(dòng)的維吾爾人屯戶來(lái)看，也囊括了南疆各主要的維吾爾人的聚居區(qū)。

其次，清代新疆屯墾經(jīng)歷了“重北輕南”到“南北兼顧”政策前后兩個(gè)階段性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與清廷用兵和清代新疆南北局勢(shì)的變化相關(guān)，但在由南向北的拓展卻將南北疆的大部分地區(qū)囊括到屯墾進(jìn)程之中。這說(shuō)明清代新疆屯墾是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，并對(duì)新疆整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的交流和民族分布格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三，清代新疆屯墾持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，為各民族的交流融合創(chuàng)造了條件。清代新疆屯墾開始于康熙五十四年（公元1715年），歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)九朝，持續(xù)實(shí)行將近二百年。連續(xù)不間斷的屯墾為屯戶在新的移居地扎根、聚居和融入新疆創(chuàng)造了條件，這是清代新疆屯墾能夠穩(wěn)步發(fā)展、拓展和持續(xù)的關(guān)鍵因素之一。

就五種形式而言，兵屯和旗屯略早于其他三種形式，并為其他三種形式的屯墾在新疆扎根提供了軍事和安全保障。同時(shí)，兵屯和旗屯不能滿足清廷軍事行動(dòng)和邊疆治理的需求，這又為其他三種屯墾形式的出現(xiàn)提供了條件，并最終形成了多種屯墾形式共存于同一屯區(qū)的景觀。

三、清代新疆屯墾與新疆多民族共存格局

從中華民族多元一體格局視野來(lái)看，屯墾促成了區(qū)域內(nèi)外民族的流動(dòng)和遷徙，對(duì)新疆的民族分布與多民族共存格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了區(qū)域內(nèi)不同民族在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流與共融。不同民族的互動(dòng)，以及新疆與祖國(guó)內(nèi)陸聯(lián)系紐帶的強(qiáng)化，進(jìn)一步推動(dòng)了新疆各民族融入中華民族的進(jìn)程。

（一）新疆多民族共存格局的形成

盡管清代新疆屯墾肇始于清準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)，并在清統(tǒng)一天山南北后逐步擴(kuò)展，具有軍事與政治性質(zhì)，但也促進(jìn)了國(guó)內(nèi)的民族流動(dòng)與遷徙，并對(duì)新疆的民族格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包括三個(gè)方面：

首先，疆內(nèi)原有民族之流動(dòng)。這主要是指天山以南的維吾爾族人以回屯的形式移居到天山以北的伊犁一帶，伊犁地區(qū)成為維吾爾族一個(gè)新的聚居區(qū)，改變了維吾爾族過(guò)去主要聚居于南疆的分布格局。至乾隆三十三年（公元1768年），遷往伊犁的維吾爾族農(nóng)民人數(shù)多達(dá)6 383戶。移民來(lái)自天山以南各維吾爾人的聚居區(qū)，其中阿克蘇、烏什、葉爾羌、喀什噶爾、和闐最多。遷徙至伊犁的維吾爾族農(nóng)民按照屯種地區(qū)劃分為海努克、哈什、博羅布爾噶素、濟(jì)爾噶朗、塔舒鄂斯坦、鄂羅斯坦、巴爾圖海、霍諾海和達(dá)爾達(dá)木圖九屯［4］。

其次，內(nèi)地不同民族移入新疆，涉及漢、滿、錫伯、達(dá)斡爾四個(gè)民族。移入新疆的漢族有三種形式：兵屯、犯屯和民屯。兵屯和民屯主要來(lái)自甘肅、陜西兩省，其中又以甘肅肅州、張掖、高臺(tái)、敦煌、武威等靠近新疆的地區(qū)為主。與這兩種形式相比，犯屯的來(lái)源更廣，涉及湖北、云貴、閩粵等省。據(jù)記載：道光二十二年（公元1842年）冬，林則徐遣戍伊犁，途徑此地，見(jiàn)到“此地安插遣犯二百余名，令種地及各營(yíng)服役，閩、粵人居其半”［4］。移入地則包括了巴里坤、木壘、奇臺(tái)、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、昌吉、瑪納斯、烏蘇和精河一帶，幾乎遍布整個(gè)地區(qū)。在遷移內(nèi)地軍民到新疆長(zhǎng)期駐守屯田的過(guò)程中，大量?jī)?nèi)地回族軍民也遷移到這里。他們有的駐守屯田，服役生產(chǎn)，有的經(jīng)商習(xí)教，逐漸成為新疆多民族大家庭的重要成員之一。

滿族、錫伯族與達(dá)斡爾族則是通過(guò)旗屯遷入新疆。滿族入疆后，初期實(shí)行的是定期換班制度，但到后期清政府對(duì)之實(shí)行“絮眷遷移，長(zhǎng)期駐守的政策”。這使得大量滿族官員及八旗官兵留在了新疆。到18世紀(jì)末，從內(nèi)地遷移并長(zhǎng)期駐守新疆地區(qū)的滿族官兵總數(shù)已經(jīng)在6萬(wàn)人左右，主要分布在伊犁、烏魯木齊、巴里坤、木壘、焉耆等地。清政府于1764－1765年先后調(diào)遣錫伯官兵及其家眷約三千余人從東北盛京遠(yuǎn)徙于今新疆伊犁河南岸的察布查爾一帶。遷居后，分編為8個(gè)牛錄，每個(gè)牛錄為一旗，共為八旗，到乾隆六十年前后（公元1795年），新疆的錫伯族軍民總數(shù)已增加到了7 292人。另外，清朝統(tǒng)一新疆后，亦抽調(diào)由達(dá)斡爾族為主的索倫部，于乾隆二十八年（公元1763年），一千余名先后分兩批由黑龍江出發(fā)，相繼于次年到達(dá)伊犁地區(qū)。清政府將其安置在伊犁河以北，霍爾果斯河以西的策濟(jì)、齊齊罕、薩瑪爾、圖爾根等地游牧居住。

最后，蒙古各部落的重新整合［5］。除原居新疆的準(zhǔn)噶爾部、杜爾伯特部、土爾扈特部和碩特部外，在屯墾過(guò)程中遷入了額魯特、察哈爾。另外，清統(tǒng)一新疆后部分土爾扈特部和和碩特部從中亞遷回新疆。從當(dāng)前的蒙古各部落的分布來(lái)看，額魯特分布于新疆特克斯察林塔瑪哈一帶、察哈爾分布于博爾塔拉蒙古自治州。遷回的部分土爾扈特部和和碩特部分布于天山南北各個(gè)牧場(chǎng)，成為近代新疆蒙古族的主要部分，其分布地區(qū)也成為近現(xiàn)代新疆民族分布格局中的組成部分。

在清代民族關(guān)系的研究中，學(xué)者大多認(rèn)為新疆民族分布格局經(jīng)歷了“南回北準(zhǔn)”向“大錯(cuò)居、小雜居”的轉(zhuǎn)變。無(wú)疑，屯墾在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在清朝初期，新疆境內(nèi)民族格局以天山為界，維吾爾族主要居于天山南路，衛(wèi)拉特蒙古四部居天山北路，而境外自北而南有哈薩克，自西而南則有布魯特。屯墾中移入的漢、回、滿、錫伯、達(dá)斡爾族等民族與維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯等民族一道成為新疆的主要民族。至今，各個(gè)民族的分布區(qū)域與清代屯墾后形成的分布區(qū)域基本一致。可以說(shuō)，屯墾為近代新疆多民族共存分布格局的初步形成奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）區(qū)域內(nèi)不同民族的交流與共融

新疆多民族共存分布格局的初步形成，進(jìn)一步推動(dòng)了區(qū)域內(nèi)不同民族在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)領(lǐng)域的交流和共融。

就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流來(lái)看，涉及三個(gè)層面。首先，屯墾改變了新疆的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)格局，尤其是天山北路經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變最為明顯。從地域上來(lái)講，整個(gè)烏魯木齊和巴里坤一帶為內(nèi)地漢族、回族移民的地域范圍，特別是陜甘一帶的貧民紛紛遷移，在烏魯木齊和巴里坤兩地形成了密集型的農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)域。西部的博爾塔拉和伊犁地區(qū)，移民的主體是南疆的維吾爾族和東北一帶的錫伯、蒙古和索倫（達(dá)斡爾）等與八旗有關(guān)的群體。這些從東面、南面來(lái)的農(nóng)民對(duì)整個(gè)天山北路進(jìn)行了全方位的農(nóng)業(yè)開發(fā)，使農(nóng)業(yè)成為清代天山北路的主要生產(chǎn)方式之一；其次，商業(yè)的發(fā)展，在原南疆城鎮(zhèn)發(fā)展與屯墾的基礎(chǔ)上，形成了一些以貿(mào)易為中心的城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)包括古城、哈密、烏魯木齊、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等。這些城鎮(zhèn)成為連接南北疆的商業(yè)中心，如北疆的古城成為南北疆的貨物集散地，有力地促進(jìn)了疆內(nèi)不同民族的交流；第三，工業(yè)的發(fā)展，清政府在新疆開辦了金礦、銀礦、鹽礦、硝石硫磺礦、鐵廠、銅廠等，推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展［6］。

在屯墾過(guò)程中，在疆內(nèi)形成了多個(gè)不同民族的文化中心，豐富了新疆文化的多元性，促進(jìn)了各民族文化的交流。首先，形成了巴里坤、烏魯木齊、奇臺(tái)等多個(gè)漢文化中心。來(lái)自不同地方的漢族人把各地的文化、習(xí)俗帶到新疆，又在長(zhǎng)期的共同生活中相互滲透，群體內(nèi)部文化差異逐漸縮小，形成了一種獨(dú)特的、不同于內(nèi)地諸省區(qū)漢族的并兼具地方特色的文化［7］。其次，其他民族文化的形成。比如，仲高在對(duì)錫伯營(yíng)旗屯文化進(jìn)行了研究后，認(rèn)為以錫伯營(yíng)旗屯文化為代表的旗屯文化是清代新疆屯墾文化的分支，是清八旗制度的官方文化與錫伯族傳統(tǒng)文化的混合二元結(jié)構(gòu)文化，在保存錫伯族傳統(tǒng)文化方面起到了重要作用［8］。這些新增的文化類型也與當(dāng)?shù)卦形幕愋拖嗷ト诤?，從而使之具有了“新疆”的區(qū)域特色。比如，20世紀(jì)40年代，蘇北海在對(duì)新疆漢族風(fēng)俗的描述中就曾提到“新省漢人服飾，多與內(nèi)地相同，食品以面為主，米次之，而一般人更久染回、維之風(fēng)習(xí)，喜食抓飯、牛奶，尤以羊肉為家常之食品。其他歲時(shí)風(fēng)習(xí)、宗教、喪葬，亦各依其原籍、鄉(xiāng)土為標(biāo)準(zhǔn)，并不變其本來(lái)面目，其俗之一年四季節(jié)日，與吉兇、慶吊，概與內(nèi)地相同?！保?］這說(shuō)明，在屯墾中新增的文化類型，既保留了傳統(tǒng)，又與新疆原有文化實(shí)現(xiàn)了共融。

（三）與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)和文化交流的深化

在區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁的同時(shí)，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)，跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化交流也進(jìn)一步深化，促進(jìn)了新疆與內(nèi)地、新疆各民族與內(nèi)地各民族在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流。

屯墾在新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)交流中扮演了極為重要的角色，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)交流與商業(yè)貿(mào)易兩個(gè)領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)交流除了前文提及的屯田規(guī)模擴(kuò)展與天山北路經(jīng)濟(jì)格局的變化外，主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、糧食作物種類和先進(jìn)的治水經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面。農(nóng)具主要是鐵制農(nóng)具的引入和煉造。據(jù)《烏魯木齊事宜》載，烏魯木齊鐵廠中，犁鏵、鐵鋤、鐮刀、斧頭、镢頭等都可制造，每年生產(chǎn)農(nóng)具除供應(yīng)烏魯木齊各屯外，還供給哈喇沙爾、塔爾巴哈臺(tái)、吐魯番屯工之用。而在作物引進(jìn)中，引入了芝麻、菜籽、胡麻、玉米等。同時(shí)，內(nèi)地軍民在新疆屯田的過(guò)程中，還把內(nèi)地較為先進(jìn)的治水經(jīng)驗(yàn)也帶入新疆與新疆各地治水灌溉的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了新疆水利灌溉事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，嘉慶七年（公元1802年），總管圖爾根從各旗抽調(diào)人力，在察布查爾山口開鑿渠道，引伊犁河水灌溉河以南荒地。該渠的開鑿歷時(shí)六年，嘉慶十三年（公元1808年）渠道修成，共長(zhǎng)二百余里，取名“察布查爾大渠”［5］。

上述已經(jīng)提到，屯墾中興起了一批商業(yè)化的城鎮(zhèn)。在這些城鎮(zhèn)中既有來(lái)自內(nèi)地各省的商人，也有維吾爾族商人，促進(jìn)了疆內(nèi)外農(nóng)牧產(chǎn)品、手工產(chǎn)品的流通，進(jìn)一步加強(qiáng)了新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。內(nèi)地各族商賈，“不辭險(xiǎn)遠(yuǎn)，貨販其地”，帶來(lái)了新疆各族人民喜愛(ài)的綾羅綢緞、紗布、茶葉、瓷器等貨物，行銷天山南北各地區(qū)。這些內(nèi)地商人以地緣關(guān)系為紐帶，在烏魯木齊、奇臺(tái)等地形成了以省命名的商會(huì)，并形成了不同地區(qū)的商業(yè)化分工。天津人、北京人和河北人多從事商業(yè)，商業(yè)界有“津幫八大家”之稱，少部分在郊區(qū)從事蔬菜生產(chǎn)；山西人多經(jīng)營(yíng)錢莊、銀號(hào)、當(dāng)鋪、駝運(yùn)及商業(yè)；湖南、湖北人多從事農(nóng)業(yè)，種植水稻；四川、陜西人多經(jīng)營(yíng)中藥材；甘肅人多耕種大田和兼營(yíng)畜牧業(yè)；東北、山東人多從事手工業(yè)和修理業(yè)［9］。維吾爾族商人則以傳統(tǒng)的手工業(yè)品，如絲棉紡織品、玉石雕刻品、皮貨等物與之交易。

在經(jīng)濟(jì)交流頻繁的同時(shí)，文化上的交流也進(jìn)一步深化，推動(dòng)了漢族文化為主體的內(nèi)地文化持續(xù)向新疆地區(qū)的傳播，促進(jìn)了新疆民族文化不斷向內(nèi)地的傳播。與此同時(shí)，也不斷地加強(qiáng)了以漢族文化為主體的內(nèi)地文化與新疆各民族文化之間的交流與融匯。乾隆五十五年（公元1790年）成書的《御制五體清文鑒》是一部五種文字對(duì)照的分類辭書，收錄了滿、蒙、藏、維吾爾、漢等五種文字，共18 000條，分52部，276類。書中維吾爾文對(duì)應(yīng)詞中存在大量的漢語(yǔ)借詞，如：puzul－鋪?zhàn)?、Sangza－馓子、qoli－笊籬、goya－膏藥、Sa－紗、qoka－竹筷、mantu－饅頭、xor－硝、pu－府、jang－醬、jing－更、gung－公、guypi－貴妃、pizi－框子、hoxang－和尚、kan－礦、pung－粉、dangla－當(dāng)?shù)?。這些借詞的語(yǔ)義范圍十分廣泛，語(yǔ)音和詞義與清代漢語(yǔ)相比亦非常相同或相近?？梢?jiàn)乾嘉時(shí)期，漢族與新疆維吾爾族的接觸和往來(lái)已非常普遍［5］。

此外，在屯墾的過(guò)程中，內(nèi)地漢、回、錫伯、達(dá)斡爾、滿等民族的傳統(tǒng)文化形式與節(jié)日風(fēng)俗也傳入新疆。比如，新疆的回族由于大多是從內(nèi)地遷來(lái)，他們也把內(nèi)地西北的回民文藝活動(dòng)傳到新疆。如甘肅、寧夏、青海的花兒，曲調(diào)優(yōu)美、豐富多彩，在新疆回族中普遍流行。內(nèi)地文化與新疆各民族文化之間的交流與融匯，使得中華民族文化內(nèi)容更為豐富、更為燦爛，文化的交流與融匯對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力具有重要的作用［10］。

五、結(jié) 論

關(guān)于清代新疆屯墾的意義，王希隆指出：清代西北屯田的長(zhǎng)期實(shí)行和發(fā)展，其實(shí)際作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了清廷最初的用意，除了前期供給平準(zhǔn)大軍，節(jié)省中轉(zhuǎn)運(yùn)輸費(fèi)用的作用外，西北屯田的實(shí)行對(duì)于鞏固和加強(qiáng)清廷在西北邊地的統(tǒng)治和維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)于開發(fā)邊地和促進(jìn)邊地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都有著不可低估的作用［4］。實(shí)際上，通過(guò)上文的分析，在屯墾的作用上至少還可以加上一條，即推動(dòng)了新疆各民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，并在兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

首先，清朝對(duì)新疆的統(tǒng)一，使得新疆與內(nèi)地之間的政治藩籬不復(fù)存在，居于新疆地區(qū)的各民族再一次與內(nèi)地漢族為主的各民族共處于同一個(gè)國(guó)家之中。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系更加緊密，向心力與凝聚力大為增強(qiáng)。新疆各族與內(nèi)地各族人民之間相互交往、彼此學(xué)習(xí)及傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)和文化知識(shí)、相互支持。同時(shí)，通過(guò)官方與民間貿(mào)易的形式，各族人民之間還開展了頻繁的經(jīng)濟(jì)交流。從總的情況來(lái)看，清朝統(tǒng)一新疆對(duì)新疆地區(qū)民族關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就是加強(qiáng)了新疆各民族與內(nèi)地以漢族為主的各民族之間的聯(lián)系［5］。

其次，在長(zhǎng)期融合的基礎(chǔ)上，新疆的各民族形成了對(duì)中華民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同成為新疆各族人民反對(duì)列強(qiáng)侵略斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力，進(jìn)一步推動(dòng)了新疆各民族融入中華民族的歷史進(jìn)程。新疆作為中國(guó)西北的重要門戶，在近代曾多次遭受帝國(guó)主義的滲透和武裝侵略，新疆出現(xiàn)了嚴(yán)重的邊疆危機(jī)和民族危機(jī)。這一危機(jī)不僅危及到國(guó)家利益，也危及到各個(gè)民族的生存和發(fā)展，居住在新疆地區(qū)的維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、漢、回、滿、錫伯等族人民同仇敵愾，保家衛(wèi)國(guó)，增強(qiáng)了新疆各族人民對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家和中華民族的認(rèn)同。

［1］劉玉皚.近30年國(guó)內(nèi)清代新疆屯墾研究綜述［J］.西域研究，2013，（1）.

［2］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局.費(fèi)孝通文集（第十一卷）［C］.北京：群言出版社，1999：381－401.

［3］張曉莉.清代新疆屯田布局對(duì)我國(guó)西北安全的影響［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）.

［4］王希隆.清代西北屯田研究［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1990：5－253.

［5］趙海霞.清代新疆民族關(guān)系史［D］.西安：西北大學(xué)，2011.

［6］新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.新疆簡(jiǎn)史：第一冊(cè)［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1979：304－306.

［7］李曉霞.論新疆漢族地方文化的形成及其特征［J］.民族研究，1998，（3）：40.

［8］仲高.清代伊犁旗屯文化透視［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.

［9］烏魯木齊市史志辦.烏魯木齊市志［Z］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1994.

［10］王希隆.關(guān)于新疆屯墾史的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）：12.